В историографии Казахстана важное место занимает научная проблема распространения ислама и его роли в истории казахов. Как известно, на протяжении всего советского периода, уже с 20-х гг. ХХ в и вплоть до 1991 г
жүктеу/скачать 364,59 Kb. Pdf көрінісі
|
1213-1-2863-1-10-20211005
| Түйін сөздер:
исламға қарсылық синдромы, синкретизм, аймақтық ислам, діни бірегейлік, өркениеттік тұрғы, халықаралық байланыстар, рухани фактор, іргелі еңбектер. Введение На протяжении советской эпохи (20-е годы ХХ в. – 1991 г.) религия была изгнана из всех сфер национального бытия; в отношении науч - ной проблемы ислама в истории Казахстана су - ществовало идеологическое табу. Следы ислама, влияния арабо-персидского фактора были уда - лены из текстов литературного наследия, фоль - клора, историко-этнографического наследия. В официальной исторической науке советского Казахстана господствовал тезис о «религиозном синкретизме» и «плохом» исламе среди казахов- кочевников. Наряду с этим считалось, что мусульманство было якобы религией «классовой верхушки» 5 Н.Д. Нуртазина (ханов и ходжей), а «народной верой» оставался шаманизм. Все это привело к тенденциозному выпячиванию домусульманского пласта верова - ний на основании односторонней информации. Не бралось во внимание то, что «посторонним наблюдателям были доступны, как правило, внешние проявления религиозной жизни каза - хов, и их рассуждения о якобы невежестве ка - захов в отношении основ ислама не опирались на серьезное знание действительности. Многие авторы, публиковавшие свои впечатления о ка - захах, сами не знали хорошо ислам» (Басилов В., Кармышева Дж., 1997: 17). За годы Независимости, способствовавшей деидеологизации науки, произошло кардиналь - ное переосмысление данной комплексной про - блемы. Важное значение имело заключение современных экспертов о том, что причина не - корректных оценок религиозного прошлого ка - захов была в недооценке духовного «я», т.е. са - мосознания этноса. Тем более по ханафитскому шариату для присоединения к мусульманской общине было вполне достаточно акта вероиспо - ведания. Также еще Ч. Валиханов свидетель - ствовал о том, что каждый казах полон гордости за свою мусульманскую идентичность (Валиха - нов Ч., 1984:198). В трактовке проблемы исламизации тюрков в отечественной историографии особенно заметен контраст и серьезный разрыв между подходами советского (марксистского) и постсоветского времени. Деколонизация сознания, возрождение в Казахстане ислама как традиционной религии, рост международных связей были объектив - ными факторами для преодоления исламофо - бии и выхода национальной историографии из кризиса. Стимулировало новые исследования и расширение источниковой базы, введение в на - учный оборот малоизученных сакральных ро - дословных, агиографии и т.д. Представляет интерес вопрос о том, на ос - новании каких принципов происходит переход от советской концепции «синкретизма» и «дво - еверия» (хотя все еще остаются ее сторонники) к более взвешенной концепции «казахской му - сульманской традиции» (общине) с признанием системообразующей роли суннитско-ханафит - ского ислама и суфизма, также вклад ученых-гу - манитариев РК в раскрытие тех или иных аспек - тов данной междисциплинарной проблемы. жүктеу/скачать 364,59 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|