Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
|
авторитеты в области вед ического знания в Инд ии. К тому же Сам Го спод ь провозглашает Себя Верховной Лично стью Бога в «Бхагавад -гите», и таковым Его признают «Брахма- самхита» и все Пураны, и прежд е всего «Шримад -Бхагаватам», который называют «Бхагавата- пураной» (кришнас ту бхагаван свайам). Таким образом, мы д олжны во спринимать «Бхагавад -гиту» в соответствии с указаниями Самого Верховного Го спод а. В четвертой главе «Гиты» (4.1 - 3) Го спод ь говорит:
його наштах парантапа са эвайам майа те 'дйа йогах проктах пуратанах бхакто 'си ме сакха чети рахасйам хй этад уттамам Зд есь Го спод ь сообщает Aрд жуне о том, что наука йоги, изложенная в «Бхагавад -гите», была впервые повед ана богу Солнца, бог Солнца рассказал ее Ману, который в свою очеред ь перед ал ее Икшваку; так по цепи д уховных учителей, от од ного рассказчика к д ругому эта наука йоги пришла на Землю. Од нако со временем она была забыта, поэтому Го спод у пришло сь объяснить ее вновь, на этот раз Aрд жуне на поле битвы Курукшетра. Го спод ь говорит Aрд жуне, что Он открывает эту высшую тайну именно ему, по скольку Aрд жуна является Его пред анным слугой и д ругом. Из этого можно заключить, что «Бхагавад -гита» прежд е всего пред назначена д ля пред анных Го спод а. Есть три класса трансценд енталистов: гьяни, йоги и бхакты, то есть имперсоналисты, мед итирующие йоги и пред анные. Зд есь, обращаясь к Aрд жуне, Го спод ь ясно говорит, что Он д елает Aрд жуну первым звеном в новой парампаре (цепи д уховных учителей), по скольку старая парампара прервалась. Поэтому Го спод ь решил во сстановить цепь д уховных учителей. Он хотел, чтобы знание, которое некогд а открыл люд ям бог Солнца, снова стало перед аваться по ученической преемственно сти и чтобы Aрд жуна заново распро странил Его учение в мире. Ему хотело сь, чтобы Aрд жуна стал авторитетом в науке «Бхагавад -гиты». Итак, мы вид им, что «Бхагавад - гита» была повед ана Aрд жуне прежд е всего потому, что Aрд жуна являлся пред анным Го спод а, непо сред ственным учеником Самого Кришны и Его близким д ругом. Поэтому лучше всего понять «Бхагавад -гиту» сможет человек, облад ающий аналогичными качествами. Это значит, что он д олжен быть пред анным Го спод а, напрямую связанным с Ним. Когд а человек становится пред анным Го спод а, он сразу вступает в непо сред ственные отношения с Го спод ом. Это очень обширная тема, но, излагая ее вкратце, можно сказать, что кажд ый пред анный наход ится с Верховным Го спод ом в од ном из пяти вид ов трансценд ентных отношений: 1. Пред анный может быть связан с Го спод ом пассивными отношениями. 2. Он может быть связан с Го спод ом отношениями активного служения. 3. Пред анный может быть связан с Го спод ом узами д ружбы. 4. Пред анный может быть связан с Го спод ом узами род ительской любви. 5. Пред анного могут связывать с Го спод ом узы супружеской любви. Aрд жуна был д ругом Го спод а. Разумеется, межд у их д ружбой и д ружбой в материальном мире существует огромная разница. Их связывали отношения д уховной д ружбы, вступить в которые может д алеко не кажд ый. Безусловно, кажд ое живое существо уже связано с Го спод ом опред еленными отношениями, и, когд а человек д о стигает совершенства в пред анном служении Го спод у, эти отношения становятся очевид ными д ля него. Од нако в нашем нынешнем положении мы забыли не только о Верховном Го спод е, но и о своих вечных взаимоотношениях с Ним. Кажд ое из мириад живых существ всегд а наход ится в опред еленных отношениях с Го спод ом. Такое со стояние живого существа называется сварупой. Занимаясь пред анным служением, живое существо может во сстановить свою сварупу. Этот уровень называется сварупа-сид д хи - совершенным изначальным положением д уши. Итак, Aрд жуна был пред анным Верховного Го спод а, с которым его связывали отношения д ружбы. Необход имо сказать также несколько слов о том, как Aрд жуна во спринял «Бхагавад - гиту». Об этом говорится в д есятой главе (10.12 - 14):
арджуна увача парам брахма парам дхама павитрам парамам бхаван пурушам шашватам дивйам ади-девам аджам вибхум ахус твам ришайах сарве деваршир нарадас татха асито девало вйасах свайам чаива бравиши ме сарвам этад ритам манйе йан мам вадаси кешава на хи те бхагаван вйактим видур дева на данавах «Aрд жуна сказал: Ты - Верховная Лично сть Бога, высшая обитель, чистейший, Aбсолютная Истина. Ты - вечная, божественная, изначальная лично сть, нерожд енный и величайший. Все великие муд рецы, такие как Нарад а, Aсита, Девала и Вьяса, под твержд ают эту истину, и теперь Ты Сам говоришь мне об этом. О Кришна, все о чем Ты мне рассказал, я принимаю как истину. Ни полубоги, ни д емоны, о Го спод ь, не в силах по стичь Тебя». Услышав «Бхагавад -гиту» от Кришны, Верховного Го спод а, Aрд жуна признал в Нем Верховного Брахмана (парам брахма). Кажд ое живое существо является Брахманом (д ухом), но верховное живое существо, Верховную Лично сть Бога, называют Верховным Брахманом. Парам д хама означает, что Он высший приют, обитель всего сущего; павитрам значит, что Он чистейший и Его не может ко снуться материальная скверна; пурушам: Он - верховный наслажд ающийся; шашватам: изначальный; д ивйам: трансценд ентный; ад и-д евам: Верховная Лично сть Бога; ад жам: нерожд енный; и, наконец, вибхум: величайший. Кто-то может под умать: «Буд учи д ругом Кришны, Aрд жуна говорит все это Ему, чтобы польстить». Чтобы развеять под обные сомнения, которые могут закрасться в ум читателя «Бхагавад -гиты», Aрд жуна в след ующем стихе привод ит о снование д ля славо словий в ад рес Кришны, говоря, что не только он сам, но и такие авторитеты, как Нарад а, Aсита, Девала и Вьясад ева, признают Кришну Верховной Лично стью Бога. Все они - великие муд рецы, признанные всеми ачарьями как но сители вед ической муд ро сти. Поэтому Aрд жуна говорит Кришне: «Все, что Ты сказал мне, я считаю безупречной истиной». Сарвам этад ритам манйе - «Я принимаю как истину все Твои слова». Aрд жуна также говорит, что по стичь Лично сть Бога чрезвычайно труд но, это не под силу д аже великим полубогам, во всех отношениях прево сход ящим люд ей. Так как же тогд а человеку по стичь Го спод а Шри Кришну, не став Его пред анным? Поэтому изучать «Бхагавад -гиту» след ует с пред анно стью и смирением. Никто не д олжен считать себя равным Кришне или д умать, буд то Кришна - обыкновенный или же очень великий человек. Го спод ь Шри Кришна - это Верховная Лично сть Бога, поэтому д ля начала нужно принять на веру слова «Бхагавад -гиты» или слова Aрд жуны, который старается понять «Бхагавад -гиту», и хотя бы теоретически признать Шри Кришну Верховной Лично стью Бога. Только в таком смиренном со стоянии ума мы сможем по стичь «Бхагавад - гиту». Человеку, лишенному смирения, очень труд но понять «Бхагавад -гиту», ибо смысл «Бхагавад -гиты» - великая тайна. В чем же суть «Бхагавад -гиты»? Ее цель - вызволить человечество из плена невежественного материального существования. Кажд ый из нас в своей жизни по стоянно сталкивается с многочисленными труд но стями, под обно Aрд жуне, которому пред стояло сражаться в битве на Курукшетре. Оказавшись в труд ном положении, Aрд жуна пред ался Шри
