В поисках чудесного

212

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

говорит правду, когда лжёт; если бы он мог ощутить весь стыд и ужас 

своего существования, это бы и было тем состоянием, которое назы-

вают «совестью» . Человек не может жить в этом состоянии; он вы-

нужден или уничтожить противоречия, или разрушить совесть . Но 

разрушить совесть он не может, зато может усыпить её, отделить не-

преодолимыми преградами одно самоощущение от другого и не ви-

деть их вместе, не чувствовать их несовместимости, не замечать аб-

сурдности их сосуществования .

«Но, к счастью для человека, вернее, для его спокойствия и сна, со-

стояние совести бывает очень редко . С раннего детства в нём начина-

ют расти и укрепляться «буфера», лишая его возможности увидеть 

свои внутренние противоречия; поэтому внезапное пробуждение 

ему не угрожает . Пробуждение возможно только у тех, кто ищет и 

желает его, у тех, кто готов ради его достижения бороться с собой, 

работать над собой долго и упорно, с большой настойчивостью . 

Для этого необходимо разрушить «буфера», т .е . пойти навстречу 

внутренним страданиям, связанным с ощущением противоречий . 

Кроме того, разрушение «буферов» само по себе требует очень дол-

гой работы, и человек должен согласиться на такую работу, понимая, 

что её результатами будут всевозможные неудобства и страдания от 

пробуждения совести .

«Но сознание — это то пламя, которое одно только и способно рас-

плавить все порошкообразные металлы в стеклянной реторте, упо-

мянутой выше, и создать единство, которого человеку недостаёт в 

том состоянии, когда он начал изучать себя .

«Понятие  «совесть»  не  имеет  ничего  общего  с  понятием 

«мораль» .

«Совесть — общее и постоянное явление . Совесть одна и та же у 

всех людей; она возможна лишь при отсутствии «буферов» . С точ-

ки зрения понимания разных категорий человека можно сказать, что 

существует совесть человека, свободного от противоречий . Эта со-

весть не является страданием; наоборот, это радость совершенно но-

вого характера, которую мы неспособны понять; однако для челове-

ка, в которою существуют тысячи различных «я», даже мгновенное 

213

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

пробуждение совести неизбежно связано со страданием . И если мо-

менты совести становятся более долгими, если человек не страшится 

их, а, напротив, сотрудничает с ними, стремится удержать их и сде-

лать более длительными, в эти моменты постепенно проникает осо-

бый элемент очень тонкой радости, предвкушение будущего «ясно-

го сознания» .

«А в понятии «морали» нет ничего общего . Мораль состоит из 

«буферов» . Общей морали нет . То, что морально в Китае, амораль-

но в Европе; то, что морально в Европе, аморально в Китае . То, что 

морально в Петербурге, аморально на Кавказе; а то, что морально на 

Кавказе, аморально в Петербурге . Моральное в одном классе обще-

ства аморально в другом и наоборот . Мораль везде и всюду представ-

ляет собой искусственное явление . Она состоит из разных «табу», 

т .е . запретов, из всевозможных требований, иногда разумных в сво-

их основаниях, а иногда утративших всякий смысл или никогда его 

не имевших; из требований, возникших на неверных основаниях, на 

почве суеверия и ложных страхов .

«Мораль состоит из «буферов» . Но «буфера» бывают разных ви-

дов, поскольку условия жизни в разных странах, в разные эпохи и 

среди разных классов общества значительно отличаются друг от дру-

га, и поэтому созданные ими виды морали также не похожи друг на 

друга . Они противоречивы; не существует общей для всех морали . 

Невозможно сказать, что в Европе, например, существует какая-то 

общая идея морали . Иногда говорят, что общая идея европейской 

морали — это «христианская мораль» . Но, во-первых, идея этой 

«христианской морали» допускает самые разнообразные толкова-

ния, и этой «христианской моралью» оправдывались многочислен-

ные преступления . Во-вторых, современная Европа имеет мало об-

щего с «христианской моралью», как бы эту мораль ни понимать . 

Во всяком случае, «христианская мораль» привела Европу к той во-

йне, которая продолжается и сейчас, так что лучше было бы держать-

ся от этой морали подальше» .

