Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
Городская культура: составные компо-
жүктеу/скачать 23,51 Mb. Pdf көрінісі
|
| Городская культура: составные компо-
ненты и проблема культурного синтеза. При объяснении синкретического характера раннесредневековой культуры Южного Ка- захстана и Семиречья необходимо учитывать традиции культур каунчийской, отрарско- каратауской, джетыасарской, усуньской. То- пография большинства южноказахстанских городищ характеризуется округлыми в плане очертаниями, что свидетельствует об их связи с топографией более ранних поселений сыр- дарьинских культур. Об этом же свидетельс- твует и датировка многих городищ, уходящая в первую половину первого тысячелетия но- вой эры. Зороастрийские боги изображены на рез- ных досках, украшавших стены парадного зала — святилища на городище Куйруктобе. Синкретический характер раннесредневе- ковой культуры исследуемого региона нашел яркое отражение в религиозных верованиях городского населения. В среде его получили распространение языческие культы, наряду с которыми существовали буддизм, манихейс- тво, христианство. В Южном Казахстане следы распространения культа огня зафиксированы на Баба-Ате, где в центральном зале дворца обнаружен толстый слой стерильной золы. К элементам зороастризма можно отнести изоб- ражения барана и бараньих рогов на керами- ке сырдарьинского региона, продолжающей традиции керамики с зооморфными ручками более раннего времени. Последняя у кангюйс- ких племен была связана с распространением зороастризма, в котором образ барана мог быть инкарнацией божества фарна. Более широкое, чем считалось раньше, распространение получил буддизм. Буддий- ские миссионеры проникли в Семиречье с притоком сюда согдийских переселенцев. В первой половине VIII в. некоторые прави- тели западных тюрок становятся буддистами или покровительствуют этой религии. Манихейство также оказало сильное вли- яние на согдийцев и тюрок. Хакан западных тюрок в VIII в. считался покровителем всех манихеев Востока. Манихейская «Священная книга двух основ», первой половины VIII в., для того, чтобы «пробудить (веру) в стране десяти стрел», писалась в Аргу-Таласе (Тараз). В книге перечисляются города Семиречья, где имелись манихейские общины, — Йаканкент, Ордукент, Чигильбалык. Христианство было принесено в семире- ченские города сирийцами-несторианами. Они массами двинулись на восток — в Среднюю Азию, Монголию и Китай после того, как в 431г. на третьем вселенском соборе нестори- анство было осуждено как ересь. Через сирий- цев христианство получило распространение в среде тюрок и согдийцев. Согласно источникам, на рубеже VII— IX вв. была образована особая карлукская митрополия. В Таразе и Мерке действовали христианские храмы. В Семиречье изготав- ливали серебряные блюда с сюжетами из раннехристианской иконографии. В Шаврабе найден каменный сосуд с христианскими сим- волами. Таким образом, на юге Казахстана и в юго- западном Семиречье в раннем средневековье сложилась городская синкретическая культу- ра, которая интегрировала в себе культурные достижения Согда, тюркский культурный ком- плекс и традиции земледельческо-скотоводчес- ких культур каунчиноидного облика. |