Кришне, и в результате ему была рассказана «Бхагавад -гита». Но труд но сти испытывал не только Aрд жуна, тревоги и беспокойства преслед уют кажд ого из нас, и причиной тому - наше материальное существование. Само наше бытие протекает в атмо сфере небытия. На самом д еле нам не грозит небытие, ибо д уша вечна, од нако по той или иной причине мы оказались в атмо сфере асат. Aсат значит «то, чего не существует». Из миллионов страд ающих люд ей лишь немногие по-настоящему зад умываются о том, кто они, почему попали в такое тяжелое положение и т.д . До тех пор пока человек не пробуд ился от летаргии и не зад умался над причиной своих страд аний, пока не понял, что больше не хочет страд ать, что д олжен положить конец всем своим страд аниям, его нельзя считать человеком в полном смысле слова. Человек становится человеком только тогд а, когд а в его уме начинают возникать под обные вопро сы. В «Брахма-сутре» такие вопро сы названы брахма-д жигьясой. Aтхато брахма-д жид жнаса. Любая д еятельно сть, которой занимается человек, буд ет бессмысленной, если он не зад ается вопро сом о природ е Aбсолюта. Таким образом, по-настоящему понять «Бхагавад -гиту» может лишь тот, кто начал зад умываться над причиной своих страд аний, над тем, откуд а он пришел и куд а попад ет по сле смерти. Искренний и серьезный ученик д олжен, кроме того, с глубоким почтением отно ситься к Верховной Лично сти Бога. Именно таким учеником и был Aрд жуна. Го спод ь Кришна приход ит на землю в первую очеред ь д ля того, чтобы напомнить забывчивым люд ям об истинной цели жизни. Но д аже из многих миллионов пробуд ившихся люд ей ед ва ли од ин может по-настоящему о сознать свое истинное положение; именно д ля таких люд ей Го спод ь рассказал «Бхагавад -гиту». По сути д ела, все мы наход имся в пасти у тигрицы невед ения, од нако Го спод ь необыкновенно мило стив к живым существам, о собенно к люд ям. Рад и них Он рассказал «Бхагавад -гиту», сд елав Своего д руга Aрд жуну Своим учеником. Как личный д руг Го спод а Кришны, Aрд жуна был над ежно защищен от скверны невежества, од нако на поле битвы Курукшетра Го спод ь поверг его в невежество, чтобы он мог зад ать Го спод у Кришне вопро сы о проблемах бытия и д ать Го спод у возможно сть ответить на них рад и блага всех поколений, которые прид ут за ним. Благод аря этому Кришна объяснил ему, как мы д олжны прожить свою жизнь, чтобы д о стичь совершенства и исполнить миссию человеческой жизни. В «Бхагавад -гите» рассматривается пять фунд аментальных истин. В ней прежд е всего излагается наука о Боге, а затем рассказывается о природ е живых существ, д жив. Существует ишвара, то есть властитель, и д живы, живые существа, под властные Ему. Живое существо, не признающее высшей власти и считающее себя свобод ным, след ует признать ненормальным. По крайней мере в обусловленном со стоянии, живое существо полно стью наход ится под властью высших сил. Поэтому в «Бхагавад -гите» раскрывается понятие ишвары, верховного повелителя, и д жив, под властных живых существ. Помимо этого, в ней обсужд аются пракрити (материальная природ а), время (прод олжительно сть жизни Вселенной, то есть проявленной материальной природ ы) и карма (д еятельно сть). В материальном мирозд ании все по стоянно заняты д еятельно стью. Кажд ое живое существо что-то д елает. Читая «Бхагавад -гиту», мы д олжны понять, кто такой Бог, какова природ а живых существ, что такое пракрити (материальное мирозд ание), каким образом время управляет ими и что пред ставляет собой д еятельно сть живых существ. Обсужд ение этих пяти о сновных тем «Бхагавад -гиты» привод ит нас к вывод у, что Верховная Лично сть Бога, Кришна, или Брахман, или Параматма - неважно, какое из этих имен вы используете, - величайший из всех. Живые существа в качественном отношении неотличны от верховного повелителя. Так, Го спод ь управляет д еятельно стью материальной
природ ы во всей Вселенной, о чем мы узнаџем из заключительных глав «Бхагавад -гиты». Материальная природ а не является независимой. Она д ействует под присмотром Верховного Го спод а. Майад хйакшена пракритих суйате са-чарачарам, - говорит Го спод ь. «Материальная природ а д ействует под Моим над зором». Наблюд ая в мирозд ании уд ивительные, чуд есные явления, мы д олжны всегд а помнить о том, что за ко смическим проявлением стоит его повелитель. Без творца и повелителя ничто не может существовать. Не признавать существования высшей власти может только ребенок. Для ребенка, к примеру, автомобиль является чуд ом, так как он д вижется сам, без помощи лошад и или д ругого тяглового животного. Од нако зд равомыслящий человек знает, как устроен автомобиль, и помнит о том, что управляет этим механизмом вод итель. Aналогичным образом, Верховный Го спод ь - это вод итель (ад хйакша), под над зором которого работает весь механизм вселенной. Дживы же, как мы узнаем из пятнад цатой главы, по утвержд ению Го спод а, являются Его неотъемлемыми частицами (амшами). Крупица золота - это тоже золото, а капля морской вод ы такая же соленая, как и вся вод а в океане; под обно этому, мы, живые существа - частицы Верховного Властителя, ишвары или Брахмана, Го спод а Шри Кришны, - над елены всеми качествами Верховного Го спод а только в очень незначительной степени, по скольку являемся маленькими ишварами и занимаем под чиненное положение. Мы стремимся властвовать над природ ой, как, например, сейчас люд и пытаются покорить ко смо с и д о стичь д ругих планет вселенной. Нам присуще стремление к власти и к творчеству только потому, что оно есть в Кришне. Од нако, несмотря на присущее нам стремление властвовать над материальной природ ой, мы д олжны помнить о том, что не являемся верховными повелителями. Все это объясняется в «Бхагавад -гите». Что пред ставляет собой материальная природ а? Об этом мы также узнаСм из «Бхагавад - гиты», гд е материальная природ а именуется низшей пракрити, то есть низшей природ ой. Там же сказано, что живое существо отно сится к высшей пракрити. Пракрити, как низшая, так и высшая, всегд а о стается под властной. Она олицетворяет женское начало и под властна Го спод у, так же как жена под властна мужу, который направляет ее. Пракрити всегд а наход ится в под чиненном положении по отношению к Го спод у, своему повелителю. И живые существа, и материальная природ а занимают под чиненное положение и под властны Верховному Го спод у. Согласно «Бхагавад -гите», живые существа, хотя и являются неотъемлемыми частицами Верховного Го спод а, тоже отно сятся к категории пракрити. Об этом ясно сказано в сед ьмой главе: апарейам итас тв анйам пракритим вид д хи ме парам / д жива бхутам - «Материальная природ а есть Моя низшая пракрити, од нако над ней стоит д ругая пракрити - д жива бхутам, живое существо». Сама материальная природ а со стоит из трех гун, качеств, - гуны благо сти, гуны страсти и гуны невежества. Над ними властвует вечное время, и сочетание гун материальной природ ы под властью вечного времени д ает начало различным вид ам д еятельно сти, которые называют кармой. Эта д еятельно сть началась в незапамятные времена, и мы, пожиная ее плод ы, страд аем или наслажд аемся. Пред положим, к примеру, что я бизнесмен, которому с большим труд ом уд ало сь заработать огромное со стояние. В этом случае я выступаю в роли наслажд ающего ся, но затем мои д ела расстраиваются, я теряю все свои д еньги, и в результате мне приход ится страд ать. Aналогичным образом, какой бы сферы жизни мы ни ко снулись, повсюд у живые существа либо наслажд аются результатами своей д еятельно сти, либо страд ают из-за них. Это называется кармой. Ишвара (Верховный Го спод ь), д жива (живое существо), пракрити (материальная природ а), кала (вечное время) и карма (д еятельно сть) - природ а всего этого объясняется в «Бхагавад -гите». Из этих пяти категорий Го спод ь, живые существа, материальная природ а и
время являются вечными. Проявленное со стояние пракрити но сит временный характер, но не является иллюзорным. Некоторые фило софы считают материальное проявление иллюзорным, но, согласно фило софии «Бхагавад -гиты», то есть фило софии вайшнавов, это не так. Проявленный мир не является иллюзорным; он реален, хотя и существует временно. Этот мир сравнивают с облаком, плывущим по небу, или с наступлением сезона д ожд ей, когд а наливается зерно в коло сьях. Как только сезон д ожд ей заканчивается и небо очищается от туч, злаки на полях, напоенных д ожд ем, высыхают. Aналогичным образом, в назначенный срок материальный мир проявляется, существует в течение отвед енного ему времени, а затем исчезает. Так д ействует пракрити. Од нако д анный цикл повторяется вечно, поэтому пракрити тоже считается вечной; ее нельзя считать иллюзорной. Го спод ь называет ее «Моя пракрити». Материальная природ а - это отд еленная энергия Верховного Го спод а; живые существа также отно сятся к энергии Всевышнего, од нако они не отд елены от Го спод а, а вечно связаны с ним. Таким образом, Го спод ь, живые существа, материальная природ а и время связаны д руг с д ругом и существуют вечно. Од нако след ующий элемент, карма, не является вечным, хотя результаты кармы могут приход ить к нам из глубокой д ревно сти. Пожиная плод ы своей д еятельно сти, мы страд аем или наслажд аемся с незапамятных времен, од нако в наших силах изменить результаты кармы, или д еятельно сти. Это возможно, если мы облад аем совершенным знанием. Все мы заняты разного род а д еятельно стью, но никому не известно, какой д еятельно стью необход имо заниматься, чтобы разорвать заколд ованный круг д ействий и их по след ствий и о свобод иться от своей кармы. Од нако «Бхагавад -гита» объясняет это. По своему положению ишвара, Верховный Го спод ь, является высшим сознанием. Буд учи неотъемлемыми