— Многие люди говорят, что им непонятна моральная сторона ва-

шего учения, — сказал один из нас . — А другие говорят, что в вашем 

учении вообще нет морали .

214

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

— Конечно, нет, — сказал Гурджиев . — Люди так любят поговорить 

о морали . Но мораль — это всего-навсего самовнушение . Человеку 

необходима совесть . Мы не учим морали . Мы учим, как найти со-

весть . Людям непонятно, когда мы говорим это . Они заявляют, что у 

нас нет любви — просто потому, что мы не поощряем слабость и ли-

цемерие, а, наоборот, срываем все маски . Тот, кто желает истины, не 

станет говорить о любви или морали, или о христианстве, так как он 

знает, насколько мы от них далеки . Христианское учение существует 

для христиан, а христиане — это те люди, которые живут по запове-

дям Христа, т .е . делают всё так, как учил Христос . Способны ли те, 

кто говорит о любви и морали, жить по заповедям Христа? Конечно, 

нет . Но разговоры подобного рода будут вестись всегда, ибо всегда 

найдутся люди, для которых слова дороже всего остального . Но это 

верный признак! Тот, кто так разглагольствует, — пустой человек; не 

стоит тратить на него время .

«Мораль и совесть — совершенно разные вещи . Одна совесть ни-

когда не может противоречить другой; зато одна мораль очень легко 

вступает в противоречие с другой моралью или полностью её отри-

цает . Человек с «буферами» может быть очень моральным; а сами 

«буфера» могут оказаться разными, так что два очень моральных 

человека могут считать друг друга глубоко аморальными . Как пра-

вило, это почти неизбежно . Чем «моральнее» человек, тем более 

«аморальными» считает он других .

«Идея морали связана с идеей хорошего и дурного поведения . Но 

идея добра и зла у разных людей различна; у человека номер один, 

два и три она всегда субъективна, всегда связана с данным моментом 

и данным положением . Субъективный человек не может обладать 

каким-то общим понятием добра и зла . Для такого человека злом яв-

ляется то, что противоречит его желаниям, интересам или его кон-

цепции добра .

«Можно сказать, что для субъективного человека зло вообще не су-

ществует, а существуют только разные понятия добра . Никто никог-

да не действует намеренно в интересах зла и ради самого зла . Каждый 

действует в интересах добра, как он его понимает . Но каждый по-

нимает его по-разному . И в результате люди топят, уничтожают, 

215

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

убивают друг друга в интересах добра . Причина всё та же: людское 

незнание и тот глубокий сон, в котором пребывают люди .

«Всё это настолько очевидно, что кажется даже странным, как это 

люди раньше обо всём таком не подумали . Но факт остаётся фактом 

— они не в состоянии ничего понять, и каждый считает своё добро 

единственным добром, а всё прочее — злом . Наивно и бесполезно 

надеяться, что когда-нибудь люди поймут это и выработают общую 

и единую идею добра» .

— А разве добро и зло не существуют сами по себе, вне человека? — 

спросил кто-то из присутствующих .

— Существуют, — ответил Гурджиев, — но только всё это очень да-

леко от нас, и вам не стоит даже и пытаться в настоящее время по-

нять это . Запомните только одну вещь . Единственно возможная по-

стоянная идея добра и зла связана для человека с идеей эволюции 

— не механической эволюции, разумеется, а с идеей развития чело-

века посредством сознательных усилий, с идеей изменения его бы-

тия, создания в нём единства, формирования в нём неизменного Я .

«Постоянная идея добра и зла может сформироваться у человека 

лишь в связи с постоянной целью и постоянным пониманием . Если 

человек понимает, что он спит, если он желает пробудиться, тогда 

всё, что помогает ему пробудиться, будет добром, а всё, что препят-

ствует ему в этом и удлиняет его сон, будет злом . Точно так же он бу-

дет понимать зло и добро для других . То, что помогает им пробу-

диться, — добро, то, что препятствует этому, — зло . Но так обстоит 

дело только для тех, кто желает пробудиться, т .е . для тех, кто пони-

мает, что они спят, тe же, кто не понимает, что они спят, те, кто не 

имеет желания пробудиться, не обладают пониманием добра и зла . 

