Философияның екінші формативтік емтихан эссе тақырыптарының тізімі

1. 
   Дін ұғымы, оның адам үшін маңызы
   

Фрэнсис Бэкон - ағылшын философы, 1561 жылы 22 қаңтарда Лондонда дүниеге келген. "Грейз инн" адвокаттар мектебін бітірген. Саясаткер ретінде ол мемлекет өміріне белсенді қатысты, 1584 жылы Парламентке сайланды және 1614 жылға дейін Қауымдар палатасының сессияларындағы пікірталастарда маңызды рөл атқарды. Өмірінің соңғы кезеңінде ол ғылымдарды зерттеу мен әдеби жұмысты тереңдете түсті. Ф. Бэкон ғылымды адамның табиғатқа билікке жету және оның өмірін жақсарту құралы ретінде орналастырды. Табиғатты эксперименталды түрде зерттеуге шақырды, бұл кейіннен жаратылыстану ғылымының дамуына серпін берді. Оның "жаңа Органон" еңбегі әйгілі, онда сол кездегі ғылымдардың жай-күйі қарастырылып, шынайы білім алудың зерттеу әдісі сипатталған. Фрэнсис Бэкон ағылшын материализмінің эмпирикалық бағытының негізін қалаушы болып саналады. 1626 жылы 9 сәуірде саясаткер, ғалым және философ Хайгет ауылында қайтыс болды.

Вольтер-1694 жылы 21 қарашада Парижде дүниеге келген 18 ғасырдағы ең танымал ағартушы философтардың бірі. Заң мамандықтары сотта әдеби қызметті артық көрді, бірақ билікпен келіспеушіліктерге байланысты ол Англияға 3 жылға кетті, осы уақыт ішінде ол осы елдің саяси құрылымын, әдебиеті мен философиясын оқыды. Кейінгі жылдары философ көптеген тұрғылықты жерлерін ауыстырды, ол лотарингияда да, Нидерландыда да, Пруссияда, Швейцарияда да баспана тапты. Сексен төрт жастағы қария ретінде Вольтер Парижге оралды, ол 1778 жылы 30 мамырда қайтыс болды. Көрнекті ақын, тарихшы, публицист, Вольтер шіркеудің, діни суымдар мен алалаушылықтардың құлшынысты қарсыласы болды. Сонымен бірге ол ғаламды жаратқан белгілі бір Құдай бар деген пікірде болды, оның істеріне араласудың қажеті жоқ. Вольтер қоғамға құдай ұғымы қажет деп жазды, әйтпесе ол жойылады.

Фрейд былай деп жазады: "Дін - бұл жалпыға бірдей обсессивті невроз". Мұндай тұжырым, сөзсіз, кездейсоқ емес. Психоаналитик дінді кез-келген сыртқы немесе ішкі жағымсыз әсерлерден құтқару құралы ретінде ұсынады, бұл қорғаныс түрі. Зигмунд Фрейдтің пікірінше, адамзат өзінің дамуының алғашқы кезеңдерінде, өркениеттің "балалық шағы" кезінде, ақыл әлі барлық қиындықтарды жеңе алмаған кезде дінді ойлап тапты. Бала қорқынышты және түсініксіз күштерден қорғай алатын, кез-келген ережелерді, талаптарды орындай алатын әкенің белгілі бір қорғанысын сезінеді, содан кейін әкесі Мақтайды немесе, керісінше, белгілі бір көзқарастарды орындамаған кезде айыптайды. Мұндай модель өте айқын, жауапкершіліктің ауыртпалығын білдірмейді. Бұл жағдайда адамзат өзінің балалық шақтағы тәжірибесіне қайта оралатын, балалық шақта әлемнің жағымсыз түсініксіздігінен құтқару мәселесі қалай шешілгенін еске түсіретін өскен бала ретінде әрекет етеді. Фрейд бұл құбылысты балалық шақтағы обсессия синдромдарына ұқсас невроз деп сипаттайды. Сондай - ақ, адамзат тұтастай алғанда ақыл проблемаларды жеңе алмаған кезде (дамудың алғашқы кезеңдерінде - "балалық шақта") "ойлап тапқан"дінге сүйенеді. Яғни, дін-жаппай, ұжымдық невроз. Бұл адамдар өмірді жеңілдету үшін жасаған иллюзия.

Вольтердің мәлімдемесін сипаттай отырып, талдай отырып ("Егер Құдай болмаса, оны ойлап табу керек еді"), ағартушы философ қоғам жоғарыда айтылғандай қандай да бір жоғарғы, табиғаттан тыс, қандай да бір Құдайсыз болмай өмір сүре алмайды деген пікірде болғанын атап өтуге болмайды. Ол өз көзқарасын осы афоризмде айқын көрсетеді. Шынында да, егер Вольтердің көзқарасы бойынша Қоғам Құдай ұғымынсыз өлімге душар болса, онда адамдардың мүддесі үшін бәріне үстемдік ететін нәрсе ойлап табуы әбден қисынды. Құдайдың бар екендігінің дәлелі болмауы керек немесе бұл табиғаттан тыс нәрсе бар-жоғын анықтауға тырысу керек. Мәні құдайдың өзінде емес, ол бізді жеке категория ретінде қызықтырмайды, оның қоғамдағы рөлі маңызды, Құдай ұғымының адамзаттың қалыпты өміріне әсері тым үлкен. Сондықтан біз Құдайдың бар екендігінің шындығын анықтауға тырыспаймыз, оның рөлі бізді қызықтырады, біз оны ойлап табуға дайынбыз, сонымен қатар бұл бізге қажет. Әйтпесе, өркениет жойылады.
"Атеизм - жұқа мұз: бір адам өтіп, бүкіл халық құлап кетеді" - Фрэнсис Бэкон атеизмді бүкіл халық үшін, көпшілік үшін қолайсыз деп санады. Нақыл сөздің авторы-аян дінінің жақтаушысы, яғни мемлекет мойындаған. Бұл жағдайда оны атеизмнің жалынды қарсыласы деп атауға болмайды. Бэкон шынайы діннің екі "баламасын", суымшылдық пен атеизмді бөліп көрсетеді. Суым-Құдайға деген бұрмаланған сенім, азғындаған, өзімшіл дін, ол фанатизм мен азғындықтың дамуына ықпал етеді. Бэкон мұндай сенімнен гөрі сенімсіздік жақсырақ екенін мойындайды. Ақылға қонымды сенімсіздік-бұл діннің бір түрі, бірақ мұндай ақылға қонымды атеизм бір адамға тән болуы мүмкін, сондықтан бүкіл халық осы жұқа мұздың астына түседі.

Бұл мәлімдемелер бір категориямен біріктірілген, олардың барлығы дін тақырыбын, дәлірек айтқанда, діннің қоғамдағы рөлі, орны тақырыбын қозғайды. Афоризм авторлары діннің қоғам үшін не екенін, оның өмір сүруінің маңыздылығын анықтайды. Мен бұл санатты кездейсоқ таңдамадым. Мені әрқашан табиғаттан тыс нәрсенің болуы және қоғамдағы шіркеу институты қызықтырды. Ежелгі заманнан бері барлық халықтардың өзіндік, әр түрлі, діни көзқарастары, сенімдері бар. Өйткені, бұл кездейсоқ емес. Мүмкін, адамдар адам тағдыры мен өміріне әсер ететін эфирлік күштердің бар екеніне сенуі керек шығар. Неліктен бұлай? Менің ойымша, бұл құбылысты бірнеше себептермен түсіндіруге болады. Мен бұл туралы кейінірек айтатын боламын.

Дін мәселесін көптеген философтар қарастырды, олардың барлығы дерлік Құдайдың бар екендігіне, адамдардың сенімдерінің ерекшеліктеріне белгілі бір көзқараспен қарады. Атап айтқанда, сөз авторлары Фрэнсис Бэкон, Зигмунд Фрейд және Вольтер өз жазбаларында бұл мәселеге назар аударды. Олардың барлығы дін қазіргі қоғамның ажырамас бөлігі екендігімен келіседі. Олардың әрқайсысы осы тіршіліктің әртүрлі себептерін көреді. Әр түсініктеме қызықты, сондықтан Зигмунд Фрейд қойылған мәселені психоанализ тұрғысынан қарастырады. Мүмкін, Құдайдың арнайы жасалған иллюзиясы мінсіз емес және өмір сүруге құқығы жоқ шығар, бірақ кез-келген невроз сияқты, оны жою қиын. Ол қазірдің өзінде қоғамның ажырамас бөлігіне айналды. Ия, және онымен күресу керек пе? Ол қажет емес пе?

Вольтер діннің қоғамда маңызды рөлі бар екеніне сенімді, өйткені қоғам мұндай біріктіруші күшсіз өмір сүре алмайды. Халық массасы ыдырамау және тәртіпте болу үшін бір нәрсені біріктіруі керек. Ештеңе ортақ сенім сияқты біріктірмейді немесе бір-біріне жабыспайды. Бірлескен сенімдер негізінде дәстүрлер, нормалар, заңдар, біртұтас мақсат пен ұмтылыс жасалады. Дін-бұл идеологиялық негіз, онсыз қоғам енді қоғам емес. Шынында да, анықтама бойынша, қоғам-бұл ерікті тобыр емес, олар идеямен біріктірілген және ортақ мақсаты бар адамдар.

Бэконның көзқарасы қоғам мен діннің өзара әрекеттесуінің үш негізгі жолын қамтиды: шынайы дін (ол үшін бұл аян діні), суымшылдық, бұрмаланған сенім, және атеизм. Шынында да, адам жоғары күштердің бар екеніне сенеді немесе олардың бар екенін жоққа шығарады, содан кейін ол атеист. Фрэнсис Бэкон қоғам үшін атеизм қолайсыз деп санайды, өйткені ол ақылға қонымды адамды түсінуге қол жетімді болуы мүмкін, ал бұқара, әдетте, бірге ойланбаған адамдар, бұл қазірдің өзінде адамдар тобы. Көпшілікті тәртіпке келтіру үшін оның ережелерімен бірге жоғары биліктің болуын білдіретін жалпы сенімдер қажет. Атеизмді барлық ережелердің болмауы және толық еркіндік ретінде қабылдауға болады.

Мен қоғам мен діннің байланысы көпжақты деп санаймын және бірқатар себептер осы қатынастың болуын анықтайды. Дін адамзат өркениетінің пайда болуының басында пайда болды. Адамдар әрқашан бір нәрсеге сенді, адамдарға сенім қажет, бастапқыда политеизм мен пұтқа табынушылық басым болды. Құдайлардың құрметіне ғибадатханалар тұрғызылды, аспан тұрғындарының қаһарынан қорықты, оларға құрбандық шалды. Сол кездің өзінде құдайлардың рақымынан қорқу және олардың мейірімділігіне сену адамдардың мінез-құлқын, іс-әрекетін реттеді. Діни нанымдардың құрамдас бөлігі ретінде өлімнен кейінгі өмір мәселесі әрқашан маңызды болды. Өйткені, лайықсыз өмір салты үшін осы дүниеден тыс, эфирлік өмірде мәңгілік жаза қолдануға болады. Сонымен, Ежелгі Грецияның мифтері құдайларға мойынсұнбаған Сизиф туралы айтады, Ол үшін ол Гадес патшалығында шексіз нәтижесіз жұмысқа сотталды. Мұндай дәстүрлер қоғамның тірі мүшелері үшін ағартушылық болды. Осылайша, моральдық ережелердің бір түрі жасалды. Көбінесе олар арнайы қасиетті кітапқа енгізілді: Інжіл, Құран. Сұрақ туындайды, адамзат дамуының алғашқы кезеңдерінде Дін не үшін ойлап табылды, ол қалай маңызды болды? Менің ойымша, негізгі себептердің бірі-кең ғылыми білімі жоқ, сол кезде олар үшін әдеттен тыс және түсініксіз әлемге өте шектеулі түсініктері бар адамдар болып жатқан табиғат құбылыстарына немесе өмір оқиғаларына түсініктеме беруге ұмтылды. Шындықты біле алмай, ақылға қонымды түсініктеме ала алмай, олар жердегі тіршілікті реттейтін көрінбейтін күштерге сілтеме жасады. Бұл тәсіл сенімділікті, не болып жатқанын түсінуді, белгілі бір заңдылықтарды, реттілікті тудырды. Енді адамдар, ең болмағанда, өздеріне көрінгендей, оқиғаларға әсер ете алды. Олар мұны құдайлармен байланыс арқылы жасады. Құрбандық шалу, игі іс жасау арқылы сіз Құдайды жігерлендіре аласыз, ол өтінішті орындайды деп үміттене аласыз. Жоғарғы күштердің ашуы табиғи апаттар, құрғақшылық, табиғи апаттар деп түсіндірілді. Ғылымның, техниканың дамуының төмен деңгейі адамдарды дәрменсіз етті, олар мұндай апаттардан қалай қорғай алды? Құдай ұғымы оның мейірімділігіне үміт артуға мүмкіндік берді, ол әдепті мінез-құлық үшін, көбінесе құрбандық шалу және құдайлардың құрметіне құрмет көрсету үшін сыйақы ретінде берілді. Яғни, дін бастапқыда белгісізді түсіндіру мүмкіндігі ретінде құрылды, оның көмегімен сол кездегі адамға тәуелсіз оқиғаларға жанама әсер етуге болады. Бұл мәселеде менің пікірім З.Фрейдтің діннің қалай пайда болғандығы, қалай пайда болғандығы туралы көзқарасымен сәйкес келеді. Өркениеттің сол "балалық шағы" кезеңі қарастырылды, ол баланы бақылайтын әке, оның мінез-құлқына әсер ететін қамшы мен зімбір әдісімен құрды. Жоғарыдан бақылаумен адамдар өздерін қорғалған сезінеді, сондықтан невроз, обсессия синдромы көрінеді.

Біріншіден, Фрейд сипаттайтын нәрсе, яғни ол жауапкершіліктің бір бөлігін өз мойнына алған қорғаушының алғашқы естеліктеріне оралатын қоғам үшін маңызды. Алла тағаланың болуы таңдауды жеңілдетеді, көбінесе зұлымдықтың көзі болып табылады. Ненің жақсы, ненің жаман екенін білгенде, бұл таңдау алдын-ала анықталған, іс-әрекет Құдайдың еркіне сәйкес келуі үшін, яғни "дұрыс"болу үшін қалай әрекет ету керектігі алдын-ала белгілі.

Екіншіден, қасиетті кітаптар қоғам өмір сүретін моральдық заңдардың белгілі бір жиынтығына айналады. Бұл зұлымдық пен жақсылықты ажыратуға мүмкіндік беретін талқыланбаған берілген сияқты. Жалпы, адам адамгершілік тұрғысынан қалай дұрыс әрекет ету керектігін қалай түсіне алады. Өйткені, бәріміз мұны істеудің жақсы емес, тәртіпсіз екенін білетін сияқтымыз. Ал неге? Біздің әрекеттің дұрыстығы туралы пікірімізді анықтайтын критерий қайда. Мұны түсінуге тырысқаннан кейін, біз жай ғана сезім бар екеніне жетуіміз мүмкін, бұл ар-ұждан деп аталады. Ол бізге қалай жақсы, адамгершілікпен және қалай жасамау керектігін айтады. Алайда, біз шынымен де осындай түсінікпен туыламыз ба? Әркімнің осы ар-ұжданы бар екеніне кім кепілдік береді? Содан кейін олардың мінез-құлқы мүлдем қалыпты болып көрінетін кейбір адамдардың әрекеттерін қалай түсіндіруге болады, ал басқалары үшін бұл жай ғана қолайсыз, ар-ождан принциптеріне сәйкес келмейді? Адамның зұлымдық пен жақсылықтың туа біткен өлшемі бар екенін елестету қиын. Мен адамның моральдық идеялары қалыптасады деген пікірді ұстанамын. Көп нәрсе тәрбие мен қоршаған ортаға байланысты. Адам өзінің дамуы, қалыптасуы, әсіресе балалық шағында, көбінесе ол үшін беделді адамдардың ықпалы мен пікіріне қатты ұшырайды. Демек, қоғамның белгілі бір мүшесінің моральдық ережелері оған сырттан енгізіледі. Ал дін осындай реттелген ережелердің тұтас жиынтығының болуын болжайды. Менің айтайын дегенім, әркім моральдық адам болу үшін Киелі кітапты немесе басқа өсиеттер жинағын оқуы керек, тек қасиетті кітаптар ата-ананың немесе басқа адамдардың балаға сіңіре алатын моральдық-этикалық нормалардың қайнар көзі болып табылады.