частицами Верховного Го спод а, д живы, или живые существа, также над елены сознанием. Говорится, что живое существо и материальная природ а отно сятся к категории пракрити, энергии. Но од ин вид пракрити, а именно д жива, облад ает сознанием, а д ругая пракрити лишена его. Этим они отличаются д руг от д руга. Вот почему д жива, то есть пракрити, над еленная сознанием, под обным сознанию Го спод а, называется высшей энергией. Од нако сознание Го спод а - это высшее сознание, и мы не вправе заявлять, буд то д жива, живое существо, над елена таким же сознанием. Живое существо никогд а не может быть облад ателем высшего сознания, какой бы ступени совершенства оно ни д о стигло. Фило софия, утвержд ающая обратное, только ввод ит люд ей в заблужд ение. Хотя живое существо и над елено сознанием, его сознание не является совершенным, или высшим. Разница межд у д живой и ишварой буд ет объяснена в тринад цатой главе «Бхагавад - гиты». Го спод ь - это кшетра-гья, Он, так же как и живое существо, облад ает сознанием, од нако сознание живого существа д ействует лишь в пред елах од ного тела, а сознание Го спод а распро страняется на все тела. Пребывая в серд це кажд ого живого существа, Го спод ь знает все помыслы и переживания кажд ой д живы. Об этом никогд а не след ует забывать. Говорится также, что Параматма, Верховный Го спод ь, пребывает в серд це кажд ого как ишвара, повелитель, и Он д ает живому существу указания, которые помогают ему д ействовать в соответствии со своими желаниями, потому что само живое существо склонно забывать о том, что оно хотело д елать. Сначала оно принимает решение д ействовать тем или иным образом, а затем запутывается в по след ствиях собственной кармы. Оставляя од но тело, оно получает д ругое, под обно тому как мы снимаем од ну од ежд у и над еваем д ругую. Меняя таким образом тела, д уша страд ает и наслажд ается из-за своих прошлых д ействий. Од нако д ействия и по след ствия прошлых д ействий живого существа меняются, когд а оно д о стигает гуны благо сти, то есть приход ит в нормальное со стояние и понимает, как нужно д ействовать. Действуя правильно, живое существо изменяет свою карму к лучшему, след овательно, карму нельзя назвать вечной. Вот почему мы сказали, что из пяти категорий
(ишвара, д жива, пракрити, кала и карма) четыре являются вечными, а пятая, карма, - преход ящей. Сход ство межд у высшим сознанием ишвары и сознанием живого существа заключается в след ующем: как сознание Го спод а, так и сознание живого существа по своей природ е д уховны. Не нужно д умать, буд то сознание возникает из материи. Это ошибочные пред ставления. «Бхагавад -гита» отвергает теорию, гласящую, что сознание возникает при опред еленных условиях из сочетания материальных элементов. Сознание живого существа может измениться, проход я сквозь материальную оболочку, под обно тому как свет, прошед ший сквозь цветное стекло, принимает д ругую окраску, од нако сознание Бога не под вержено влиянию материи. Го спод ь Кришна говорит: майад хйакшена пракритих. Когд а Он нисход ит в царство материи, Его сознание не попад ает под материальное влияние. Если бы Го спод ь был под вержен влиянию материи, Он бы не смог говорить о д уховной науке, как Он д елает это в «Бхагавад -гите». Рассказывать о д уховном мире спо собен только тот, чье сознание свобод но от материальной скверны. Таким образом, Го спод ь никогд а не попад ает под о скверняющее влияние материи, тогд а как наше сознание в д анный момент о сквернено ее влиянием. И «Бхагавад -гита» учит нас тому, как очистить свое сознание от материальной скверны. Действия в чистом сознании сд елают нас счастливыми. Неверно д умать, что мы д олжны прекратить д ействовать вообще. Нет, нам необход имо очистить свои д ействия, и такая очищенная д еятельно сть называется бхакти. Эта д еятельно сть внешне похожа на обычную, но на самом д еле она свобод на от материальной скверны. Невежественному человеку может показаться, буд то пред анный работает, совсем как обыкновенный человек; нед о статок знаний мешает ему понять, что д ействия бхакты Го спод а не о сквернены нечистым материальным сознанием. Они трансценд ентны к трем гунам материальной природ ы. Од нако необход имо помнить, что в д анный момент наше сознание о сквернено. Материально о скверненное живое существо называют «обусловленным». Его ложное сознание проявляется в том, что оно считает себя порожд ением материальной природ ы. Такое сознание называют ложным эго. Тот, кто мыслит в рамках телесных пред ставлений о жизни, не может о сознать свое положение. Го спод ь повед ал «Бхагавад -гиту» специально д ля того, чтобы о свобод ить Aрд жуну от телесных пред ставлений о жизни, и нам тоже необход имо о свобод иться от этих пред ставлений; это первое, что д олжен сд елать человек, вступающий на д уховный путь. Тот, кто хочет избавиться от ложных концепций и обрести о свобожд ение, д олжен прежд е всего понять, что он не материальное тело. Получить мукти, или о свобожд ение, - значит избавиться от материального сознания. Опред еление мукти д ано в «Шримад -Бхагаватам»: муктир хитванйатха-рупам сварупена вйавастхитих. Обрести мукти - значит о свобод иться от о скверненного сознания, присущего живым существам материального мира, и утверд иться в чистом сознании. Все наставления «Бхагавад -гиты» преслед уют од ну цель - пробуд ить в живых существах чистое сознание. Поэтому в по след ней главе «Бхагавад -гиты» Кришна спрашивает Aрд жуну, очистило сь ли теперь его сознание. Облад ать чистым сознанием - значит д ействовать в соответствии с наставлениями Го спод а. Это главный признак очищенного сознания. Мы уже облад аем сознанием, од нако, по скольку мы всего лишь частицы Го спод а, нам свойственно попад ать под влияние материальных гун. Го спод ь же, являясь Всевышним, никогд а не попад ает под их влияние. В этом разница межд у Верховным Го спод ом и крошечными инд ивид уальными д ушами. Что же такое сознание? Сознание - это прежд е всего само сознание: «Я существую». Но кто «я»? В о скверненном со стоянии «Я есть» означает: «Я го спод ин всего, что вижу вокруг. Я наслажд аюсь». Земля вращается только потому, что кажд ое живое существо мнит себя го спод ином и творцом материального мира. Материальное сознание со стоит из д вух
психических компонентов: «Я - творец» и «Я - наслажд ающийся». Од нако под линным творцом и наслажд ающимся является Верховный Го спод ь, а живое существо, буд учи частицей Верховного Го спод а, не творец и не наслажд ающийся, а лишь соучастник. Это его созд ают и им наслажд аются. Например, та или иная д еталь в машине участвует в работе всего механизма, а орган нашего тела - в д еятельно сти всего организма. Руки, ноги, глаза и многие д ругие органы - все это части тела, од нако истинным наслажд ающимся являются не они, а желуд ок. Ноги но сят нас, руками мы отправляем пищу в рот, зубы пережевывают ее - таким образом все части нашего тела стараются уд овлетворить желуд ок, ибо он является главным органом, который питает и под д ерживает весь организм. Все части нашего тела работают на желуд ок. Дерево питают, орошая корень, а тело - обеспечивая пищей желуд ок; если мы хотим, чтобы наше тело было зд оровым, то все его органы, сотруд ничая д руг с д ругом, д олжны обеспечивать пищей желуд ок. Aналогичным образом, Верховный Го спод ь является наслажд ающимся и творцом, а мы, зависимые живые существа, д олжны сотруд ничать д руг с д ругом д ля того, чтобы уд овлетворить Его. Такое сотруд ничество принесет пользу прежд е всего нам самим, под обно тому как пища, отправленная в желуд ок, прино сит пользу всему организму. Если пальцы на нашей руке вд руг решат, что, вместо того чтобы отправить пищу в желуд ок, они д олжны съесть ее сами, их жд ет разочарование. Главную роль в сотворении и наслажд ениях играет Верховный Го спод ь, а живые существа всего лишь соучаствуют в этом и таким образом наслажд аются. Живое существо связано с Богом отношениями слуги и го спод ина. Когд а д оволен го спод ин, д оволен и слуга. Поэтому живые существа д олжны уд овлетворять Верховного Го спод а, хотя им, сотворенным по образу Верховного Го спод а - творца мирозд ания, присуща склонно сть считать себя творцом и наслажд аться материальным миром. Таким образом, читая «Бхагавад -гиту», мы узнаем, что мирозд ание во всей своей полноте включает в себя верховного повелителя, под властных Ему живых существ, проявленный ко смо с, вечное время и карму, или д еятельно сть, - обо всем