Вслед за Испиджабом (Сайрам) ислам начал распространяться по Жетысу, который стал вторым центром новой веры в средневековом Казахстане. Аль – Макдиси писал «Джикил маленький город соборная мечеть на рынке» в Барсхане «соборная мечеть среди рынков» В Атлахе «соборная мечеть в Медине» в Мирки «соборная мечеть была в древности церковью». В отличие от христианства, мечеть у мусульман не считается «домом Господа» так как Аллах является предельно абстрактным божеством, лишенным каких либо антроморфных черт. Это просто место для совершения совместной молитвы. Строго говоря, для совершения молитвы мусульманину и не нужно какое – либо помещение. Достаточно одной стены, обращенной на Мекку, или даже просто соблюдения направления на Каабу (Кибла). Пророк говорил «Где вы молились, там и масджид (мечеть)». Тем не менее уже в первые годы Ислама появляются место для проповеди и совместной молитвы. Первой такой мечетью был дом Пророка Мухаммеда в Медине. Это было простое прямоугольное (53 х 50 м) отгороженное пространства, включавшие комнаты для Пророка, его жен затемненное место в южной стороне двора, которое использовалось для проповедей и было обращено в направлении Мекки.
Потребовалось около двух столетий со времени первых завоеваний Ферганы в начале VIII в. прежде чем ислам закрепился Жетысу. В 60 – х годах ХІ в Махмуд ал Кашгари, как правоверный мусульманин, сокрушался о «неверных» тюрках, которые словом «Тенгри» называют «большие деревья». Пережитки доисламских культов у народов Средний Азии и Казахстана еще долгое время отмечают мусульманские информаторы, вплоть до этнографической современности. Особенно это касается повседневной обрядовой жизни тюркоязычных мусульман.
Со времени принятия исламской религии тюрками они уже не одно столетие были на практике знакомы с другими мировыми религиями, тюркам – мусульманам пришлось бороться не столько с местными культами, сколько с манихейством и христианством. А. Мец в книге посвященной истории культуры халифата III – V вв хиджры (ІХ – ХІ вв н.э) периода