И так как в большинстве своём люди не понимают, что они спят, и 

никогда этого не поймут, для них фактически не существует ни до-

бра, ни зла .

«Это противоречит общепринятым идеям . Люди привыкли, что 

добро и зло должны быть одинаковы для всех и, прежде всего, что 

добро и зло существуют для каждого . Но на самом деле добро и 

зло существуют лишь для немногих, для тех, у кого есть цель, кто 

216

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

преследует эту цель . Тогда то, что препятствует достижению цели, 

является злом, а то, что помогает её достижению, — добром .

«Конечно, большинство спящих людей скажут, что у них есть цель, 

что они куда-то идут . Понимание человеком того факта, что у него 

нет никакой цели, что он никуда не идёт, — вот первый признак при-

ближающегося пробуждения, признак того, что пробуждение для 

него возможно . Оно начинается тогда, когда человек понимает, что 

он никуда не идёт и не знает, куда идти» .

«Как  уже  говорилось  раньше,  существует  много  качеств,  кото-

рые люди приписывают себе, но которые на деле могут принадле-

жать только людям более высокой степени развития и более вы-

сокого  уровня  эволюции,  чем  человек  номер  один,  два  и  три . 

Индивидуальность, единое и постоянное «я», сознание, воля, спо-

собность делать, состояние внутренней свободы — всё это качества, 

которыми обычный человек не обладает . К той же категории при-

надлежит идея добра и зла, самое существование которой связано с 

постоянной целью, постоянным направлением я постоянным цен-

тром тяжести .

«Идею добра и зла иногда связывают с идеей истины и лжи . Но точ-

но так же, как для обычного человека не существует добра и зла, для 

него не существует ни истины, ни лжи .

«Постоянная истина и постоянная ложь могут существовать только 

для постоянного человека . Если же человек постоянно меняется, то 

истина и ложь тоже будут для него всё время меняться . И если в каж-

дый данный момент люди пребывают в различных состояниях, их 

понятия истины должны быть столь же многообразны, сколь много-

образны их понятия добра . Человек почти никогда не замечает, что 

начинает рассматривать как истину то, что вчера считал ложью, и на-

оборот . Он не замечает этих переходов, как не замечает перехода от 

одного своего «я» к другому .

«В жизни человека истина и ложь не имеют особой моральной цен-

ности, потому что он не может придерживаться одной-единственной 

истины . Его истина меняется . Если в течение некоторого времени 

она не меняется, то просто потому, что удерживается «буферами» . 

217

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

И человек никогда не может говорить правду . Иногда «что-то гово-

рит правду», иногда что-то лжёт . Следовательно, его правда и его 

ложь не имеют ценности; ни то, ни другое от него не зависит, а зави-

сит от случая . И это одинаково верно по отношению к словам чело-

века, к его мыслям, чувствам, понятиям истинного и ложного .

«Чтобы постичь взаимоотношения истины и лжи в жизни, человек 

должен постичь ложь в самом себе, свою постоянную, непрекращаю-

щуюся ложь самому себе .

«Эта ложь создаётся «буферами» . Чтобы разрушить ложь в себе, 

равно как и ту ложь, которую мы бессознательно говорим другим, 

надо разрушить «буфера» . Но без «буферов» человек не сможет 

жить: «буфера» автоматически контролируют его поступки, сло-

ва, мысли и чувства . Если бы «буфера» оказались разрушенными, 

исчезло бы всякое управление; а человек не может существовать без 

управления, даже если оно поддерживается автоматически . Лишь 

такой человек, который обладает волей, т .е . сознательным управле-

нием, может жить без «буферов» . Таким образом, если человек на-

чинает разрушать «буфера» внутри себя, он должен одновременно 

развивать волю . А поскольку волю невозможно создать по первому 

требованию и за короткий промежуток времени, человек без «буфе-

ров» и с недостаточно крепкой волей может оказаться деморализо-

ванным . Единственным его шансом в это время будет руководство 

другой, уже окрепшей воли .

