В поисках чудесного
жүктеу/скачать 3,53 Mb. Pdf көрінісі
|
|
изменяет «Успенский» . «Успенский» — его «враг», ибо жела- ния, вкусы, симпатии, антипатии, мысли и мнения «Успенского» или противоположны его собственным мнениям, взглядам, чув- ствам и настроениям, или не имеют с ними ничего общего . И в то же время «Успенский» — это его господин, а он оказывается рабом «Успенского» . У него нет собственной воли . Он не имеет возмож- ности выразить свои желания, так как всё, что он хотел бы сделать или сказать, будет сделано за него «Успенским» . «На этом уровне самонаблюдения человеку необходимо по- нять, что его цель заключается в освобождении от «Успенского» . И поскольку он не может освободиться от «Успенского», ибо «Успенский» — это он и есть, постольку он должен подчинить себе «Успенского» и заставить его делать не то, что хочется в данный момент «Успенскому», а то, что хочет делать он сам . Из господина «Успенский» должен стать слугой . «Первая часть работы над собой заключается в том, чтобы отде- лить себя от «Успенского», отделиться от него на самом деле, дер- жаться от него в стороне . Но следует помнить о том, что всё внима- ние должно быть направлено на «Успенского», потому что человек не в состоянии объяснить, что же такое в действительности пред- ставляет собой он сам . Однако он может объяснить себе, что такое «Успенский» — и с этого ему следует начать, памятуя в то же время, что он — не «Успенский» . «Опаснее всего в данном случае полагаться на собственное сужде- ние . Если человеку повезёт, рядом с ним может оказаться кто-то дру- гой, кто сумеет сказать ему, где находится он и где «Успенский» . Но для этого он должен доверять этому человеку, потому что он, несо- мненно, станет думать, что разбирается во всём сам и знает, где он, а где «Успенский» . И не только по отношению к себе, но и по отно- шению к другим он будет думать, что знает и видит их «Успенских» . Конечно, всё это самообман . На этой стадии человек не может ниче- го видеть ни в себе, ни в других . И чем больше он убеждён, что видит что-то, тем больше он заблуждается . Но если он способен хотя бы в малой степени быть откровенным с собой, если он на самом деле желает знать истину, тогда он может найти точное и безошибочное
203 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО основание для того, чтобы правильно судить о себе, а затем и о дру- гих людях . Однако всё дело упирается в то, чтобы стать искренним с собой, а это никоим образом не легко . Люди не понимают, что ис- кренности необходимо учиться . Они воображают, что искренность или неискренность зависит от их желания или решения . Но как че- ловек может быть искренним с самим собой, если он вполне искрен- не не видит в себе того, что должен видеть? Кому-то нужно показать всё это человеку; а отношение последнего к показывающему ему ис- тину должно быть правильным, таким, что поможет увидеть показы- ваемое, не помешает его увидеть, как это нередко бывает, когда мы думаем, что уже всё знаем . «Это очень серьёзный момент в работе . Тот, кто в подобное мгно- венье потеряет направление, впоследствии никогда его не найдёт . Нужно помнить, что человек, каков он есть, не располагает средства- ми отличить «я» от «Успенского» внутри себя . Даже пытаясь это сделать, он будет лгать самому себе и сочинять всякий вздор; он ни- когда не увидит себя в истинном свете . Следует уяснить себе, что без помощи извне человек никогда не сумеет увидеть себя . «Чтобы узнать, почему это так, вы должны припомнить многое из того, что было сказано раньше . Как говорилось выше, самонаблю- дение приводит человека к пониманию того, что он не помнит себя . Неспособность человека вспомнить себя — одна из главных ха- рактерных черт его бытия и причина всех прочих его недостатков . Неспособность вспомнить себя проявляется во многом . Человек не помнит о своих решениях, не помнит те обещания, которые давал самому себе, не помнит того, что говорил или чувствовал месяц, не- делю, день или даже час назад . Он начинает какую-нибудь работу, а немного спустя уже не помнит, зачем её начал . В особенности часто это происходит в связи с работой над собой . Человек в состоянии вспомнить обещание, данное кому-то другому, только с помощью искусственных ассоциаций, которые в нём воспитаны, а они, в свою очередь, связаны с искусственно созданными понятиями «чести», «честности», «долга» и т .д . Вообще же говоря, можно утверждать, что если человек вспоминает одну вещь, он забывает десять других, помнить которые для него гораздо важнее .
