Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Окороков Г.Г., Пухов И.В. Примечания // Ойунский П. Стихотворения. Л., 1978.
С. 397–398. 3 Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. С. 252. 4 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. 148 Тюркский героический эпос Внутри Белой Скалы Рождается на широком камне Прекрасная дева – Это будет Алтын‐Арыг. (пер. Е.Е. Майногашевой) 1 Тот же мотив далее продолжается словами: «Ах Хаядаң сығар син Чит тее парған полар, Худай хынып чайаан Хыс кiзi Алтын Арығ Ах Хаядаң сығар синге Чит парған полар. Ах чарыхтың алтында Айлан сых килдi полар» – «Появиться из Белой Скалы Время уже подошло, Деве Алтын‐Арыг, Сотво‐ ренной по желанию Бога, Из Белой Скалы выходить Время, видно, подошло, На белый свет Она, наверное, уж вышла» 2 . По мифологическим представлениям древних хакасов, отраженным в эпо‐ се, Белая Скала является как бы материнской утробой, откуда появляются на свет великие богатыри и их кони» 3 . Появившаяся, родившаяся внутри Белой скалы Алтын‐Арыг, к сожалению, оказывается убитой: Харағын корбеен хыс пала, Хыйғылап турып, аңналған. Алтын Сейзең, алып кiзi, Ах Хаядаң сыға салыбысхан. Ах сабдар аттың ханы, Алтын Арығның, iкi чахсының, Ах сүт чул чiли, Ах Хая iстiнде ах турадыр. Девочка [даже] глаз не открыла, Вскрикнула и [с камня] упала. Алтын‐Сейзен, богатырь, Вышел из Белой Скалы, Кровь двух прекрасных [созданий] – Бело‐игренего коня и Алтын‐Арыг – Словно беломолочный ручей, Потекла внутри Белой Скалы 4 . Трагическая гибель героини – будущей богатырской девы – сразу же после рождения является, видимо, своеобразной реминисценцией продолжительных и мучительных родов богатыря в целом ряде эпических сказаний других тюр‐ коязычных народов. Во всяком случае, этим эпизодом как бы специально под‐ черкивается, что рождение богатыря или богатырской девы – это отнюдь не простое дело. И ранняя гибель младенца Алтын‐Арыг – тоже далеко не случай‐ ность. Ее преждевременная гибель – своеобразное предупреждение о тяжести 1 Алтын‐Арыг. С. 24, 266. 2 Там же. С. 24, 266. 3 Майногашева В.Э. Примечания к переводу // Алтын Арыг. С. 541. 4 Там же. С. 28, 270. Рождение героя 149 того пути, который она должна пройти. Это во‐первых; во‐вторых, ее ранняя ги‐ бель – это смерть временная, преходящая. Здесь можно усмотреть какое‐то влияние народно‐сказочной прозы, где смерть преходящая составляет обычно неотъемлемую часть философии и поэтики сказки, где «настоящая смерть» в принципе невозможна: она противоречила бы всепобеждающему и безуслов‐ ному оптимизму сказок. В эпосе же «Алтын‐Арыг» смерть и новое рождение бо‐ гатырской девы объясняются, вернее обусловливаются, другими, видимо, более вескими причинами: она рождается для того, чтобы выполнить свою главную миссию: совершение богатырских подвигов для установления справедливости на земле. Интересно также отметить следующую особенность дастана «Алтын‐ Арыг»: если в народных сказках умерший в результате коварных действий дру‐ га‐врага, старших братьев – предателей или сестры‐предательницы сказочный герой на самом деле оживляется, то в хакасском эпосе «Алтын‐Арыг» она снова рождается. И это, впрочем, свидетельствует, что здесь отражается мотив более ранний, и не типологически, но хронологически более древний, чем это проис‐ ходит в сказке как таковой. Описывается второе рождение Алтын‐Арыг в следующих словах: «Арығ сiлiг Алтын Арығ Чалбах таста чада, Паза хатап пудер. Ах чарахтың алтына Ах сабдар ат сых парабысса, Ах сабдар аттың алнына Тузiре ойлир ат полбас, Ал‐ тын Арығ, хыс чахсызы, Ах Хаядаң сых парыбызар, Алтын Арығны пу чирде Азынар ниме чох полар» – «Прекрасная Алтын Арыг На широком камне Сотво‐ рится вновь. Когда на белом свете Появится Бело‐игрений конь, Обогнать Бело‐ игренего коня Не сможет [никакой другой] конь, [Когда] лучшая из дев, Алтын‐ Арыг, Выйдет из Белой Скалы, На этой земле Алтын‐Арыг Никому не одолеть» 1 . Истинный смысл эпизода когда Алтын‐Арыг сама собой рождается внутри Бе‐ лой Скалы, не в том, конечно, что она – эта Скала – напоминает материнскую утробу. Эпизод этот связан с гораздо более сложными и глубокими мифологи‐ ческими представлениями, обусловленными обожествлением, «очеловечива‐ нием», поклонением, культом гор, горных вершин, скал, особенно весьма свое‐ образных гор и скал, наконец, с культом горного камня, широко распростра‐ ненным в Республике Хакасия, на Алтае, Саянах, на Кавказе, где вся каждоднев‐ ная жизнь человека непосредственно связана с горами, плоскогорьями, горны‐ ми долинами и с камнем. Широко известно также, что эти атрибуты гористой местности, особенно всевозможные горы и камни, имеют свою и достаточно жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|