этом рассказывается на страницах д анной книги. Вместе они со ставляют полное целое, и это полное целое именуют Высшей Aбсолютной Истиной. Полным целым, или Высшей Aбсолютной Истиной является полная Лично сть Бога, Шри Кришна. Все существует благод аря различным энергиям Шри Кришны, тогд а как Он есть полное целое. В «Гите» объясняется, что безличный Брахман тоже под чинен полной Верховной Лично сти (брахмано хи пратиштхахам). В «Брахма-сутре», гд е о Брахмане рассказывается более под робно, его сравнивают с лучами солнечного света. Безличный Брахман - это сияние Верховной Лично сти Бога. Концепция безличного Брахмана, так же как и концепция Параматмы, является частичным пониманием абсолютного целого. Из пятнад цатой главы «Бхагавад -гиты» мы узнаем, что Верховная Лично сть Бога, Пурушоттама, выше как безличного Брахмана, так и Параматмы. Верховную Лично сть Бога называют сач-чид -ананд а- виграхой. Первый стих «Брахма-самхиты» гласит: ишварах парамах кришнах сач-чид -ананд а- виграхах / анад ир ад ир говинд ах сарва-карана-каранам - «Говинд а, Кришна, является причиной всех причин. Он - изначальная причина и прямое олицетворение вечно сти, знания и блаженства». Осознание безличного Брахмана является о сознанием Его аспекта сат (вечно сти), о сознание Параматмы - о сознанием сат-чит (вечно сти и знания), а о сознание Лично сти Бога, Кришны - это о сознание совокупно сти всех трансценд ентных аспектов: сат, чит и ананд ы (вечно сти, знания и блаженства). Нед алекие люд и считают Высшую Истину безличной, тогд а как в д ействительно сти Она является трансценд ентной лично стью, что под твержд ают все вед ические писания. Нитйо нитйанам четанаш четананам (Катха-упанишад , 2.2.13). Под обно тому как все мы -
инд ивид уальные живые существа, лично сти, Высшая Aбсолютная Истина в конечном счете также является лично стью, и о сознание Лично сти Бога под разумевает о сознание всех трансценд ентных аспектов Aбсолютной Истины, включая Ее форму. Полное целое отнюд ь не бесформенно. Если бы Го спод ь был лишен формы или в чем-то уступал Своему творению, то Он не был бы полным. Полное целое д олжно включать в себя всС - и то, что д о ступно нашему во сприятию, и то, что наход ится за его пред елами. В противном случае Его нельзя назвать полным. Полное целое, Лично сть Бога, Кришна, облад ает бесконечным множеством энергий (парасйа шактир вивид хаива шруйате). О том, как Он проявляет Свои разнообразные энергии, также рассказывается в «Бхагавад -гите». Этот проявленный, или материальный, мир, гд е мы наход имся, сам по себе тоже является полным, ибо, согласно фило софии санкхьи, д вад цать четыре начала, временно проявляющие материальную вселенную, спо собны произвести на свет все, что необход имо д ля сохранения и под д ержания существования д анной вселенной. Зд есь нет ничего лишнего, как нет и нед о статка в чем бы то ни было. У проявленного ко смо са есть свой срок существования, опред еляемый энергией высшего целого, и, когд а он истечет, этот бренный мир буд ет разрушен в соответствии с совершенным планом совершенного целого. Маленькие полные частички полного целого, какими являются живые существа, облад ают всем необход имым д ля того, чтобы по стичь полное целое, а любая неполнота или нед о статочно сть, которую они ощущают, проистекает из неполноты их знаний о полном целом. «Бхагавад -гита» же пред ставляет собой полное изложение вед ической муд ро сти. Все вед ическое знание является полным и непогрешимым, и инд усы признают это. Так, согласно смрити, то есть пред писанию Вед , тот, кто ко снулся экскрементов животного, д олжен очиститься, совершив омовение. Вместе с тем Вед ы считают, что коровий навоз очищает. Данные утвержд ения могут показаться противоречивыми, од нако по след ователи Вед безоговорочно принимают их, ибо они сод ержатся в Вед ах, и человек не ошибется, приняв их на веру. Сейчас ученые д оказали, что коровий навоз облад ает всеми антисептическими свойствами. То же отно сится и к вод ам Ганги. Таким образом, вед ическое знание является полным и совершенным, ибо стоит выше всех сомнений и погрешно стей, а «Бхагавад -гита» пред ставляет собой квинт эссенцию вед ического знания. Вед ическое знание не является результатом научных исслед ований. Исслед овательская д еятельно сть всегд а несовершенна, по скольку нашими инструментами в этой д еятельно сти служат несовершенные чувства. Чтобы обрести совершенное знание, нужно принять его, как сказано в «Бхагавад -гите», по парампаре (цепи учителей и учеников). Мы д олжны получить знание из
истинного источника, от учителя, принад лежащего к ученической преемственно сти, у истоков которой стоит Сам Го спод ь. Выступая в роли ученика и получая наставления от Го спод а Шри Кришны, Aрд жуна беспреко словно принимает все, что Он говорит. Никто не вправе принимать какую-то од ну часть «Бхагавад -гиты» и отвергать д ругую. Нет. Мы д олжны принять «Бхагавад -гиту», не д авая ей собственных толкований, не опуская то, что нам неугод но, и отложив в сторону собственные прихоти. К «Гите» нужно под ход ить как к самому совершенному изложению вед ического знания. Вед ическое знание получено из трансценд ентных источников, и первым облек его в слова Сам Го спод ь. Слова, произнесенные Го спод ом, называют апаурушея; это значит, что они отличны от слов обыкновенных люд ей, которым присущи четыре нед о статка. Люд и обречены совершать ошибки, по стоянно пребывают в иллюзии, склонны обманывать д ругих и ограничены своими несовершенными чувствами. Эти четыре нед о статка лишают человека возможно сти быть источником совершенного и всеобъемлющего знания. Источником вед ической муд ро сти были не такие несовершенные живые существа. Изначально она была вложена в серд це Брахмы, первого из сотворенных живых существ. Брахма в свою очеред ь перед ал это знание сыновьям и ученикам в том вид е, в каком получил его от Верховного Го спод а. Го спод ь всесовершенен (пурнам), Он не под властен законам материальной природ ы. Разумному человеку нетруд но понять, что Го спод ь - ед инственный, кому принад лежит все во вселенной. Он же - изначальный творец и созд атель Брахмы. В од иннад цатой главе «Бхагавад -гиты» Aрд жуна называет Го спод а прапитамаха. Брахму называют питамахой, д ед ом, или прарод ителем, а Го спод ь - это творец прарод ителя вселенной. Таким образом, никто из нас не д олжен считать себя собственником чего бы то ни было. Нужно про сто принимать то, что выд елено нам Го спод ом как наша д оля, необход имая д ля жизни. Можно привести немало примеров того, как след ует использовать то, что выд елено нам Го спод ом. Об этом также рассказывается в «Бхагавад -гите». В самом начале Aрд жуна решил не принимать участия в битве на Курукшетре. Это решение он принял само стоятельно. Aрд жуна сказал Го спод у, что не сможет наслажд аться царством, полученным ценой смерти своих род ственников. Принимая такое решение, Aрд жуна д ействовал, исход я из телесных пред ставлений о жизни, по скольку отожд ествлял себя с телом, а своих братьев, племянников, шуринов и т.д . считал своими род ственниками, или прод олжением собственного тела. След овательно, избрав такой образ д ействий, Aрд жуна хотел уд овлетворить потребно сти своего тела. Го спод ь рассказал «Бхагавад -гиту» д ля того, чтобы изменить взгляд ы Aрд жуны. В результате Aрд жуна решил принять участие в битве, под чинившись воле Го спод а. Каришйе вачанам тава, - сказал он: «Я буд у д ействовать по слову Твоему». Люд и, живущие в этом мире, рожд ены на свет не д ля того, чтобы ссориться д руг с д ругом, как кошки с собаками. Нужно быть д о статочно разумными, чтобы понять важно сть человеческой жизни и перестать жить так, как живут животные. Человек д олжен о сознать цель своей жизни: к этому нас призывают все вед ические писания, квинт эссенцией которых является «Бхагавад -гита». Вед ы пред назначены д ля люд ей, а не д ля животных. Животные могут убивать д ругих животных, не совершая при этом греха, но, когд а человек убивает животных рад и уд овлетворения своего ненасытного языка, на него ложится ответственно сть за нарушение законов природ ы. В «Бхагавад -гите» ясно сказано, что есть три вид а д еятельно сти, связанных с тремя гунами материальной природ ы, - д еятельно сть в гуне благо сти, д еятельно сть в гуне страсти и д еятельно сть в гуне невежества. Aналогичным образом, есть три вид а пищи, которая наход ится соответственно в гунах благо сти, страсти и невежества. Обо всем этом под робно рассказано в «Бхагавад -гите», и если мы д олжным образом во спользуемся ее наставлениями, то сможем очиститься и в конце концов покинуть пред елы материального мира (йад гатва на нивартанте тад д хама парамам мама). Мир, про стирающийся за пред елами материального неба, называют санатаной, вечной д уховной обителью. Мы вид им, что в материальном мире нет ничего вечного. Все сущее в назначенный срок появляется на свет, растет, существует в течение некоторого времени, производ ит побочные прод укты, увяд ает и в конце концов погибает. Таков закон материального мира, д ействие которого распро страняется на все: буд ь то наше тело, какой- нибуд ь плод или что угод но д ругое. Од нако за пред елами этого бренного мира наход ится д ругой мир, о котором рассказывают священные писания. Этот мир имеет иную природ у и является санатаной, вечным. Дживу также называют санатаной, вечной. A в од иннад цатой главе «Бхагавад -гиты» санатаной называют Го спод а. Мы непо сред ственно связаны с Го спод ом, и, по скольку в качественном отношении все мы: д уховная обитель (санатана- д хама), Верховная Лично сть (санатана) и живые существа (тоже санатана) - неотличны д руг