204 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО И особенно легко человек забывает то, что относится к нему, все «умственные фотографии» самого себя, которые он, возможно, сде- лал раньше . «А это лишает взгляды и мнения человека устойчивости и точно- сти . Человек не помнит того, что он думал и говорил; и он не помнит того, как он думал и как говорил . «Это, в свою очередь, связано с одной из особенностей отношения человека к себе и ко всему окружающему, а именно: он постоянно «отождествляется» с тем, что в данный момент привлекает его вни- мание, его мысли, желания, воображение . «Отождествление» — настолько общее качество, что при наблю- дении его трудно отделить от всего остального . Человек постоян- но пребывает в состоянии «отождествления», только объект ото- ждествления меняется . «Человек отождествляет себя с какой-нибудь возникшей перед ним мелкой проблемой и совершенно забывает те большие цели, ради которых он начал работу . Он отождествляет себя с какой-то одной мыслью и забывает все другие мысли; с каким-то одним чувством, с каким-то одним настроением — и забывает более широкие мыс- ли, эмоции и настроения . Работая над собой, люди так сильно ото- ждествляют себя с отдельными целями, что за деревьями не видят леса . Два-три ближайших дерева составляют для них целый лес . «Отождествление» — один из самых опасных врагов, потому что оно проникает повсюду и обманывает человека в тот самый момент, когда ему кажется, что он борется с ним . Преодолеть отождествле- ние очень трудно, так как человек с большой лёгкостью отождест- вляется с тем, что его больше всего интересует, чему он отдаёт своё время, труд, внимание . Чтобы освободиться от отождествления, че- ловек должен быть постоянно на страже и безжалостным к себе, т .е . не бояться увидеть все тонкие и скрытые формы, которые принима- ет отождествление . «Необходимо видеть в себе отождествление и изучить его до самых корней . Трудности борьбы с отождествлением усугубляются тем фактом, что, распознав его в себе, люди считают его положительной 205 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО чертой и называют «энтузиазмом», «рвением», «страстью», «не- посредственностью», «вдохновением» и тому подобное, полагая, что только в состоянии отождествления человек способен проделать по-настоящему хорошую работу в той или иной области . В действи- тельности же это, конечно, иллюзия . Человек не может сделать ниче- го, требующего от него внимания и чуткости, когда он находится в состоянии отождествления . Если бы люди поняли, что значит состо- яние отождествления, они изменили бы своё мнение о нём . Человек превращается в вещь, в кусок плоти, теряет даже то малое сходство с человеческим созданием, которым он обладает . На Востоке, где люди курят гашиш и другие наркотики, часто бывает, что человек настоль- ко отождествляется со своей трубкой, что самого себя принимает за трубку . Это не шутка, это факт . Такой человек и впрямь становится трубкой . Это и есть отождествление . Посмотрите на людей в магази- нах, театрах, ресторанах; посмотрите, как они отождествляют себя со словами, когда о чём-то спорят или что-то доказывают, особенно то, чего сами не знают . Они превращаются в жадность, в желание, в слова, от них самих ничего не остаётся . «Отождествление становится главной помехой вспоминания себя . Человек, отождествляя себя с чем-то, не способен вспоминать себя . Для того чтобы вспоминать себя, необходимо не быть отождествлен- ным . Но чтобы научиться не отождествлять себя, человек прежде всего должен не отождествлять себя с самим собой, не называть себя «я» всегда и во всех случаях . Он должен помнить, что в нём суще- ствуют двое — он сам, т . е . Я, и кто-то другой, с которым ему нужно бороться и которого надо победить, если он желает чего-то добить- ся . Пока человек отождествлен или может быть отождествлен, он — раб любой случайности . Свобода — это прежде всего свобода от отождествления . «Кроме общих форм отождествления, следует обратить внимание на одну частную его разновидность, а именно, на отождествление с людьми, которое принимает особую форму: человек начинает «счи- таться» с другими . Есть несколько видов этого состояния . «Чаще всего человек отождествляет себя в других людях с тем, что они о нём думают, с тем, как они к нему относятся, как с ним