Әрі қарай, мен діннің қоғамдағы тағы бір мағынасын атап өткім келеді. Шіркеу-билік құралдарының бірі болып табылатын қоғамдық институт. Көптеген жағдайларда бұл дінді "құрған" билік құрылымдары. Владимир шомылдыру рәсімінен өткен Ресей жарқын мысал бола алады. Ол 988 жылы Киев Русінің мемлекеттік діні ретінде христиан дінін сайлады. Яғни, мемлекетке біртұтас Құдайдың болуы қажет болды, христиан дінін қабылдау елдің тұтастығын нығайтатын, мемлекетті нығайтатын рухани бірлестіктің мақсаты болды. Мемлекеттік дінді таңдау процесі көрсетілген. Владимир иудаизм, ислам, христиандық және тағы бірнеше сенім арасында екіұшты болды. Бір қызығы, бұл діннің ережелері мен өсиеттерінің халықтың дәстүрлерімен, әдеттегі өмір салтымен үйлесімділігі айқындаушы болды. Сонымен, ұлы князьді олардың дінін қабылдауға көндіруге тырысқан мұсылман дінінің елшілеріне Владимир бұл дінге шарап ішуге тыйым салу қолайсыз деп жауап берді, өйткені шарап орыстар үшін көңілді. Сұрақ туындайды, шынайы сенім, рухани сенімдер ше? Біздің жағдайда тек прагматикалық көзқарас, мемлекетті біріктіру және орталық билікті нығайту үшін христиан дінін қабылдау бар екені анық. Ресей діннің қоғаммен байланысының жалғыз мысалы емес.

Шын мәнінде Дін мүлдем басқаша ұсынылған басқа мысалдар бар, ол насихаттайтын ережелер қасиетті кітаптарда жазылғаннан және моральдық нормаларға сәйкес келетіндерден айтарлықтай ерекшеленеді. Орта ғасырларда күнәларды өтеу тәжірибесі кеңінен қолданылды. Тек белгілі бір соманы төлеу жеткілікті болды және барлық күнәлар кешірілді. Жоқ, бәрі емес. Ақша жеткендер. Индульгенция деп аталатын күнәларды өтеу. Біртүрлі, кем дегенде, моральдық принциптер осы тәсілмен қалыптасады. Сіз бәрін ақшаға сатып ала аласыз, өйткені жан тыныштығы сатылады. Ақшаның үстемдігін мұндай жариялау меркантилдік қоғамды қалыптастырады, нәтижесінде ол бытыраңқы болады, өйткені әркім кез-келген шектеулермен шектелмей, көп ақша табуға тырысады. Өзіне бәріне мүмкіндік беретін, ішкі шектеулері жоқ адамды, егер олар оны қорқыта алмаса ғана, қандай да бір заңдармен тоқтатуға болмайды. Мұндай қоғамда және заңға пара беріледі. Мұндай адам қорқынышты болады. Ол өзі үшін өмір сүреді. Өзімшіл адамдардан тұратын қоғам енді ешқандай қоғам емес.

Жасыратыны жоқ, шіркеу зайырлы басқару өкілдерімен билік үшін күресті бастайтын жағдай жиі туындайды. Шіркеу билікті жүзеге асыратын теократиялық мемлекеттер де бар. Діннің рөлі өзгереді. Бұл енді жоғары принциптер емес, шын жүректен сенетін адамдардың жеке сенімдері, бұл сөзсіз орындалуды талап ететін заңдар. Мұндай рөлді қоғамдағы дін атқарады. Алайда, бұл сөзді кең мағынада қоғамды дінсіз елестету қиын. Шіркеу өкілдерін қудалау ұйымдастырылған КСРО-ны мысалға келтіре отырып, Құдайға деген сенім саясаттан тыс деп саналды. Бірақ бұл кезеңде партия адамдар үшін ерекше құдай болғанын ұмытпаңыз, адамдар іс жүзінде өз басшыларына дұға етті, олар туралы құрметпен сөйледі, оларға сенді. Мұндай сенім Құдайға деген дәстүрлі сенімнен гөрі нашар ма? Идея да дін.

Дамыған елдердегі қазіргі қоғамда дін зайырлы биліктен бөлек. Қазір адамның өзі сену немесе сенбеу туралы шешім қабылдайды. Бұл тек оның таңдауы. Бір елдің аумағында әртүрлі ілімдер бар. Халықтың едәуір бөлігі өздерін атеист деп санайды. Бұл жағдай Вольтер мен Бэконның болжамдарына сәйкес келмейді, олар дінсіз қоғам өмір сүре алмайды, атеизм көпшілікке қолайсыз деп санайды. Мүмкін, Фрейд айтқан нәрсе болды және адамзат невроздан, балалық шақтағы әсер синдромынан құтылды. Өскен, жетілген, ақылды, енді ойластырылған, иллюзиялық қорғауды қажет етпейді.