«Вот почему в школе, которая включает в свою работу разрушение 

«буферов», человек должен быть готов повиноваться воле другого, 

пока его собственная воля не достигла полного развития . Обычно та-

кому подчинению воле другого человека учатся прежде всего Я упо-

требил слово «учатся», потому что человек должен понять, почему 

необходимо такое повиновение, должен научиться повиновению . 

Это нелегко . Человек, начинающий работу самоизучения ради до-

стижения управления собой, привык доверять собственным реше-

ниям . Даже то, что он видит необходимость изменить себя, показы-

вает ему, что его решения верны, и это укрепляет его доверие к ним . 

Однако, начиная работать над собой, человек должен отказывать-

ся от собственных решений, должен «пожертвовать собственными 

218

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

решениями», иначе воле человека, направляющего его работу, не 

удастся управлять его действиями .

«В  школах  религиозного  пути  «послушания»  требуют  прежде 

всего; имеется в виду полное и безусловное подчинение, хотя бы и 

без понимания . Школы «четвёртого пути» в первую очередь тре-

буют понимания . Там результаты усилий всегда пропорциональны 

пониманию .

«Отречение от собственных решений и подчинение чужой воле мо-

гут показаться человеку непреодолимым препятствием, если он ещё 

раньше не понял, что фактически он ничем не жертвует и ничего в 

своей жизни не меняет, что всю свою жизнь он подчинялся чьей-

то внешней воле, что у него не было собственных решений . Но че-

ловек не сознаёт этого, он считает, что обладает правом свободного 

выбора . Ему трудно отказаться от иллюзии, что он сам направляет и 

устраивает свою жизнь, но никакая работа над собой невозможна, 

пока человек не освободился от этой иллюзии .

«Он должен понять, что он не существует; ему необходимо понять, 

что он ничего не теряет, потому что ему нечего терять; он должен по-

нять своё «ничтожество» в полном смысле слова .

«Только сознание своего ничтожества в состоянии победить страх 

подчинения чужой воле . Как бы странно это ни звучало, такой страх 

— одно из самых серьёзных препятствий на пути человека . Человек 

боится, что его заставят делать что-то такое, что противоречит его 

принципам, взглядам, идеям; кроме того, этот страх порождает у 

него иллюзию, что он действительно имеет принципы, взгляды и 

убеждения, тогда как на самом деле их у него не было и не могло быть . 

Человек, который ни разу в жизни не подумал о морали, вдруг начи-

нает бояться, что его заставят сделать нечто аморальное . Человек, 

который никогда не думал о своём здоровье и только разрушал его, 

начинает бояться, что его заставят сделать нечто вредное для здоро-

вья . Человек, который всю жизнь лгал всем и каждому самым бессо-

вестным образом, вдруг начинает бояться, что его заставят лгать — и 

так далее, без конца . Я знал пьяницу, который больше всего боялся, 

что его заставят пить .

219

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Страх подчинения чужой воле очень часто оказывается сильнее 

всего . Человек не понимает, что подчинение, на которое он созна-

тельно соглашается, является единственным путём к тому, чтобы 

приобрести собственную волю» .

На следующий раз Гурджиев снова начал с вопроса о воле .

— Вопрос о воле, о собственной воле и чужой воле гораздо слож-

нее, чем кажется на первый взгляд . Человек не имеет воли, доста-

точной для того, чтобы делать, т .е . управлять собой и своими по-

ступками, но её достаточно для того, чтобы повиноваться другому 

человеку . Только таким путём может он освободиться от закона слу-

чая . Другого пути нет .

«Я уже упоминал о судьбе и случайности в жизни человека . Теперь 

мы рассмотрим значение этих слов более детально . Судьба тоже су-

ществует, но не для всякого человека . Большинство людей отделено 

от своей судьбы; они живут только под властью случайности . Судьба 

— это результат влияния планет, которые соответствуют типу чело-

века . О типах мы поговорим позднее; а сейчас вы должны уяснить 

одну вещь: человек может иметь судьбу, которая соответствует его 

типу, но практически он никогда её не имеет . Это происходит пото-

му, что судьба связана только с одной частью человека, а именно, с 

его сущностью .

