Вопросы итоговой аттестации
Мусульманские благотворительные общества и их деятельность
жүктеу/скачать 0,51 Mb.
|
вопросы ГЭ
| Мусульманские благотворительные общества и их деятельность.
Мусульманское общественное благотворительное движение наиболее ярко проявилось во второй половине XIX века. В 70-е гг. в ее деятельности появляются новые формы работы: на капитал попечительского общества открываются дешевые столовые и чайные, сдаются квартиры, организуется помощь в поисках работы, ремесленники-бедняки с помощью комитета попечительского общества сбывают свои изделия и др. В голодные годы стали открываться временные бесплатные столовые и чайные как на государственные средства, так и на частные пожертвования. Например, в 1891 г. татарские купцы М. И. Галеева, И. Г. Утямышева, В. К. Апанаева и А. Я. Сайдашева организовали и профинансировали столовую на 300 чел., бесплатная столовая для мусульман некоторое время работала в доме С.Д. Усманова и др. Для татарских детей на средства С. Д. Усманова, С. В. Терегулова, И. В. Терегулова, Ш. Шамсутдинова, М. А. Сайдашева, В. М. Якушева, И. Ибрагимова, X. X. Сабитова и С. В. Бигаева была открыта специальная бесплатная столовая [2, с. 269]. Несмотря на разнообразие форм, благотворительная работа в регионе велась без учета национальных особенностей. Только в 1898 г. в Казани было открыто первое благотворительное общество по оказанию материальной и духовной помощи именно бедным мусульманам. Не случайно его попечителями стали этнические татары генерал-майор М.Ш. Шамиль, купцы первой гильдии А.Г. Хусаинов, С.С. Губайдуллин, И.И. Айтуганов. На средства общества содержались богадельня, детский приют для мальчиков и при нем школа, родовспомогательное лечебное заведение, амбулатория [3]. Мусульманская благотворительность в России, в отличие от стран живущих по законам шариата, имела некоторые особенности. Так, государственный налог в пользу бедных (закят), взимавшийся в исламских государствах, в Российской империи не применялся. Его место заняла милостыня (садака) – единовременные денежные пожертвования или отчисления части доходов. Садака, согласно Корану, использовалась для помощи нищим, беднякам, для выкупа мусульман, попавших в рабство, путешествующим, испытывающим нужду в чужой стране, а также ведущим «священную войну», и распределялась как самими дарителями, так и через мусульманские религиозные заведения. Она рассматривалась не как акт благотворительности, а как обязанность каждого исповедующего ислам: благотворительность начиналась тогда, когда верующие жертвовали на нужды ближних сверх установленной шариатом суммы доходов за год [1]. К другой особенности мусульманской благотворительности можно причислить вакуф – пожертвования на религиозные или благотворительные цели имуществом. Вакуф являлся важнейшим институтом мусульманского права. В России XIX столетия он был тесно связан с благотворительностью. Передача имущества могла проходить как при жизни, так и по завещанию (васийа) [1]. жүктеу/скачать 0,51 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|