206 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО обращаются . Он всегда думает, что люди недооценивают его, недо- статочно вежливы с ним и внимательны . Всё это мучит его, вызывает раздумья и подозрения, на которые он растрачивает огромное коли- чество энергии; в нём развивается недоверчивое и враждебное отно- шение к людям . Как такой-то взглянул на него, что такой-то думал о нём или сказав — всё это приобретает для него огромное значение . «Он «считается» не только с отдельными лицами, но и с обще- ством, с исторически сложившимися условиями . Всё, что не нравит- ся такому человеку, кажется ему несправедливым, незаконным, не- верным, нелогичным . И отправной пункт для его суждения всегда тот, что эти вещи можно и нужно изменить . «Несправедливость» — одно из слов, за которыми очень часто прячется мнительность . Когда человек убедил себя, что он негодует по поводу какой-то не- справедливости, тогда прекращение мнительности будет для него «примирением с несправедливостью» . «Есть люди, способные «считаться» не только с несправедливо- стью или неумением других в должной мере оценить их, но и гото- вые, например, возмутиться из-за погоды . Смешно, но факт . Люди могут выражать негодование по поводу климата, жары, холода, снега, дождя, раздражаться из-за погоды, возмущаться, сердиться на неё . Человек способен принимать всё со столь личной точки зрения, буд- то весь мир специально устроен для того, чтобы доставлять ему удо- вольствие или, наоборот, неудобства и неприятности . «Всё это и многое другое представляет собой одну из форм ото- ждествления . Такое суждение целиком основано на «требованиях» . Человек внутренне «требует», чтобы все видели, какая он замеча- тельная личность, чтобы все постоянно выражали своё уважение, по- чтение и восхищение им, его умом, красотой, сообразительностью, остроумием, присутствием духа, оригинальностью и тому подобное . Эти требования, в свою очередь, основываются на совершенно фан- тастическом представлении о себе, как это нередко бывает у людей с весьма скромной наружностью . Например, писатели, актёры, музыканты, художники и политиче- ские деятели — почти все без исключения больные люди . От чего же 207 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО они страдают? Прежде всего от необыкновенно высокого мнения о себе, затем от своих претензий, от мнительности, т .е . от того, что они заранее готовы чувствовать себя оскорбленными недостатком пони- мания и недооценкой . «Есть ещё одна форма мнительности, которая лишает человека зна- чительной энергии и которая проявляется в том, что человек полага- ет, что он недостаточно внимателен к кому-то другому, что это другое лицо оскорблено его недостаточным вниманием . И сам он начинает думать, что не заботится как следует о другом человеке, не обращает на него должного внимания, не уступает ему . Всё это самая обычная слабость . Люди боятся друг друга; но это может завести чересчур да- леко . Я встречал много подобных случаев . В конце концов человек может утратить равновесие, если оно вообще у него имелось, и на- чать совершать самые бессмысленные действия . Он сердится на себя, чувствует себя глупцом, но не может остановиться, хотя в этих случа- ях всё дело как раз в том, чтобы «не обращать внимания» . «То же самое, только, возможно, ещё хуже, происходит тогда, когда человек считает, что он «обязан» сделать нечто, тогда как фактиче- ски делать ему этого не нужно . «Должен» и «не должен» — доволь- но трудный предмет: нелегко понять, когда человек действительно «должен», а когда «не должен» . К этому можно подойти только с точки зрения «цели» . Когда у человека есть цель, он «должен» де- лать только то, что ведёт к цели, и «не должен» делать ничего, что препятствует движению к ней . «Как я уже сказал, люди часто думают, что если они станут бороть- ся с мнительностью в себе . это сделает их «неискренними», и это их страшит, ибо они полагают, что в этом случае что-то потеряют, утра- тят часть самих себя . В данном случае происходит то же, что в случае борьбы с внешним выражением неприятных эмоций . Единственная разница в том, что в данном случае человек борется с внутренним выражением, возможно, тех же самых эмоций, которые ранее прояв- лялись вовне . «Боязнь утратить искренность — это, конечно, самообман, одна из тех формул лжи, на которых основаны человеческие слабости . 