«Следует понять, что человек состоит из двух частей: сущности и 

личности . Сущность — это то, что является для человека собствен-

ным . Личность — то, что является для него «чужим» . «Чужое» 

означает то, что пришло извне, чему он научился, что в нём отража-

ется, т .е . следы внешних влияний, оставшихся в памяти и в ощуще-

ниях, выученные слова и движения, чувства, созданные подражани-

ем, — всё это «чужое», всё это — личность .

«С точки зрения обычной психологии деление человека на лич-

ность и сущность едва ли понятно . Правильнее будет сказать, что та-

кого деления в психологии вообще не существует .

«Маленький ребёнок ещё не имеет личности . Он представляет со-

бой то, что он есть в действительности . Он и есть сущность . Его же-

220

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

лания, вкусы, то, что он любит, и то, чего не любит, выражают его 

подлинное существо .

«Но как только начинается так называемое «воспитание», личность 

начинает расти . Личность создаётся отчасти намеренным влиянием 

других людей, т .е . «воспитанием», а отчасти невольным подража-

нием взрослым со стороны самого ребёнка . В создании личности 

большую роль играет также «противодействие» окружающим и по-

пытки скрыть от них нечто «своё», «подлинное» .

«Сущность — это истинное в человеке; личность — нечто лож-

ное . Но пропорционально росту личности сущность проявляется 

всё реже, всё слабее; и очень часто случается, что сущность останав-

ливается в своём развитии в очень раннем возрасте и более не рас-

тет . Нередко бывает, что сущность взрослого человека, даже весь-

ма интеллигентного и «образованного» в обычном смысле слова, 

останавливается на уровне ребёнка пяти или шести лет . Это значит, 

что всё, видимое нам в этом человеке, на самом деле является для 

него «чужим» . А собственное в человеке, т .е . его сущность, обычно 

проявляется в инстинктах и простейших эмоциях . Однако бывают 

случаи, когда сущность человека растет параллельно его личности . 

Такие случаи являют собой редкие исключения, особенно в услови-

ях культурной жизни . Сущность имеет больше шансов для развития 

у тех людей, которые живут в окружении природы, в трудных усло-

виях непрерывной борьбы и опасностей .

«Но, как правило, личность у таких людей развита очень слабо . Они 

имеют много своего собственного, но мало «чужого», т . е . им не хва-

тает воспитания и образования, не хватает культуры . Культура созда-

ётся личностью; но в то же время личность представляет собой про-

дукт и плод культуры . Мы не понимаем, что вся наша жизнь, всё, что 

мы называем цивилизацией, наукой, философией, искусством и по-

литикой, создано личностью людей, т .е . «чужим» элементом в них . .

«Чужой элемент отличается от «собственного» в человеке; «чу-

жое» можно потерять, изменить, убрать при помощи искусствен-

ных средств .

221

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Есть возможность экспериментально проверить отношение лич-

ности к сущности . В восточных школах известны способы и сред-

ства, при помощи которых удаётся отделить личность человека от 

его сущности . Иногда для этой цели применяют гипноз, иногда осо-

бые наркотические вещества, иногда специальные упражнения . Если 

при помощи одного из таких средств личность и сущность челове-

ка на протяжении некоторого времени будут разделены, в нём поя-

вятся как бы два существа, которые говорят разными голосами, име-

ют совершенно разные вкусы, цели и интересы, причём одно из этих 

существ часто остаётся на уровне маленького ребёнка . Продолжая 

эксперимент далее, можно погрузить одно из этих существ в сон; 

или же можно начать эксперимент с погружения в сон личности или 

сущности . Некоторые наркотические вещества обладают свойством 

усыпления личности, не оказывая никакого влияния на сущность . 

После приёма такого наркотика личность как бы исчезает, остаёт-

ся одна сущность . И случается так, что человек, полный всевозмож-

ных возвышенных идей, симпатий и антипатий, любви, ненависти, 

привязанностей, патриотизма, привычек, вкусов, желаний и убеж-

дений, оказывается совершенно пустым, лишённым каких бы то ни 

было мыслей, чувств, убеждений и взглядов . Всё, что раньше волно-

вало его, теперь оставляет совершенно безразличным . Иногда он ви-

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: