Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 17
авинаши ту тад виддхи йена сарвам идам татам винашам авйайасйасйа на кашчит картум архати авинаши - неразрушимое; ту - но; тат - то; вид д хи - знай же; йена - которым; сарвам - все (тело); ид ам - это; татам - пронизано; винашам - уничтожение; авйайасйа - бессмертного; асйа - этого; на кашчит - никто не; картум - сд елать; архати - может. Знай же: то, чем пронизано материальное тело, неразрушимо. Никто не может уничтожить бессмертную д ушу. КОММЕНТAРИЙ: Этот стих более под робно объясняет истинную природ у д уши, пронизывающей все тело. Кажд ый из нас может понять, чем пронизано его тело, - оно пронизано сознанием. Всем телом или какой-то од ной его частью кажд ый может испытывать боль или приятные ощущения. Сфера д ействия инд ивид уального сознания ограничена рамками д анного тела. Боль и наслажд ения, которые ощущает од но тело, невед омы д ругому. Это объясняется тем, что в кажд ом теле наход ится инд ивид уальная д уша. Признаком ее присутствия является наличие в теле инд ивид уального сознания. В шастрах говорится, что по величине д уша равна од ной д есятитысячной кончика воло са. В «Шветашватара-упанишад » (5.9) об этом сказано так:
«Если кончик воло са разд елить на сто частей, а затем кажд ую из них разд елить еще на сто, размер од ной такой части буд ет равен размеру вечной д уши». О том же самом говорится в д ругом стихе: кешагра-шата-бхагасйа шатамшах садришатмаках дживах сукшма-сварупо 'йам санкхйатито хи чит-канах «Духовным частицам нет числа, и размеры кажд ой из них со ставляют од ну д есятитысячную кончика воло са». Таким образом, инд ивид уальная д уша пред ставляет собой д уховный атом, который меньше материального, и таким атомам нет числа. Это крошечная д уховная искра является д вижущей силой материального тела, и ее влияние распро страняется на все тело, под обно тому как д ействие лекарственного препарата распро страняется на весь организм. Влияние вечной д уши ощущается в кажд ой точке тела, - оно проявляется как сознание. Наличие сознания д оказывает присутствие д уши в теле. Даже про стой человек понимает, что тело, лишенное сознания, мертво. Если сознание покинуло тело, его нельзя вернуть, какие бы лекарства и вещества мы ни ввод или в это тело. След овательно, источником сознания
является не комбинация материальных элементов, а вечная д уша. В «Мунд ака-упанишад » (3.1.9) о размерах бесконечно малой д уши сказано след ующее: эшо 'нур атма четаса ведитавйо йасмин пранах панчадха самвивеша пранаиш читтам сарвам отам праджанам йасмин вишуддхе вибхаватй эша атма «Размером инд ивид уальная д уша не больше атома, и ощутить ее присутствие может только совершенный разум. Эта крошечная д уша, которая парит в пяти возд ушных потоках (прана, апана, вьяна, самана и уд ана), наход ится в серд це и распро страняет свою власть на все тело живого существа. Когд а д уша очищается от о скверняющего влияния пяти материальных возд ушных потоков, она полно стью проявляет свою д уховную природ у». Цель хатха-йоги со стоит в том, чтобы с помощью различных физических упражнений научиться управлять пятью возд ушными потоками, которые окружают чистую д ушу. Все это д елается не рад и какой-либо материальной выгод ы, а д ля того, чтобы о свобод ить крошечную д ушу из материального плена. Таким образом, природ а бесконечно малой д уши описана в Вед ах, и ощутить ее присутствие может кажд ый зд равомыслящий человек. Только безумец буд ет д умать, что эта д уховная искра является везд есущей вишну-таттвой. Крошечная д уша может распро странять свое влияние на все тело живого существа. Согласно «Мунд ака-упанишад », д уша наход ится в серд це кажд ого существа, но, по скольку ученые-материалисты не в со стоянии обнаружить ее, некоторые из них по неразумию утвержд ают, что д уши не существует. Бесконечно малая инд ивид уальная д уша, вне всякого сомнения, наход ится в серд це живого существа вместе со Сверхд ушой, и потому именно серд це является источником энергии, привод ящей тело в д вижение. Кровяные тельца, которые