208 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО Человек не может не отождествлять себя, не может не быть мнитель- ным; он не в состоянии не выражать своих неприятных эмоций про- сто потому, что он слаб . Отождествление, мнительность, выражение неприятных эмоций — всё это признаки его слабости, бессилия, не- умения контролировать себя . Но, не желая признаться себе в сво- ей слабости, он называет её «искренностью» или «честностью» и убеждает себя, что не желает бороться со своей искренностью, тогда как в действительности он не способен бороться со своими слабостями . «На самом же деле искренность и честность — нечто совершенно иное . То, что человек в этом случае называет искренностью, являет- ся всего-навсего нежеланием держать себя в руках . И глубоко внутри человек сознаёт это; но продолжает лгать себе, утверждая, что не хо- чет утратить искренность» . «До сих пор я говорил о мнительности . Можно привести ещё много других её примеров, но вы должны сделать это сами, обнаружив эти примеры в своих наблюдениях за собой и за другими . «Противоположностью мнительности и частичным средством борьбы с нею является внимательность, умение считаться с людьми . Умение считаться с людьми связано с совершенно иным отношени- ем к людям, нежели мнительность . Это приспособляемость к людям, к их пониманию, к их требованиям . Считаясь с людьми, человек об- легчает свою собственную жизнь и жизнь других людей . Умение счи- таться с людьми требует знания людей, понимания их вкусов, при- вычек и предрассудков . Вместе с тем, умение считаться с людьми требует значительной власти, контроля над собой . Очень часто че- ловеку хочется искренне выразить или как-то показать другому, что он думает о нём, какие питает к нему чувства . И если человек слаб, он, конечно, уступит своему желанию, а потом станет оправдывать- ся, утверждая, что не хотел лгать, не хотел притворяться, желал быть искренним . В конце концов он убедит себя, что во всём был виноват другой человек, что сам он хотел быть с ним вежливым, даже усту- пить ему, не ссориться с ним и т .д ., а другой человек не захотел с ним считаться, так что ничего не удалось сделать . Очень часто люди начи- нают с благословений, а кончают проклятиями, начинают с решения
209 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО не быть мнительными, а потом бранят других за то, что те не счита- ются с ними . Вот пример того, как стремление считаться с людьми переходит во мнительность . Но если человек по-настоящему пом- нит себя, он поймёт, что другой человек — это такая же машина, как и он сам . И тогда он войдёт в его положение, поставит себя на его ме- сто, сможет по-настоящему понять и почувствовать то, что думает и чувствует другой . Если он сделает это, работа станет для него легче . Если же он подходит к человеку с собственными требованиями, из этого не получится ничего, кроме новых проявлений мнительности . «Правильное отношение к людям очень важно в работе . Часто бы- вает, что люди, понимая необходимость считаться с другими в по- вседневной жизни, не понимают этой необходимости в работе; они полагают, что их занятие работой уже даёт им право не считаться с другими; а на самом деле, для работы, т .е . для успешной работы, умение считаться с людьми и внимательность необходимы намно- го больше, чем в повседневной жизни . Дело в том, что только вни- мательность со стороны человека показывает его оценку работы и её понимание; а успех в работе пропорционален умению ценить и по- нимать её . Помните, что нельзя начинать работу и продолжать её на уровне ниже уровня обывателя, т .е . ниже уровня обыденной жизни . Это очень важный принцип, который по той или иной причине лег- ко забывается . Но об этом мы поговорим впоследствии отдельно» . Одну из следующих бесед Гурджиев начал с упоминания о том, что мы забываем о трудностях своего положения . — Нередко вы мыслите очень наивно, — сказал он . — Вы думаете, что уже можете что-то делать . Избавиться от этого убеждения труд- нее всего . Вы не понимаете всей сложности своей организации, не постигаете, что всякое усилие в направлении к желаемым результа- там, даже если оно и даёт их, приносит тысячи неожиданных резуль- татов; и забываете главное, — что с самого начала работаете вовсе не с прекрасной, чистой и новой машиной . За вами стоят долгие годы неправильной и безрассудной жизни, потворства всевозможным слабостям, безразличия к собственным ошибкам, стремления за- крыть глаза на неприятные истины, постоянной лжи самим себе, са- мооправдания, порицания других и так далее и тому подобное . Всё
