Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
жүктеу/скачать 23,51 Mb. Pdf көрінісі
|
| Верования и культы.
Судя по материа- лам погребений, бытовали культы мертвых и предков. Истоки этих культов основывались на вере в бессмертие умерших родичей, вере в существование потустороннего мира, где мерт- вые продолжают жить по обычаям, привычкам и правилам своей общины. Отсюда захороне- ние вместе с покойником имущества, соразмер- ного с его авторитетом и местом в обществе, сложный ритуал захоронения, характерный для каждого племени или группы племен, со- вершаемый на родовом или племенном кладби- ще. У скотоводов это, главным образом, районы зимовок. Сюда, как правило, доставлялись все умершие, независимо от времени года и терри- ториальной отдаленности места смерти. Погребальный обряд сакских и усуньских племен значительно отличается от обрядов предшествующего времени. Если для эпохи бронзы типичны каменные ограды и захороне- Глава IV. 222 Эпоха ранних кочевников 223 Эпоха ранних кочевников ния в каменных ящиках, то у саков всех райо- нов обитания господствующей формой стано- вятся курганные могильники и захоронения в грунтовых могилах, имеющих в большинстве овальную конфигурацию. Появляются и новые конструкции погребальных камер в виде под- боев и катакомб. Существовали и некоторые различия в дета- лях погребальных обрядов, имевшие локальный или временный характер. Например, савроматы Южного Зауралья и Западного Казахстана хо- ронили своих соплеменников в узких или широ- ких прямоугольных грунтовых ямах, покрытых сверху деревянным настилом. У некоторых пле- мен той же территории были распространены погребальные камеры квадратной и круглой формы, встречались ямы с уступами или запле- чиками вдоль длинных стенок. У саков Приаралья своеобразны могилы с канавкой по периметру дна, погребения на зем- ляной лежанке, могилы со столбовыми ямами, расположенными по углам дна или по кругу. В Семиречье и на Алтае богатые погребения со- вершались в больших деревянных срубах, пос- троенных либо на древней поверхности, либо опущенных в грунтовые ямы. Для рядовых пог- ребений этих районов характерен обычай кол- лективных захоронений или последовательных подхоронений в неглубоких грунтовых ямах. В Центральном Казахстане устойчивым типом погребальных сооружений были грунтовые ямы овальной формы с покрытием из каменных плит, здесь же бытовал особый тип надмогиль- ных сооружений в виде курганов с каменными грядами. Различия в обряде погребения племен говорят о том, что у них не существовало строго единой системы религиозных представлений. У кангюев были распространены подкурганные захоронения в катакомбах, в могилах с подбо- ями, в наземных и полуподземных склепах, в могилах, выдолбленных в искусственных глино- битных платформах. У племен Казахстана был распространен культ, связанный с почитанием огня, коня, солн- ца и других светил. Античные и древнеиранские источники прямо указывают на то, что главным почитаемым божеством у некоторых сакских племен было солнце, с которым тесно был связан образ небесного огня. В сакских погребениях Центрального Казахстана и других районов многократно установлен обычай жертвоприно- шения коней солнечному божеству, известны и разные варианты: захоронение трупа коня и его чучел, захоронение конских шкур с головой и конечностями, погребение конской узды или отдельных ее деталей. Культ огня и солнца был распространен у усуней. У саков и усуней име- лись своеобразные храмы под открытым небом в виде площадок, где горел огонь, где совершались жертвоприношения в честь праздников, связан- ных с цикличностью времени — наступлением Нового года, началом пахоты и окотом скота, наступлением сбора урожая и забоя скота. Устраивались в храмах религиозные цере- монии с коллективными трапезами. В церемо- ниях использовались бронзовые и железные котлы, столы для подачи мяса, жидкостей. Здесь же возжигались в специальных светильниках священные огни. С помощью бронзовых сосу- дов с длинными ручками производился обряд очищения дымом сосны, арчи, травы адраспан. Культ огня как священной всеочищающей стихии ведет свое происхождение от культа солнца. Он был распространен у большинства скотоводческих племен Евразии. С верой в очистительную силу огня, отгоняющего злых духов, связаны обряды сожжения деревянных надмогильных сооружений в Западном Казах- стане. У савроматов и сарматов Илека и Урала, как и саков Приаралья, в погребениях часто находят красную краску — символ огня и солн- ца. С культами солнца, огня и домашнего очага связаны многочисленные находки бронзовых (Семиречье) и каменных (Приаралье, Цент- ральный Казахстан, Южное Зауралье) алтарей- жертвенников. В верованиях отчетливо прослеживается двойственное отношение к покойнику: с одной стороны, почитание его и поклонение, с другой — боязнь возвращения души умершего к жи- вым соплеменникам. Культ огня в последнем случае, вероятно, нес своего рода оградитель- ные функции. Именно с этой целью вокруг курганов при совершении обряда погребения разжигались десятки костров, как это было, на- пример, в могильниках Кара-Оба в Централь- ном Казахстане и Бесшатыр в Семиречье. Продолжали существовать такие древней- шие религиозные представления, как анимизм, тотемизм и магия. Анимизмом, верой в сущес- твование души у вещей, ученые объясняют часто встречаемые в погребениях савроматов факты умышленной порчи некоторых изде- лий. Поломкой оружия, зеркал и других лич- ных предметов покойника, их современники способствовали освобождению души вещей, шедших вслед за душой умершего в страну мертвых. |