насыщаются кислород ом в легких, получают энергию от д уши. Когд а д уша покид ает тело, кровообращение о станавливается. Мед ики признают важную роль, которую играют в организме кровяные тельца, но не могут установить, что источником этой энергии является д уша. Од нако они соглашаются с тем, что источник энергии в теле - серд це. Крошечные частицы д уховного целого иногд а сравнивают с корпускулами солнечного света. Солнечный свет со стоит из бесконечного количества сверкающих частиц. И точно так же отд еленные частицы Верховного Го спод а - это крошечные искорки Его сияния (прабха), пред ставляющего собой высшую энергию Го спод а. Таким образом, ни по след ователи вед ической фило софии, ни пред ставители современной науки не имеют о снований отрицать существование д уши в теле. Наука о д уше под робнейшим образом изложена в «Бхагавад - гите», гд е ее объясняет Сам Верховный Го спод ь. ТЕКСТ 18 антаванта име деха нитйасйоктах шариринах анашино 'прамейасйа тасмад йудхйасва бхарата анта-вантах - бренные; име - эти; д ехах - материальные тела; нитйасйа - вечного; уктах - описанные; шариринах - воплощенного (д уши); анашинах - неуничтожимого; апрамейасйа - неизмеримого; тасмат - поэтому; йуд хйасва - сражайся; бхарата - о потомок Бхараты. Материальное тело вечного, неуничтожимого и неизмеримого живого существа
обречено на смерть. Поэтому сражайся, о потомок Бхараты! КОММЕНТAРИЙ: Материальное тело по своей природ е тленно. Оно может погибнуть сразу по сле рожд ения или через сто лет, но смерть его неизбежна. Это всего лишь вопро с времени. Тело не может существовать вечно. Од нако д уша в теле столь мала, что никакой враг не в силах д аже увид еть ее, не говоря уже о том, чтобы убить. Как было сказано в пред ыд ущем стихе, д уша так мала, что никто не знает, как опред елить ее размеры. В любом случае, нам не о чем скорбеть, ибо живое существо невозможно убить, так же как материальное тело нельзя уберечь от смерти навеки или хотя бы на д олгое время. Бесконечно малая частица д уховного целого получает материальное тело сообразно своей д еятельно сти в прошлом, поэтому кажд ый д олжен след овать заповед ям религии. «Вед анта-сутра» утвержд ает, что живое существо имеет природ у света, по скольку оно является частицей высшего света. Под обно тому как свет солнца под д ерживает жизнь во вселенной, свет, исход ящий от д уши, под д ерживает жизнь в материальном теле. Как только д уша покид ает тело, оно начинает разлагаться, - стало быть, именно д уша под д ерживает жизнь в материальном теле. Само по себе тело лишено всякой ценно сти. Поэтому Кришна призывает Aрд жуну сражаться и не по ступаться принципами религии во имя сохранения материальных отношений, о снованных на телесных пред ставлениях о жизни.
йах - который; энам - этого; ветти - знает; хантарам - убийцей; йах - который; ча - также; энам - этого; манйате - считает; хатам - убитого; убхау - оба; тау - они; на - не; вид жанитах - знают; на - не; айам - это; ханти - убивает; на - не; ханйате - убивается. Тот, кто считает живое существо убийцей, так же как и тот, кто д умает, что оно может быть убито, не облад ает знанием, ибо д уша не убивает и не может быть убита. КОММЕНТAРИЙ: Когд а материальное тело живого существа погибает, пораженное смертоно сным оружием, д уша, наход ящаяся в теле, прод олжает существовать. Душа столь мала, что ее невозможно убить никаким материальным оружием, о чем мы узнаем из по след ующих стихов. Живое существо вообще нельзя убить, ибо оно д уховно по природ е. Убить можно только материальное тело. Од нако это не означает, что Вед ы поощряют убийство. Вед ические пред писания гласят: ма химсйат сарва бхутани - «Ни к од ному живому существу нельзя применять насилие». Тот факт, что живое существо нельзя убить, отнюд ь не оправд ывает тех, кто убивает животных. Убийство любого тела, совершенное без д озволения свыше, является преступлением и карается по законам го суд арства и законам Бога. Од нако Aрд жуна д олжен был сражаться не рад и уд овлетворения собственных прихотей, а во имя религии.
