Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| генетических. Речь идет лишь о типологических схождениях.
Еще раз обращаясь к древнеиндийской мифологии, можно сослаться на сказание «Сошествие Ганги на землю», где рассказывается: «У царя Сагары бы‐ ло две жены – Кешини и Сумати. Кешини была сестрою царя видарбхов, Сумати – дочерью Кашьяпы и Винаты, сестрою Гаруды, царя птиц. Но ни Кешини, ни Сумати не подарили царю Сагаре потомства. И однажды жаждущий иметь сы‐ новей царь отправился вместе с обеими своими женами в горы Хималая и пре‐ дался там суровому подвижничеству. Когда миновало сто лет жестокого умер‐ щвления плоти, к царю Сагаре явился божественный мудрец Бхригу, сын Брах‐ мы, и предложил ему дар. “Ты обретешь могучих потомков, о царь, и достиг‐ нешь великой славы, – сказал ему Бхригу. – Одна из твоих жен произведет на свет сына, который продолжит твой род; другая даст жизнь шестидесяти тыся‐ чам твоих сыновей”» 3 . Из приведенных и целого ряда других материалов можно сделать вывод о том, что: а) тема бездетности и вымаливания детей в древнеиндийских мифо‐ логии и эпосе разработаны довольно подробно, по крайней мере шире, чем в древнеегипетской клинописной литературе; б) рассказ об этом обычно ведется на уровне мифологическом, ибо здесь участвуют боги и их сыновья, птица Га‐ 1 Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Указ. раб. С. 136. 2 Татар халык иҗаты. Әкиятләр. 2 китап: төз. Х.Х. Гатина, Х.Х. Ярми. Казан, 1978. 42 б. 3 Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Указ. раб. С. 153–154. Бездетность. Вымаливание детей 121 руда, сугубо мифологическая гиперболизация: а) нередко говорится и о таком своеобразном явлении, как многолетнее суровое подвижничество, которое впо‐ следствии, очевидно, в мире мусульманского Востока выльется в суфизм 1 . Близкие к приведенным выше эпизоды встречаются и в других древне‐ индийских сказаниях. Главным условием рождения ожидаемого ребенка в них является достаточно продолжительное истязание плоти, суровое и долгое подвижничество. Богатый материал для реконструкции наиболее древнего прототипа рассматриваемых эпизодов, где отражаются темы бездетности и вымалива‐ ния детей, дает древнеиндийский эпос «Рамаяна» (III–II вв. до н.э.). Здесь подробно, детально описывается процесс вымаливания ребенка мудрым и справедливым государем процветающей Айодхьи – Дашаратхой. Чтобы дос‐ тичь своей цели, царь должен принести обильные жертвы, долго молиться богу‐творцу Брахме. И лишь после этого сам бог Вишну – хранитель мира – появляется «перед Дашаратхой в языках священного огня» и дает ему «бо‐ жественный напиток», который должны выпить жены царя. В результате три жены Дашаратхи родили четырех сыновей, первым среди которых был Рама – главный герой знаменитой поэмы 2 . Очевидно, что именно отсюда, из древневосточных мифологии и эпоса, проникают рассматриваемые мотивы в священную книгу зороастризма Аве‐ сту, о чем И.В. Рак пишет следующее: «Гайа Мартан. Авест. «Жизнь смерт‐ ная»; среднеперс. Гайомарт, фарси Каюмарс, в манихействе Гехмурд. В зо‐ роастрийской мифологии обычно первый человек и родоначальник челове‐ чества. Образ в основных чертах сложился в индоиранскую эпоху… Подроб‐ ных сюжетов о Гайа Мартане в сохранившихся текстах Авесты не содержит‐ ся» 3 . Здесь весьма важна идея создания первопредка человечества – первого человека на земле, откуда логически следует, что появление, рождение лю‐ бого человека на земле совершается прежде всего по воле Бога, что находит соответствующее и достаточно многостороннее отражение и в Библии: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающими по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и влады‐ чествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт 1:26–28) 4 . В Библии находит известное соответствующее отражение и мотив выма‐ ливания детей. Притом речь в данном случае идет не столько о вымаливании сына, сколько о вмешательстве Бога и Его ангелов в процесс подготовки рожде‐ ния эпического героя. В Книге Судей Израилевых при повествовании о рожде‐ 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|