Менің ойымша, бұл мүлдем дұрыс емес. Адам табиғаттан тыс нәрсенің бар екеніне сенбеуі мүмкін, ал ол үшін дін - ішкі моральдық сенімдер, оның ар-ұжданы, ол қалай дұрыс әрекет ету керектігін айтады. Бұл ішкі көзқарастар, мен бұрын жазғанымдай, тәрбие процесінде егіледі. Жазбалар, менің ойымша, ғасырлар бойы жиналған адам даналығы. Адамдардың әділ өмір салты туралы идеялары діни кітаптарда көрініс тапты. Әділдік, жақсылық пен жамандық туралы айқын білім мен түсініктердің барлық қоры-бұл біздің дініміз, сыртқы атрибуттардан, рәміздерден тазартылған, сенім объектісі жоқ.

Сондай-ақ, менің ойымша, әр адамның өзімшіл екендігі, ол өзі үшін не істесе де, өзі үшін жасайтыны өте ұтымды көзқарасты қарастырған жөн. Мен бұл асыра сілтеу екенін мойындаймын, бірақ болжамның өзі ақылға қонымсыз емес. Шынында да, көбінесе біздің тілектеріміз ата-ана мен ар-ождан ұсынатын нәрсеге қайшы келеді. Және көбінесе тілектер жеңеді. Өйткені, " неге бұлай істеу жаман? Кім жаман деп айтты? Мен өзімді жақсы сезінемін". Сонымен, діннің рөлі-адам үшін жақсы нәрсені моральдық "жақсы" нәрсемен үйлестіру, ондағы басқалар үшін ЖАҚСЫЛЫҚ туралы түсінікті дамыту, басқалардың мүдделерін бағалауға үйрету, өз әл-ауқатын орталыққа қоймау. Адамға бір нәрсе басқаларға зиян тигізбесе, ол үшін жақсы нәрсе екеніне сендіру.

Қорытындылай келе, шынайы дін кез - келген салауатты қоғамның негізі, негізі деп айтқым келеді. Ол идея, Құдайға сену немесе белгілі бір ортада қабылданған моральдық нормалар түрінде болуы мүмкін. Басқаша айтқанда, Бұл мағынадағы дін - бұл жалпы материалдық емес құндылықтар, нанымдар, халықтың рухани бірлігі. Бұл ретте билікті қолдау немесе адамдарды біріктіру, халық бірлігін нығайту жолы сияқты діннің басқа да функциялары туралы ұмытпаған жөн.

2. 
   Тарихтың мәні, бағыттары және мақсаты.
   

3. 
   Адамның өлімге деген құқығы бар ма?
   

4. 
   Формация және өркениет, олардың түрлері
   

Кейбір зерттеушілер типология мен жіктеуді анықтайды және бұл объектілердің жалпы белгілеріне қарай сыныптарға таралуы деп санайды. Басқа ғалымдар типология - бұл жүйелік объектілермен айналысатын және олар туралы жүйелік білім беретін жіктеудің ерекше түрі деп санайды.

Мемлекеттің нысанын зерттеу тақырыбы жоғарғы мемлекеттік билікті ұйымдастыру және құру, мемлекеттік биліктің аумақтық құрылымы және оны жүзеге асыру әдістері болып табылады. Керісінше, мемлекет типологиясының пәні мемлекеттің рулық мәні ретінде халықтық билік (демократия) ілімін құрайды. Сондықтан, айқын өзара байланысқа қарамастан, мемлекет формасын мемлекет типімен, ал мемлекеттің типтелуін оның формасының жіктелуімен сәйкестендіру мүмкін емес.

Мемлекет формасының жіктелуі - бұл мемлекеттік биліктің ұйымдастырылуы мен құрылымына қатысты мемлекеттің жүйелілігі; мемлекеттің типтелуі-мемлекеттің рулық мәні ретінде халықтық биліктің даму факторларын ескере отырып, мемлекеттердің бөлінуінің (топтастырылуының) мәні. Мемлекеттің формасы оның түрімен байланысты, өйткені форма жалпы мәнмен байланысты: бұл белгілі бір типтегі мемлекеттің сыртқы ұйымы.