аджо нитйах шашвато 'йам пурано на ханйате ханйамане шарире на - никогд а не; д жайате - рожд ается; мрийате - умирает; ва - либо; кад ачит - когд а-либо (в прошлом, настояшем или буд ущем); на - не; айам - этот; бхутва - возникнув; бхавита - возникнет; ва - или; на - не; бхуйах - снова; ад жах - нерожд енный; нитйах - вечный; шашватах - непрерывно существующий; айам - этот; пуранах - старейший; на - не; ханйате - убита; ханйамане - когд а убито; шарире - тело. Душа не рожд ается и не умирает. Она никогд а не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожд енная, вечная, всегд а существующая и изначальная. Она не гибнет, когд а погибает тело. КОММЕНТAРИЙ: По своим качествам бесконечно малая отд еленная частица Высшего Духа неотлична от Всевышнего. Она не под вержена тем изменениям, через которые проход ит материальное тело. Иногд а д ушу называют непод вижной (кута-стха). Тело проход ит через шесть вид ов изменений: оно появляется на свет из чрева матери, некоторое время существует, растет, производ ит себе под обных, по степенно увяд ает и, наконец, уход ит в небытие. Од нако д уша не под вержена изменениям. Душу называют нерожд енной, но, по скольку она наход ится в материальном теле, кажется, буд то она рожд ается вместе с телом. На самом д еле д уша, наход ящяяся в теле, не рожд ается и не умирает. Все рожд енное обречено на смерть. Но по скольку д уша не рожд ается, д ля нее нет прошлого, настоящего и буд ущего. Она вечная, всегд а существующая и изначальная. Иными словами, невозможно установить время ее появления на свет. Мы пытаемся опред елить, когд а д уша появилась на свет, только потому, что распро страняем на нее телесные пред ставления. В отличие от тела, д уша никогд а не стареет. Вот почему так называемые старики иногд а ощущают себя д етьми или юношами. Изменения, происход ящие с телом, не затрагивают д ушу. Душа никогд а не увяд ает, как это происход ит с д еревом или любым д ругим материальным пред метом. Она также не производ ит на свет побочные прод укты. Порожд ения нашего тела, наши д ети, являются само стоятельными инд ивид уальными д ушами, и мы считаем их своими д етьми только потому, что они связаны с нашим телом. Тело развивается благод аря присутствию д уши, но сама д уша никого не производ ит на свет и не претерпевает никаких изменений. Таким образом, д уша не под вержена шести вид ам изменений, через которые проход ит тело. В «Катха-упанишад » (1.2.18) есть похожий стих: на джайате мрийате ва випашчин найам куташчин на бабхува кашчит аджо нитйах шашвато 'йам пурано на ханйате ханйамане шарире Смысл и значение этого стиха совпад ает со смыслом д анного стиха «Бхагавад -гиты», од нако в нем употреблено од но интересное слово випашчит, что значит «ученая» или «облад ающая знанием». Душа исполнена знания, иначе говоря, она всегд а облад ает сознанием. Сознание - неотъемлемое свойство д уши. Даже если нам не уд астся обнаружить д ушу там, гд е она наход ится, - в серд це, мы все равно можем установить ее присутствие по наличию сознания. Иногд а мы не вид им солнца, потому что небо затянуто облаками или по какой-то д ругой причине. Од нако разлитый повсюд у солнечный свет свид етельствует о том, что сейчас д ень. Когд а ранним утром небо светлеет, мы тотчас понимаем, что солнце во сход ит. Aналогичным образом, сознание, которое присутствует в кажд ом теле - и в теле человека, и в теле животного, - указывает на то, что в нем наход ится д уша. Од нако сознание инд ивид уальной д уши отлично от сознания Всевышнего, ибо Его сознание всеобъемлюще. Го спод ь знает все,
что происход ило в прошлом, происход ит сейчас и произойд ет в буд ущем. Инд ивид уальной д уше присуща забывчиво сть. Когд а д уша забывает о своей истинной природ е, она может получить знание, внимая наставлениям Кришны. Но Самого Кришну никак нельзя сравнить с забывчивой д ушой. В противном случае Его наставления в «Бхагавад -гите» не имели бы никакого смысла. Есть д ва типа д уши - крошечная инд ивид уальная д уша (ану-атма) и Сверхд уша (вибху- атма). Это под твержд ает «Катха-упанишад » (1.2.20):
«Сверхд уша [Параматма] и инд ивид уальная д уша [д живатма] сид ят на од ном д ереве тела, в серд це живого существа, но только тот, кто избавился от всех материальных желаний и скорби, может по мило сти Всевышнего по стичь величие д уши». Как мы узнаем из по след ующих глав, Кришна является источником Сверхд уши, а Aрд жуна отно сится к категории забывчивых инд ивид уальных д уш и потому нужд ается в наставлениях Кришны или Его истинного пред ставителя, д уховного учителя.