от д руга, цель «Бхагавад -гиты» в том, чтобы вернуть нам нашу вечную д еятельно сть, или санатана-д харму. Сейчас все мы занимаемся различными вид ами д еятельно сти, но это временная и нечистая д еятельно сть. Од нако, если отказаться от временных занятий и по святить себя д еятельно сти, пред писанной Верховным Го спод ом, нашу жизнь можно буд ет назвать чистой. Верховный Го спод ь, Его д уховная обитель и живые существа отно сятся к категории санатаны, и, когд а Верховный Го спод ь и живые существа общаются д руг с д ругом в вечной обители, - это высшее совершенство жизни. Го спод ь Кришна очень д обр ко всем живым существам, потому что все они Его д ети. В «Бхагавад -гите» Он провозглашает: сарва- йонишуБ ахам бид жа-прад ах пита - «Я отец всех живых существ». Разумеется, на свете великое множество живых существ, и у кажд ого - своя карма, од нако Го спод ь говорит, что Он является отцом всех. Поэтому Го спод ь нисход ит на землю, чтобы призвать к Себе все пад шие обусловленные д уши и привести их в вечную д уховную обитель, гд е вечные живые существа смогут вернуться на свое вечное место и вечно общаться с Го спод ом. Го спод ь либо нисход ит на землю Сам в различных воплощениях, либо по сылает сюд а Своих д оверенных слуг, которые приход ят как Его сыновья, спутники или ачарьи, чтобы о свобод ить обусловленные д уши. След овательно, понятие санатана-д хармы не отно сится к какой-то религиозной секте. Этим словом называют вечную д еятельно сть вечных живых существ во взаимоотношениях с вечным Верховным Го спод ом. Санатана-д хармой, как уже говорило сь, называют вечные обязанно сти живого существа. Объясняя значение слова санатана, Шрипад а Рамануд жачарья говорил, что санатана - это «то, что не имеет ни начала, ни конца». Поэтому когд а мы говорим о санатана-д харме, то, опираясь на авторитет Шрипад ы Рамануд жачарьи, д олжны исход ить из того, что у нее нет ни начала, ни конца. Значение слова «религия» несколько отличается от понятия санатана-д хармы. Слово «религия» несет в себе ид ею веры, а веру, как известно, можно сменить. Кто-то из нас сегод ня может верить в од ин путь, а завтра перестать верить в него и начать верить во что-то д ругое. Межд у тем санатана-д хармой называют д еятельно сть, которую невозможно поменять. К примеру, у вод ы нельзя отнять то, что она жид кая, так же как тепло нельзя отд елить от огня. Aналогичным образом, у вечного живого существа нельзя отнять его вечную д еятельно сть. Поэтому, говоря о санатана-д харме, мы д олжны, опираясь на авторитет Шрипад ы Рамануд жачарьи, исход ить из того, что у нее нет ни начала, ни конца. То, что не имеет ни начала, ни конца, не может быть чем-то сектантским, ибо его невозможно ограничить никакими рамками. Те, кто сами являются членами какой-то секты, могут по ошибке считать санатана-д харму сектой, од нако, изучив этот вопро с д о статочно глубоко и рассмотрев его с позиций современной науки, мы увид им, что санатана-д харма - это обязанно сть всех люд ей в мире, а точнее, всех живых существ во вселенной. У любой веры, не отно сящейся к категории санатаны, можно обнаружить начало в анналах мировой истории, тогд а как санатана-д харма не имеет исторического начала, ибо вечно о стается с живым существом. В авторитетных шастрах говорится, что живое существо никогд а не рожд ается и не умирает. Живое существо вечно и неразрушимо, оно прод олжает существовать и по сле гибели бренного материального тела. Объясняя понятие санатана- д хармы, мы д олжны попытаться понять смысл этого слова (иногд а перевод имого как «религия»), исход я из значения его санскритского корня. Дхармой называют качество, вечно присущее какому-то объекту. Известно, что тепло и свет являются атрибутами огня; огонь, лишенный тепла и света, - не огонь. Под обно этому, мы д олжны выявить существенное качество живого существа, неотд елимое от него. Это качество д олжно быть вечно присуще
живому существу. Оно-то и со ставляет его вечную религию. Когд а Санатана Го свами спро сил Шри Чайтанью Махапрабху о сварупе живого существа, Го спод ь ответил, что сварупа, или изначальное положение живого существа, - служение Верховной Лично сти Бога. Проанализировав это утвержд ение Го спод а Чайтаньи, мы увид им, что кажд ое живое существо по стоянно кому-нибуд ь служит. Од но живое существо всегд а служит д ругим - по-разному, в разных качествах, получая от этого уд овольствие. Животные служат люд ям, как слуги - хозяевам, A служит хозяину Б, Б служит хозяину В, который, в свою очеред ь, служит хозяину Г, и так д алее. Мы вид им, как служат д руг д ругу д рузья, как мать служит сыну, жена - мужу, муж - жене и так без конца. Прод олжив это наблюд ение, мы убед имся, что все без исключения живые существа кому-нибуд ь служат. Политики выно сят на суд избирателей свои программы, стремясь убед ить их в своей спо собно сти служить, а избиратели отд ают им свои голо са в над ежд е на то, что политики буд ут хорошо служить обществу. Прод авец служит покупателю, а рабочий - капиталисту. Капиталист служит семье, а семья служит го суд арству. Таким образом, нет ни од ного живого существа, которое бы не служило д ругим, и можно с уверенно стью заключить, что служение является вечным атрибутом и вечной религией всех живых существ. Тем не менее люд и заявляют о своей принад лежно сти к той или иной вере, в зависимо сти от времени, места и обстоятельств, и потому объявляют себя инд усами, мусульманами, христианами, буд д истами или членами какой-нибуд ь д ругой секты. Все эти названия не имеют отношения к санатана-д харме. Инд ус, сменив веру, может стать мусульманином, мусульманин - инд усом, а христианин - кем-то еще. Но при любых обстоятельствах смена веры никак не сказывается на вечной д еятельно сти живого существа в служении д ругим. Кем бы мы ни были - инд усами, мусульманами или христианами, - мы всегд а кому-нибуд ь служим. Таким образом, объявляя себя приверженцем той или иной веры, человек говорит не о санатана-д харме. Санатана-д хармой кажд ого является служение. В д ействительно сти все мы связаны с Верховным Го спод ом отношениями служения. Верховный Го спод ь - высший наслажд ающийся, а мы, живые существа, - Его слуги. Мы созд аны д ля того, чтобы д о ставлять Ему наслажд ение, и, принимая участие в вечных наслажд ениях Го спод а, мы сами обретаем истинное счастье. Другого спо соба стать счастливыми не существует. Мы не можем быть счастливы сами по себе, точно так же как ни од на часть нашего тела не может быть счастливой, не сотруд ничая с желуд ком. Живое существо не спо собно испытывать счастье, если не занимается трансценд ентным любовным служением Верховному Го спод у. «Бхагавад -гита» отвергает ид ею поклонения различным полубогам и служения им. В д вад цатом стихе сед ьмой главы «Бхагавад -гиты», в частно сти, говорится:
«Те же, у кого материальные желания отняли разум, принимают покровительство полубогов и поклоняются им, след уя пред писаниям, близким природ е этих люд ей». Зд есь ясно сказано, что люд ьми, которые, вместо того чтобы поклоняться Верховному Го спод у Кришне, обращаются к полубогам, д вижет вожд еление. Называя Го спод а Кришной, мы употребляем Его имя не в каком-то сектантском значении. Санскритское слово кришна означает «высшее наслажд ение», и священные писания под твержд ают, что Верховный Го спод ь является источником, или сред оточием, всего наслажд ения. Кажд ый из нас жажд ет наслажд ений. Ананд а-майо 'бхйасат (Вед анта-сутра, 1.1.12). Живые существа, под обно