210 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО это не может не подействовать на машину . Машина стала грязной, местами заржавела; кое-где в ней появились искусственные приспо- собления, необходимые из-за её неправильной работы . «И эти искусственные приспособления будут теперь сильно мешать вашим благим намерениям . «Они называются «буферами» . «Термин «буфер» требует специального объяснения . Известно, что такое буфер на железнодорожных вагонах: это особое устрой- ство, которое ослабляет толчки, когда вагоны или платформы ударя- ются друг о друга . Если бы не было буферов, толчок одного вагона был бы очень неприятен и опасен для другого . Буфера смягчают по- следствия этих толчков, делают их незаметными и неощутимыми . «Точно такие же приспособления есть и в человеке . Они создают- ся не природой, а самим человеком, хотя и ненамеренно . Причина их появления — наличие внутри человека многих противоречий — в мнениях, чувствах, симпатиях, словах и поступках . Если бы в тече- ние своей жизни человеку приходилось ощущать все свои внутрен- ние противоречия, он не мог бы жить и действовать так спокойно, как сейчас . У него возникали бы постоянные трения, он ощущал бы постоянное беспокойство . Мы не в состоянии видеть, как противо- речивы и враждебны друг другу различные «я» нашей личности . Если бы человек почувствовал все эти противоречия и осознал бы, что он такое на самом деле, он почувствовал бы, что сходит с ума . Не всякому приятно воспринимать себя безумным . К тому же мысль об этом лишает человека веры в себя, ослабляет его энергию, лишает «самоуважения» . Так или иначе, он должен овладеть своими мыслями или изгнать их . Ему необходимо или уничтожить противоречия, или перестать ви- деть и чувствовать их . Уничтожить противоречия человек не в силах . Но если в нём созданы «буфера», он перестаёт чувствовать эти про- тиворечия и не ощущает ударов от столкновений противоречивых взглядов, противоречивых эмоций, противоречивых слов . «Буфера» создаются медленно и постепенно . Многие «буфера» возникают искусственно, благодаря «воспитанию»; другие — под 211 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО гипнотическим воздействием окружающей жизни . Человек окру- жен людьми, которые живут, думают и чувствуют посредством «бу- феров» . Подражая им, их мнениям, действиям и словам, человек не- вольно создаёт в себе сходные «буфера», которые делают его жизнь более лёгкой; без них жить было бы очень трудно . Но «буфера» удерживают человека от возможности внутреннего развития, ибо созданы как раз для того, чтобы уменьшать толчки; но ведь именно толчки способны вывести человека из того состояния, в котором он пребывает, пробудить его . А «буфера» убаюкивают человека, погру- жают в сон, навевают приятные и мирные ощущения того, что всё будет хорошо, что никаких противоречий нет, что он может мирно спать . «Буфера» — это такие приспособления, при помощи кото- рых человек всегда может оставаться правым . «Буфера» помогают человеку не замечать своей совести . «Термин «совесть» — опять-таки нуждается в объяснении . «В обыденной жизни понятие «совесть» воспринимается слишком упрощённо; считается, что мы обладаем совестью . На самом деле, «совесть» в сфере эмоций равнозначна сознанию в сфере интеллек- та . И точно так же, как мы лишены сознания, у нас нет и совести . «Сознание — это состояние, в котором человек сразу знает всё, что он знает вообще; состояние, в котором он способен видеть, как мало он в действительности знает, как много противоречий в том, что он знает . «Совесть» — это состояние, в котором человек сразу чувствует всё, жүктеу/скачать 3,53 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|