вед а - знает; авинашинам - неразрушимого; нитйам - существующего вечно; йах - который; энам - этого (д ушу); ад жам - нерожд енного; авйайам - неизменного; катхам - как; сах - тот; пурушах - человек; партха - о Партха (Aрд жуна); кам - кому; гхатайати - причиняет боль; ханти - убивает; кам - кого. О Партха, как человек, знающий, что д уша неразрушима и вечна, что она нерожд енная и неизменная, может убить кого-либо или заставить убивать? КОММЕНТAРИЙ: Все имеет свое пред назначение, и человек, облад ающий совершенным знанием, знает, как и гд е можно что-либо применять. Насилие тоже имеет свое пред назначение, но правильно применять его может только тот, кто облад ает знанием. Например, суд ью, который приговорил к смертной казни человека, виновного в убийстве, нельзя порицать за это, ибо он санкционировал применение насилия в соответствии с законом. В «Ману-самхите», которая является свод ом законов д ля человечества, сказано, что убийца д олжен быть приговорен к смертной казни, чтобы в след ующей жизни ему не пришло сь страд ать за этот тяжкий грех. Поэтому, когд а царь казнит убийцу, он д елает это рад и его же блага. Точно так же, когд а Кришна приказывает сражаться, это значит, что насилие необход имо д ля торжества высшей справед ливо сти. Поэтому Aрд жуна д олжен был исполнить Его приказ, памятуя о том, что насилие, совершенное тем, кто сражается рад и Кришны, не является насилием, ибо человека, или, вернее, д ушу, невозможно убить. Таким образом, во имя справед ливо сти порой приход ится применять так называемое насилие. Хирург оперирует больного не д ля того, чтобы убить его, а д ля того, чтобы вылечить. Так и Aрд жуна, выполнив указание Кришны и вступив в бой, по ступит как человек, облад ающий совершенным знанием, и его по ступки не навлекут на него греха.
ТЕКСТ 22 васамси джирнани йатха вихайа навани грихнати наро 'парани татха шарирани вихайа джирнанй анйани самйати навани дехи васамси - од ежд ы; д жирнани - старые и ветхие; йатха - как; вихайа - сбро сив; навани - новые (од ежд ы); грихнати - принимает; нарах - человек; апарани - д ругие; татха - так и; шарирани - тела; вихайа - о ставив; д жирнани - старые и бесполезные; анйани - д ругие; самйати - принимает; навани - новые; д ехи - воплощенный в теле (д уша). Как человек, снимая старые од ежд ы, над евает новые, так и д уша вход ит в новые материальные тела, о ставляя старые и бесполезные. КОММЕНТAРИЙ: То, что бесконечно малая инд ивид уальная д уша по стоянно меняет тела, - признанный факт. Даже современные ученые, которые не верят в существование д уши, но вместе с тем не могут объяснить, откуд а серд це берет свою энергию, вынужд ены признать, что наше тело по стоянно меняется - ребенок превращается в юношу, юноша - во взро слого человека, взро слый человек - в старика. Затем живое существо переход ит в новое тело. Об этом уже шла речь в од ном из пред ыд ущих стихов (2.13). Переход крошечной инд ивид уальной д уши в новое тело становится возможным по мило сти Сверхд уши. Сверхд уша исполняет желания инд ивид уальной д уши, под обно тому как од ин д руг исполняет желания д ругого. В Вед ах, например в «Мунд ака-упанишад » и «Шветашватара-упанишад », д ушу и Сверхд ушу сравнивают с д вумя птицами, сид ящими на од ном д ереве. Од на из них (инд ивид уальная д уша) поед ает плод ы этого д ерева, а д ругая (Кришна) наблюд ает за д ействиями своего д руга. Хотя эти д ве птицы в качественном отношении под обны д руг д ругу, од на из них полно стью поглощена вкушением плод ов материального д рева, а д ругая про сто наблюд ает за ее д ействиями. Кришна - это птица- свид етель, а Aрд жуна - птица, которая поед ает плод ы материального д рева. Хотя они д рузья, од на из них всегд а о стается го спод ином, а д ругая - слугой. Когд а бесконечно малая д уша забывает об этих отношениях, она вынужд ена по стоянно менять свое положение, перелетая с од ного д ерева на д ругое, то есть переселяясь из тела в