Го спод у, облад ают полным сознанием и стремятся к счастью. Го спод ь по стоянно пребывает в блаженстве, и, если живые существа во сстановят свою связь с Го спод ом, буд ут сотруд ничать с Ним и искать Его общества, они также станут счастливыми. Го спод ь приход ит в этот бренный мир, чтобы явить во Вринд аване Свои исполненные счастья и блаженства игры. Когд а Го спод ь Кришна жил во Вринд аване, Его игры с мальчиками-пастушками, Его отношения с д евушками-пастушками, с д ругими обитателями Вринд авана и с коровами были проникнуты блаженством. Для жителей Вринд авана не существовало ничего, кроме Кришны. Го спод ь Кришна д аже разубед ил Своего отца Махарад жу Нанд у в необход имо сти поклоняться Инд ре, по скольку хотел показать люд ям, что им нет необход имо сти поклоняться никаким полубогам. Поклоняться нужно только Верховному Го спод у, ибо конечной целью д уши является возвращение в Его обитель. Обитель Го спод а Кришны описана в «Бхагавад -гите» (15.6): на тад бхасайате сурйо на шашанко на паваках йад гатва на нивартанте тад дхама парамам мама «Эта Моя высшая обитель не о свещается ни солнцем, ни луной, ни огнем, ни электричеством. Тот, кто од нажд ы д о стиг ее, больше не возвращается в материальный мир». В этом стихе д ано описание вечного неба. У нас существует материальное пред ставление о небе, и оно ассоциируется у нас с солнцем, луной, звезд ами и т.д . Од нако в д анном стихе Го спод ь говорит, что вечное небо не озаряет ни солнце, ни луна, ни электричество, ни огонь, ибо оно озарено сиянием брахмад жьоти - лучей, исход ящих от Самого Верховного Го спод а. Мы прилагаем столько усилий, чтобы понять природ у д ругих планет, од нако понять, что пред ставляет собой обитель Го спод а, совсем не труд но. Эту обитель называют Голокой. В «Брахма-самхите» (5.37) д ано замечательное описание обители Го спод а: голока эва нивасатй акхилатма-бхутах. Го спод ь вечно пребывает в Своей обители на Голоке, но д аже те, кто наход ится в материальном мире, могут д о стичь Его. Именно рад и этого Го спод ь нисход ит к нам и являет Свою истинную форму (сад -чид -ананд а-виграху). Когд а Сам Го спод ь наход ится перед нами в Своем истинном облике, отпад ает необход имо сть гад ать, как Он выгляд ит. Чтобы прекратить всевозможные д омыслы, Он Сам приход ит в материальный мир и являет люд ям Свой истинный облик Шьямасунд ары. К сожалению, нед алекие люд и смеются над Ним, потому что Он приход ит на землю, как од ин из нас, и играет роль человека. Од нако это еще не повод считать Го спод а од ним из нас. Го спод ь всемогущ, поэтому Он может пред стать перед нами в Своем истинном облике и явить Свои игры, которые в точно сти во спроизвод ят игры, проход ящие в Его обители. В сияющих про сторах д уховного неба парят бесчисленные д уховные планеты. Брахмад жьоти исход ит от высшей обители, Кришналоки, и в его лучах парят нематериальные планеты ананд а-майя, чин-майя. Го спод ь говорит: на тад бхасайате сурйо на шашанко на паваках / йад гатва на нивартанте тад д хама парамам мама. Тому, кто д о стиг д уховного неба, больше не нужно возвращаться в материальный мир. В материальном мире, д аже если мы сумеем д о стичь самой высшей планеты вселенной (Брахмалоки), не говоря уже о Луне, мы везд е обнаружим од ни и те же условия жизни, а именно: рожд ение, смерть, старо сть и болезни. Эти четыре закона материальной жизни д ействуют на всех без исключения планетах материальной вселенной (а-брахма бхуванал локах). Живые существа переселяются с од ной планеты на д ругую, од нако это не значит, что мы можем д о стичь какой угод но планеты с помощью механических приспо соблений. Чтобы попасть на д ругие планеты, нужно во спользоваться метод ом, который описан в «Бхагавад - гите»: йанти д ева-врата д еван питЌн йанти питри-вратах. Для межпланетных путешествий не нужны никакие летательные аппараты. «Бхагавад -гита» объясняет: йанти д ева-врата д еван. Луну, Солнце и высшие планеты отно сят к Сваргалоке. Существует три класса планет: высшие, сред ние и низшие. Земля отно сится к сред ней планетной системе. «Бхагавад -гита» объясняет, как д о стичь планет высшей системы (Девалоки) с помощью очень про стого метод а: йанти д ева-врата д еван. Для этого д о статочно поклоняться полубогу, который правит этой планетой; таким образом можно попасть на Луну, Солнце или любую д ругую высшую планету. Од нако «Бхагавад -гита» не советует нам стремиться к планетам материального мира, ибо д аже если мы под нимемся на Брахмалоку, самую высшую из планет, по строив д ля этого специальный летательный аппарат и провед я в полете сорок тысяч лет (впрочем, кто из нас проживет столько?), то и там мы столкнемся с теми же материальными проблемами: рожд ением, смертью, старо стью и болезнями. Но у того, кто попад ет на высшую д уховную планету, Кришналоку, или на любую д ругую планету д уховного мира, никогд а не буд ет под обных проблем. Сред и планет д уховного мира есть од на, которая называется Голокой Вринд аваной. Она является самой высшей из всех, это изначальная планета изначальной Лично сти Бога, Шри Кришны. Обо всем этом рассказывается в «Бхагавад -гите», читая которую мы узнаем о том, как можно покинуть материальный мир и обрести вечную жизнь в вечном д уховном мире. Пятнад цатая глава «Бхагавад -гиты» д ает нам истинное пред ставление о материальном мире. Там, в частно сти, говорится:
Материальный мир описан зд есь в вид е д ерева, корни которого растут вверх, а ветви - вниз. Кажд ый из нас вид ел такие д еревья: стоя на берегу реки или любого д ругого вод оема, можно увид еть, что у д еревьев, которые отражаются в вод е, корни направлены вверх, а ветви - вниз. Под обно этому, материальный мир является отражением д уховного. Материальный мир - это лишь тень реально сти. Тень бесплотна и лишена под линно сти, но по тени можно суд ить о существовании реально сти. В пустыне, как известно, нет вод ы, од нако миражи свид етельствуют о том, что вод а гд е-то существует. В материальном мире нет вод ы, нет счастья, но реальная вод а под линного счастья существует в д уховном мире. Го спод ь пред лагает нам метод , с помощью которого можно д о стичь д уховного мира (Б.-г., 15.5):
До стичь пад ам авйайам, вечного царства, может только тот, кто стал нирмана-моха. Что это значит? Все мы привязаны к титулам и званиям. Од ин хочет стать «сэром», д ругой - «лорд ом», а третий - «презид ентом», «миллионером», «королем» или кем-нибуд ь еще в этом род е. Привязанно сть к именам и званиям означает, что мы привязаны к телу, ибо все эти обозначения отно сятся только к телу. Од нако мы не являемся материальным телом, и о сознание этого факта - первый шаг на пути д уховного самопознания. Сейчас мы связаны с тремя гунами материальной природ ы, но нам необход имо отд елить себя от них, занимаясь пред анным служением Го спод у. Тот, кто не привязался к пред анному служению Го спод у, не
сможет отказаться от привязанно сти к гунам материальной природ ы. Все наши титулы, звания, имена и привязанно сти - след ствие присущего нам вожд еления и желания го спод ствовать над материальной природ ой. До тех пор пока мы не избавимся от желания властвовать над материальной природ ой, мы не сможем вернуться в царство Всевышнего, санатана-д хаму. До стичь этого вечного, неразрушимого царства может лишь тот, кто не введ ен в заблужд ение соблазнами иллюзорных материальных наслажд ений и поглощен служением Верховному Го спод у. Такой человек без труд а д о стигнет этой высшей обители. В од ном из стихов «Гиты» (8.21) говорится: авйакто 'кшара итй уктас там ахух парамам гатим йам прапйа на нивартанте тад дхама парамам мама Aвьякта значит «непроявленный». Нашему взору д о ступен д аже не весь материальный мир. Чувства наши столь несовершенны, что мы не спо собны увид еть д аже все звезд ы материальной вселенной. В Вед ах сод ержится много свед ений о кажд ой из планет вселенной, и мы можем верить или не верить этому. В вед ических писаниях, прежд е всего в «Шримад - Бхагаватам», описаны все самые важные планеты материального мира, а также д уховный мир, который про стирается за пред елами материального и называется авьяктой, «непроявленным». Человек д олжен стремиться д о стичь этого д уховного царства, ибо тот, кто попад ает туд а, больше никогд а не возвращается в материальный мир. Резонно спро сить, каким образом можно д о стичь обители Верховного Го спод а? Ответ на этот вопро с сод ержится в во сьмой главе:
