Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| духа горы, духа камня. За многие века, видимо, представление о том, что сама
гора, скала, сам камень может родить героя, отступило на второй план. По‐ степенно появилось представление о том, что как живое существо выступа‐ ют сама гора или сама скала со своим живым духом или живой душой, кото‐ рые обитают отдельно от них – горы или скалы – и способны на самостоя‐ тельные, автономные действия, притом действия очень важные, что у них появляются духи, практически те же души, каковые имеются у всех живых существ. Они и способствуют рождению эпического героя или богатырской девы. При этом надо полагать, что духи гор, скал, камней могут находиться как внутри гор и камней, так и вне их. Рождение же Маадай‐Кара из алтайского героического эпоса описывает‐ ся в следующих словах. Старые Маадай‐Кара и его жена Алтын‐Тарга, как го‐ ворится в начале сказания, очень старые, одряхлевшие старик со старухой, которые не в состоянии отстоять свою земли, свои пастбища от грозного и опасного Кара‐Кула каана: Одорлуданг малы одуп, Одус тайга ажа бертир, Одындуданг jоны одуп, Jетен озок кече ле бертир. От своих пастбищ скот ушел, За тридцать гор перевалил. От своих стоянок народ ушел, Семьдесят долин переехал. (Пер. С.С. Суразакова) 3 1 Алтайские героические сказания. М., 1983. 287. 2 Маадай‐Кара. Алтайский героический эпос. С. 260. 3 Там же. С. 72, 256. 152 Тюркский героический эпос Под угрозой чудовищного Кара‐Кула каана стране грозит полное разоре‐ ние и исчезновение рода Маадай‐Кара. Маадай‐Кара сам уже не в состоянии вести настоящую битву с грозным врагом – Кара‐Кула кааном. Ему нужен на‐ следник, сын, каким когда‐то был и он сам. Это значит, что как в целом ряде других монументальных сказаний тюркоязычных народов, необходимость ро‐ ждения могучего богатыря обосновывается сложившимися обстоятельствами – исторической судьбой народа, оказавшегося на краю гибели. Как раз в тот мо‐ мент, когда Кара‐Кула каан собирался угнать весь скот Маадай‐Кара, рождается, не без участия духа Алтая, Когюдей‐Мерген: «Алтан тунгей алыптарым Кош‐ тойлодо тургылады. Ат алатан алтан алып Ачу‐корон кыйгырып айтты, Jенг ту‐ ратан jеtен кезер Jергележип айдып турды: “Ээй‐ээй, баатырыбыс, Маадай‐Кара эмди – деди, Каан орды каан – деди, Баатыр орды баатыр – деди. Алтын‐Тарга абакайынг Уул бала кабайлаган – дебей кайтты Эт тер тойын эл‐албаты jитен – деди”» – «Шестьдесят одинаковых алыпов Рядом друг с другом встали. Шесть‐ десят алыпов‐коноводов Громко стали кричать, Под руки ведущие шестьдесят кезеров Рядом стоя, говорили: “Ээй‐ээй, наш богатырь, Маадай‐Кара, [слушай] теперь… Вместо каана родился каан, Вместо богатыря родился богатырь. Твоя почтенная супруга Алтын‐Тарга Сына в люльку положила, – сказали. – Пир в честь [его] рождения племя‐народ справляет”» 1 . Очевидно, что к более ранней, чем «Маадай‐Кара», исторической эпохе от‐ носится алтайское героическое сказание «Очы‐Бала», в котором довольно ярко выражены матриархальные отголоски, как и в хакасском героическом эпосе «Алтын‐Арыг». Если в «Алтын‐Арыг» героиня рождается от, вернее – внутри Белой Скалы, то в «Очы‐Бала» эту роль берет на себя хозяйка или дух Алтая, как и в дастане «Маадай‐Кара». Правда, в дастане нет подробного описания процес‐ са рождения героя, как это будет в более поздних дастанах тюркоязычных на‐ родов. Но оно все‐таки есть: Кийген кеби ару путкен, Jараш кийиктен кийинген, Jурген пойы акту путкен, Туу jелбистен jайалган Паатыр‐пала пу Алтайда отурды. Очыра‐Манjы эjеси… Рождены были носить одежду опрятную Из дорогих мехов, Рождены были быть правдивыми, Духом горы ниспосланные, Девы‐богатырки на Алтае жили. Очира‐Мандьи, старшая из сестер 2 . 1 Маадай‐Кара. Алтайский героический эпос. С. 82, 267. 2 Алтайские героические сказания. М., 1997. С. 90–91. |