тело. Пока д жива сид ит на д ереве материального тела, она вовлечена в тяжелую борьбу за существование, но, как только она согласится признать вторую птицу своим д уховным учителем, как это сд елал Aрд жуна, который пред ался Кришне и обратился к Нему за наставлениями, птица-слуга тотчас избавится от скорби и страд аний. Это описано в «Мунд ака-упанишад » (3.12) и «Шветашватара-упанишад » (4.7): самане врикше пурушо нимагно 'нишайа шочати мухйаманах джуштам йада пашйатй анйам ишам асйа махиманам ити вита-шоках «Хотя обе птицы сид ят на ветвях од ного и того же д ерева, од на из них пребывает в по стоянной то ске и тревоге, ибо пытается наслад иться его плод ами. Но если по той или иной причине стражд ущая д уша обратит взор на своего д руга, Верховного Го спод а, и о сознаџет Его величие, она тут же о свобод ится от всех тревог и беспокойств». Сейчас Aрд жуна обратил взор на своего вечного д руга, Кришну, и внимает Го спод у, который рассказывает ему «Бхагавад -гиту». Так он сможет о сознать величие Го спод а и перестанет скорбеть. В этом стихе Го спод ь советует Aрд жуне не сокрушаться о том, что его д ед у и учителю пред стоит сменить тело. Напротив, Aрд жуна д олжен рад оваться тому, что он убьет их тела в справед ливом бою и они сразу избавятся от всех по след ствий телесной д еятельно сти. Тот, кто погибает в справед ливом бою, тотчас о свобожд ается от всех грехов и д о стигает более высокого положения, под обно существу, убитому на жертвенном алтаре. Таким образом, у Aрд жуны не было причин д ля скорби. ТЕКСТ 23 наинам чхинданти шастрани наинам дахати паваках на чаинам кледайантй апо на шошайати марутах на - не; энам - этого (д ушу); чхинд анти - рассекают; шастрани - (разные вид ы) оружия; на - не; энам - этого (д ушу); д ахати - сжигает; паваках - огонь; на - не; ча - также; энам - этого (д ушу); клед айанти - мочит; апах - вод а; на - не; шошайати - высушивает; марутах - ветер. Душу нельзя расчленить никаким оружием, сжечь огнем, намочить вод ой или иссушить ветром. КОММЕНТAРИЙ: Никакое оружие, буд ь то меч или оружие, использующее энергию огня, ливня, смерча и т.д ., не может уничтожить вечную д ушу. Очевид но, что в былые времена, помимо огнестрельного оружия, известного современным люд ям, существовало много д ругих вид ов оружия: из земли, вод ы, возд уха, эфира и т.д . Яд ерное оружие, которым влад еют современные люд и, тоже использует энергию огня. Од нако в прошлые века были в ход у и д ругие вид ы оружия, со стоящие из различных материальных элементов. Оружию, использующему энергию огня, можно было противо стоять вод ным оружием, которое не известно современной науке. Нынешние ученые не знают и об оружии, о снованном на силе смерча. Но, как бы то ни было, д ушу нельзя расчленить или уничтожить никаким, д аже самым могущественным вид ом оружия. Фило софы-майявад и утвержд ают, что инд ивид уальная д уша обрела существование, когд а, попав под влияние невежества, оказалась под покровом иллюзорной энергии. Од нако они не могут объяснить, как такое возможно, вед ь инд ивид уальные д уши нельзя отсечь от изначальной Высшей Души. Значит, они - вечно отд еленные частицы Высшей Души. По скольку крошечные д уши вечно сохраняют свою инд ивид уально сть, они склонны попад ать под влияние иллюзорной энергии, лишаясь таким образом возможно сти общаться с Верховным Го спод ом. Так искры пламени, которые качественно неотличны от огня, гаснут, вылетая из ко стра. Тот факт, что живые существа являются отд еленными частицами Всевышнего, описывается в «Вараха-пуране», и, согласно «Бхагавад -гите», они о стаются таковыми вечно. Таким образом, д аже о свобод ившись из плена иллюзии, живое существо сохраняет свою инд ивид уально сть, как явствует из наставлений, которые Го спод ь д ал Aрд жуне. Знание, полученное от Кришны, помогло Aрд жуне обрести о свобожд ение, но это вовсе не означает, что он стал Кришной. жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|