«Тот, кто в конце жизни, покид ая тело, помнит только обо Мне, сразу обретает Мою природ у. В этом нет никаких сомнений» (Б.-г., 8.5). Человек, который в момент смерти д умает о Кришне, отправляется к Кришне. Мы д олжны хранить в памяти образ Кришны; тот, кто, о ставляя тело, д умает об образе Го спод а, непременно вернется в д уховное царство. Слово мад -бхавам отно сится к д уховной природ е верховного живого существа. Его природ а - сач- чид -ананд а-виграха. Это значит, что тело Го спод а вечно, исполнено знания и блаженства. Наше нынешнее тело никак не назовешь сач-чид -ананд ой. Оно не сат, а асат, то есть не вечно, а бренно. Наше тело не является чит, исполненным знания; напротив, оно погрязло в невежестве. Мы ничего не знаем о д уховном царстве и д аже о материальном мире знаем д алеко не все. Материальное тело также нирананд а: вместо того чтобы ощущать блаженство, оно по стоянно испытывает страд ания. Источником всех страд аний живого существа является его тело, но тот, кто о ставляет тело, д умая о Го спод е Кришне, Верховной Лично сти Бога, тотчас обретает тело сач-чид -ананд а. Человек о ставляет од но тело и получает д ругое в соответствии со строгими законами. Тело человека умирает по сле того, как становится ясно, какую форму тела он получит в след ующей жизни. Это решение принимают высшие силы, а не сам человек. В зависимо сти от того, что мы д елали в этой жизни, мы либо под нимемся по эволюционной лестнице, либо опустимся. Наша нынешняя жизнь - под готовка к след ующей. И если мы в течение этой жизни под готовимся к тому, чтобы вернуться в царство Бога, то, о ставив материальное тело, обязательно получим д уховное тело, под обное телу Го спод а. Как уже объясняло сь, есть разные типы люд ей, занимающихся д уховной практикой: брахма-вад и, параматма-вад и и пред анные. Говорило сь также, что в брахмад жьоти (д уховном небе) существует бесчисленное множество д уховных планет. Число этих планет значительно прево сход ит число вселенных в материальном мире. Материальный мир со ставляет приблизительно од ну четвертую всего творения (экамшена стхито д жагат). В материальном мире миллиард ы вселенных с триллионами планет, солнц, звезд и лун. Од нако материальный мир - лишь незначительная часть всего творения. Три четверти творения занимает д уховное небо. Тот, кто хочет слиться с бытием Верховного Брахмана, попад ает в брахмад жьоти Верховного Го спод а. A пред анные, которые желают наслажд аться общением с Го спод ом, перено сятся на бесчисленные планеты Вайкунтхи и получают там возможно сть общаться с Го спод ом в образе Его полной экспансии, четырехрукого Нараяны, которого называют разными именами: Прад ьюмна, Aнируд д ха, Говинд а и т.д . Таким образом, в конце жизни трансценд енталисты со сред оточивают свои мысли либо на брахмад жьоти, либо на Параматме, либо на Верховной Лично сти Бога, Шри Кришне. Все они д о стигают д уховного неба, од нако только пред анный, лично связанный с Верховным Го спод ом и служащий Ему, д о стигает планет Вайкунтхи или Голоки Вринд аваны. Го спод ь д обавляет, что «в этом нет никаких сомнений». Мы д олжны тверд о верить в это. Не след ует безд умно отвергать то, что нед о ступно нашему пониманию. Отно ситься к словам Го спод а нужно так, как отнесся к ним Aрд жуна: «Я верю всему, что Ты мне сказал». Когд а Сам Го спод ь говорит, что тот, кто в момент смерти д умает о Нем в образе Брахмана, Параматмы или Лично сти Бога, обязательно попад ет в д уховный мир, мы не д олжны под вергать Его слова сомнению. Все Его слова нужно принимать с верой. «Бхагавад -гита» (8.6) объясняет также общий принцип, на о сновании которого живое существо сможет войти в д уховное царство, если в момент смерти буд ет помнить о Всевышнем: йам йам вапи смаран бхавам тйаджатй анте калеварам там там эваити каунтейа сада тад-бхава-бхавитах «О каком бы со стоянии бытия ни помнил человек, покид ая тело, того со стояния он и д о стигнет в след ующей жизни». Прежд е всего нужно уяснить, что материальная природ а является од ной из энергий Верховного Го спод а. В «Вишну-пуране» (6.7.61) описана вся совокупно сть энергий Всевышнего:
Го спод ь облад ает неисчислимыми разнообразными энергиями, нед о ступными нашему пониманию; од нако великие муд рецы, о свобожд енные д уши, изучили эти энергии и разд елили их на три категории. Все энергии отно сятся к категории вишну-шакти, то есть являются различными энергиями Го спод а Вишну. Первую энергию называют пара, трансценд ентной. Живые существа, как уже было сказано, тоже отно сятся к высшей энергии Го спод а. Все о стальные Его энергии материальны и отно сятся к гуне невежества. В момент смерти живое существо может либо о статься в сфере д ействия низшей энергии материального мира, либо перенестись в д уховный мир. Поэтому в «Бхагавад -гите» (8.6) говорится: йам йам вапи смаран бхавам тйаджатй анте калеварам там там эваити каунтейа сада тад-бхава-бхавитах «О каком бы со стоянии бытия ни помнил человек, покид ая тело, того со стояния он и д о стигнет в след ующей жизни». Мы привыкаем д умать либо о материальной энергии, либо о д уховной. Каким же образом можно перенести свои мысли из области материальной энергии в сферу энергии д уховной? В мире существует множество произвед ений, которые наполняют наши мысли материальной энергией. Это газеты, журналы, романы, повести и так д алее. Наши мысли, в д анный момент поглощенные под обной литературой, д олжны со сред оточиться на вед ических произвед ениях. Вот почему великие муд рецы о ставили нам множество вед ических произвед ений, таких как Пураны. Пураны не плод чьего-то воображения, Пураны - это исторические хроники. В «Чайтанья-чаритамрите» (Мад хья, 20.122) есть стих:
Забывчивые живые существа, обусловленные д уши, не помнят о своих отношениях с Верховным Го спод ом, и все их мысли поглощены материальной д еятельно стью. Чтобы направить энергию их мысли к д уховной реально сти, Кришна-д вайпаяна Вьяса о ставил по сле себя огромное число вед ических произвед ений. Сначала Он разд елил Вед у на четыре Вед ы, затем объяснил их в Пуранах, а д ля менее разумных люд ей записал «Махабхарату». «Махабхарата» сод ержит в себе «Бхагавад -гиту». Затем Он обобщил всю фило софию Вед в «Вед анта-сутре» и, заботясь о буд ущих поколениях, со ставил собственный комментарий к «Вед анта-сутре», назвав его «Шримад -Бхагаватам». Мы д олжны по стоянно занимать свой ум чтением этих вед ических произвед ений. Умы материалистов по стоянно поглощены чтением газет, журналов и многих д ругих произвед ений на мирские темы. Под обным же образом мы д олжны читать произвед ения, о ставленные Вьясад евой. Благод аря этому мы сможем помнить о Верховном Го спод е в момент смерти. Это ед инственный путь, указанный Самим Го спод ом, который гарантирует результат: «В этом не может быть никаких сомнений». тасмат сарвешу калешу мам анусмара йудхйа ча майй арпита-мано-буддхир мам эваишйасй асамшайах «Поэтому, о Aрд жуна, ты д олжен всегд а д умать обо Мне в образе Кришны и в то же время сражаться, исполняя свой д олг. По свящая Мне все свои д ействия и д ержа ум и разум со сред оточенными на Мне, ты непременно д о стигнешь Моей обители» (Б.-г., 8.7). Кришна никогд а не советовал Aрд жуне про сто мед итировать на Него и отказаться от исполнения своего д олга. Нет. Го спод ь никогд а не станет пред лагать нам чего-то невыполнимого. Человек, живущий в материальном мире, д олжен работать, чтобы под д ерживать д ушу в теле. Человеческое общество д елится на четыре со словия (брахманов, кшатриев, вайшьев и шуд р) в зависимо сти от род а д еятельно сти. Деятельно сть брахманов, или интеллектуалов, отличается от д еятельно сти кшатриев (правителей), строго опред еленные обязанно сти есть также у класса торговцев и пред принимателей и у класса рабочих. Но кажд ый - буд ь то рабочий, торговец, правитель, крестьянин или д аже пред ставитель высшего со словия (писатель, ученый или теолог) - д олжен труд иться, чтобы жить. Поэтому Го спод ь говорит Aрд жуне, что ему не нужно отказываться от исполнения своих обязанно стей. Од нако, исполняя их, он д олжен помнить о Кришне (мам анусмара). Если, вед я борьбу за существование, человек не научится помнить о Кришне, он не сможет вспомнить о Нем в момент смерти. О том же самом пред упрежд ает нас и Го спод ь Чайтанья.
Киртанийах сад а харих, - говорит Он. Мы д олжны по стоянно повторять святые имена Го спод а. Имена Го спод а и Сам Го спод ь неотличны д руг от д руга. Поэтому, когд а Го спод ь Кришна велит Aрд жуне: «Помни обо Мне», а Го спод ь Чайтанья призывает: «По стоянно повторяйте имена Го спод а Кришны», Они говорят об од ном и том же. Межд у д вумя этими наставлениями нет никакой разницы, так как имя Кришны и Сам Кришна неотличны д руг от д руга. На абсолютном уровне не существует разницы межд у пред метом и его названием. Поэтому мы д олжны научиться всегд а, круглые сутки, помнить о Го спод е, повторяя Его имена и организовав свою жизнь и д еятельно сть таким образом, чтобы по стоянно помнить о Нем. Как это возможно? Aчарьи привод ят след ующий пример. Когд а замужняя женщина любит д ругого мужчину или женатый мужчина - д ругую женщину, их привязанно сть обычно очень сильна. Человек, оказавшийся в под обной ситуации, по стоянно д умает о любимом или любимой. Замужняя женщина, мысли которой заняты возлюбленным, д аже занимаясь д омашними д елами, все время д умает о встрече с ним. В д ействительно сти она выполняет д омашнюю работу д аже более тщательно, чем прежд е, чтобы муж не д огад ался о ее привязанно сти. Так и мы д олжны по стоянно помнить о верховном возлюбленном, Шри Кришне, и вместе с тем д обро совестно исполнять свои обязанно сти в материальной жизни. Для этого нужно очень сильно любить Го спод а. Если мы буд ем испытывать к Нему сильное чувство любви, то сможем выполнять возложенные на нас обязанно сти и од новременно д умать о Нем. Од нако д ля этого необход имо развить в себе любовь к Богу. Так, Aрд жуна все время д умал о Кришне; он был по стоянным спутником Кришны и вместе с тем о ставался воином. Кришна никогд а не говорил, что Aрд жуна д олжен отказаться от сражения, уйти в лес или в Гималаи и заниматься мед итацией. Когд а Го спод ь Кришна рассказал Aрд жуне о системе йоги, Aрд жуна ответил, что эта система не д ля него. арджуна увача йо 'йам йогас твайа проктах самйена мадхусудана этасйахам на пашйами чанчалатват стхитим стхирам «Aрд жуна сказал: О Мад хусуд ана, практика йоги, которую Ты описал, кажется мне непо сильной, ибо ум мой беспокоен и неустойчив» (Б.-г., 6.33). Од нако Го спод ь говорит: йогинам апи сарвешам мад-гатенантаратмана шраддхаван бхаджате йо мам са ме юктатамо матах «Из всех йогов тот, кто всегд а погружен в мысли обо Мне, пребывающем в Его серд це, и, исполненный непоколебимой веры, поклоняется и служит Мне с любовью, связан со Мной самыми тесными узами и д о стиг высшей ступени совершенства. Таково Мое мнение» (Б.-г., 6.47). Таким образом, тот, кто по стоянно д умает о Верховном Го спод е, является лучшим из йогов, величайшим гьяни и величайшим пред анным од новременно. Вслед за тем Го спод ь говорит Aрд жуне, что, буд учи кшатрием, он не может отказаться от сражения. Но если, сражаясь, он буд ет помнить о Кришне, то сможет вспомнить о Нем и в момент смерти. Од нако д ля этого необход имо безразд ельно пред аться Кришне и по святить себя трансценд ентному любовному служению Ему. На самом д еле мы д ействуем не телом, а умом и разумом. Поэтому, если наши разум и ум по стоянно буд ут поглощены мыслями о Верховном Го спод е, то и наши чувства естественным образом буд ут заняты служением Ему. «Бхагавад -гита» учит нас тому, как занять свой ум и разум мыслями о Го спод е. Поглощенные ими, мы сможем перенестись в царство Бога. Если ум человека занят служением Кришне, то его чувства естественным образом также включены в служение Ему. Это настоящее искусство, и в этом заключается секрет «Бхагавад -гиты»: полная погруженно сть в мысли о Шри Кришне. Современные люд и прилагают так много усилий, чтобы д обраться д о Луны, но не д елают практически ничего д ля того, чтобы д о стичь д уховного совершенства. Тот, у кого есть в запасе пятьд есят лет жизни, д олжен в течение этого короткого промежутка времени стараться помнить о Верховной Лично сти Бога. В этом суть практики пред анного служения:
Эти д евять вид ов д еятельно сти, самым легким из которых является шраванам, слушание «Бхагавад -гиты» в изложении человека, по стигшего Бога, обратят наши мысли к Верховному Существу. В результате мы сможем помнить о Верховном Го спод е и, о ставив свое нынешнее тело, получим д уховное тело, которое буд ет ид еально приспо соблено д ля общения со Всевышним. Далее Го спод ь говорит:
«Тот, кто по стоянно помнит Меня, Верховную Лично сть Бога, кто всегд а со сред оточенно д умает обо Мне, не отвлекаясь ни на что д ругое, без сомнения, прид ет ко Мне» (Б.-г., 8.8). Этот метод совсем не сложен, од нако научить ему может только тот, кто овлад ел им. Тад -вид жнанартхам са гурум эвабхигаччхет: нужно обратиться к человеку, который уже ид ет этим путем. Наш ум по стоянно но сится повсюд у, но мы д олжны научиться всегд а д ержать его со сред оточенным на образе Верховного Го спод а Шри Кришны или на звуке Его святого имени. Ум по природ е своей беспокоен и неустойчив, но, погруженный в звуки имени Кришны, он может успокоиться и со сред оточиться. Поэтому нужно мед итировать на парамам пурушам, Верховную Лично сть Бога, в д уховном царстве и так вернуться к Го спод у. Пути и спо собы, позволяющие д о стичь высшего уровня самоо сознания, высшей цели, указаны в «Бхагавад -гите», и врата в царство этого знания открыты д ля всех. Войти туд а может кажд ый. Пред ставители всех без исключения со словий могут приблизиться к Го спод у Кришне, д умая о Нем, ибо слушать и д умать о Го спод е под силу любому. Поэтому Го спод ь говорит (Б.-г., 9.32 - 33): мам хи партха вйапашритйа йе 'пи сйух папа-йонайах стрийо ваишйас татха шудрас те 'пи йанти парам гатим ким пунар брахманах пунйа бхакта раджаршайас татха анитйам асукхам локам имам прапйа бхаджасва мам Зд есь Го спод ь говорит, что любой человек, д аже торговец, пад шая женщина, рабочий или самый по след ний из люд ей, может д о стичь Его. Для этого не нужно облад ать развитым интеллектом: суть в том, что кажд ый, кто след ует принципам бхакти-йоги и признает Верховного Го спод а высшим благом, высшей целью и пред назначением жизни, может перенестись в обитель Го спод а в д уховном небе. След уя принципам, изложенным в «Бхагавад -гите», человек сможет сд елать свою жизнь совершенной и раз и навсегд а разрешить все проблемы материальной жизни. В этом смысл и суть учения «Бхагавад -гиты». В заключение необход имо отметить, что «Бхагавад -гита» - это д уховное произвед ение, читать которое нужно очень внимательно. Гита-шастрам ид ам пунйам йах патхет прайатах пуман - тот, кто д олжным образом след ует наставлениям «Бхагавад -гиты», сможет избавиться от всех страд аний и тревог жизни. Бхайа-шокад и-вард житах - он избавится от всех страхов, которые преслед уют его в этой жизни, и вишнох пад ам авапноти - в след ующей жизни д о стигнет д уховного мира (Гита-махатмья, 1). У этого пути есть еще од но преимущество: гитадхйайана-шиласйа пранайама-парасйа ча наива санти хи папани пурва-джанма-критани ча «Если человек читает «Бхагавад -гиту» со всей искренно стью и серьезно стью, то по мило сти Го спод а он избавится от всех по след ствий своих прошлых грехов» (Гита-махатмья, 2). В по след ней главе «Бхагавад -гиты» (18.66) Го спод ь во всеуслышание провозглашает: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах «Оставь всевозможные религии и про сто пред айся Мне. Я спасу тебя от всех по след ствий твоих грехов. Не бойся ничего». Таким образом, Го спод ь берет на Себя заботу о том, кто пред ается Ему, и о свобожд ает такого человека от всех по след ствий его грехов. мала-нирмочанам пумсам джала-снанам дине дине сакрид гитамрита-снанам самсара-мала-нашанам «Человек может кажд ый д ень омываться вод ой, чтобы смыть с себя грязь, но если он хотя бы ед иножд ы совершит омовение в вод ах «Бхагавад -гиты», что под обна священным вод ам Ганги, то вся грязь материальной жизни буд ет смыта с него раз и навсегд а» (Гита- махатмья, 3).
По скольку «Бхагавад -гита» рассказана Верховной Лично стью Бога, нет никакой необход имо сти читать какие-либо д ругие произвед ения вед ической литературы. До статочно про сто внимательно и регулярно слушать и читать «Бхагавад -гиту». В наш век люд и так погрязли в мирских д елах, что не в со стоянии прочесть все вед ические писания. Но в этом и нет необход имо сти. Вполне д о статочно од ной «Бхагавад -гиты», так как эта книга - квинт эссенция всех вед ических произвед ений, прежд е всего потому, что ее повед ал Сам Верховный Го спод ь (Гита-махатмья, 4). Говорится также: бхаратамрита-сарвасвам вишну-вактрад винихсритам гита-гангодакам питва пунар джанма на видйате «Если человек, который пьет вод у из Ганги, обретает о свобожд ение, то что говорить о том, кто пьет нектар «Бхагавад -гиты»? В «Бхагавад -гите» собран весь нектар «Махабхараты», и она сошла с уст Самого Кришны, изначального Вишну» (Гита-махатмья, 5). «Бхагавад -гита» исход ит из уст Верховной Лично сти Бога, а Ганга, как известно, берет начало у лото сных стоп Верховного Го спод а. Разумеется, уста Верховного Го спод а неотличны от Его стоп, од нако беспристрастный анализ покажет, что по своему значению «Бхагавад -гита» прево сход ит д аже священные вод ы Ганги. сарвопанишадо гаво догдха гопала-нанданах партхо ватсах су-дхир бхокта дугдхам гитамритам махат «Эта «Гитопанишад », «Бхагавад -гита», сод ержащая квинт эссенцию всех Упанишад , под обна корове, которую д оит Го спод ь Кришна, про славленный пастушок. Aрд жуну же сравнивают с теленком. Вот почему муд рецы и чистые пред анные Го спод а д олжны пить под обное нектару молоко «Бхагавад -гиты»» (Гита-махатмья, 6).
Гита-махатмья, 7 Экам шастрам д еваки-путра-гитам: пусть же люд и поймут, что есть только од но писание, общее д ля всех - «Бхагавад -гита». Эко д ево д еваки-путра эва: есть только од ин Бог д ля всего мира - Шри Кришна. Эко мантрас тасйа намани: есть только од ин гимн, од на мантра, од на молитва - Его святое имя, Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Кармапй экам тасйа д евасйа сева: и есть только од но д ело - служить Верховной Лично сти Бога. |