Мемлекет типтері туралы ілім философиялық және нақты теориялық деңгейде (мемлекет пен құқықтың жалпы теориясы деңгейінде) жасалады. Мемлекеттің философиялық типологиясы қоғамдық прогресс критерийлеріне, мемлекет - мемлекеттің екі ұғымын өз мағынасында (жеке меншікке негізделген) және жартылай мемлекетті (Социалистік қоғамдық меншікке негізделген) ажыратуға негізделген. Осы критерийлерді ескере отырып, мемлекеттің формациялық (тарихи) және өркениеттік түрлері ерекшеленеді. Алексеев А. и. мемлекет және құқық: оқулық / А. и. Алексеев. - М., 2011. - Б. 255.

Мемлекеттің теориялық типологиясының негізі мемлекеттің рулық мәнінің әртүрлі аспектілері, оның тұжырымдамасының негізгі мағыналары болып табылады.

Мемлекеттің рулық мәні-халықтық билік, өйткені ол мекендейтін аумақ та, осы аумақта бар мемлекеттік билік те халыққа тиесілі.

Мемлекет ұғымы оның үш құрамдас элементінің бірлігін белгілеуге қызмет етеді: Саяси билік, аумақ және халық. Мемлекеттің осы бірлігінің (тұтастығының) көрінісі-халық, сондықтан оның саяси билігі кез-келген эмпирикалық мемлекеттің рулық мәні деп аталады. Халық, сайып келгенде, өзі қоныстанған аумақ шегінде өзінің үстемдігін ұйымдастыруды анықтайды. Мемлекеттің рулық мәнін сипаттай отырып, Ф. Энгельс былай деп жазды: "Англия, әрине, демократиялық ел, бірақ Ресей сияқты демократиялық; өйткені халық барлық жерде, оны білмей, үстемдік етеді және барлық мемлекеттерде үкімет халықтың білім дәрежесінің басқа көрінісі ғана".

Мемлекеттің теориялық типтелуінің пәні-бұл сөздің өз мағынасында мемлекет. Сондықтан бұл тұжырымдаманың негізгі мағыналарына басымдық беру керек.

Мемлекет термині ғылыми әдебиеттерде үш мағынада қолданылады. Маркс К, Жазбалар. 2 Том / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М., 1986. - Б. 287.

Біріншіден, мемлекет деп халықтың (халықтың) саяси-аумақтық ұйымы түсініледі. Екіншіден, мемлекет белгілі бір аумақтағы саяси биліктің халықтан оқшауланған ұйымы деп аталады, яғни.мемлекеттік билікті жүзеге асырудың аппараты немесе механизмі. Үшіншіден, бұл термин қоғамдағы таптық үстемдіктің саяси ұйымын да білдіреді.

Мемлекет ұғымының мағыналарын саралау оны түсіндіру үшін мемлекеттің дамуын анықтайтын факторларды, оның жалпы мәнінің әртүрлі жақтарын анықтауды талап етеді. Мемлекет дамуының жалпы факторы жеке тұлға, қоғам және мемлекет арасындағы қайшылық болып табылады. Бірақ бұл фактор күрделі құрылымға ие. Джеллинек Джордж. Мемлекет туралы жалпы ілім / Георг Джеллинек. - Санкт-Петербург.: Питер, 2011. - 211 Б.

Мемлекет халықтың саяси-аумақтық ұйымы ретінде мемлекет пен қоғамның негізін құрайтын Саяси билік пен меншік арасындағы қайшылықтың дамуының салдары болып табылады. Бірлікте және өзара әрекеттестікте қабылданған - Саяси билік пен меншік (коммуналдық және жеке) - мемлекеттің саясаттану типологиясының негізі болуы мүмкін саясаттану факторының элементтері ретінде әрекет етеді.

Мемлекет халықтан (қоғамнан) оқшауланған саяси биліктің ұйымы ретінде адамдардың табиғи-тарихи қауымдастықтарын, олардың қарым-қатынас формаларын (қауымдастық, азаматтық қоғам) дамытудың тікелей өнімі болып табылады. Адамдардың табиғи-тарихи қауымдастықтарының даму процесі мемлекет дамуының табиғи-тарихи факторының құрамдас элементтері ретінде әрекет ететін жеке және заттық байланыстардың диалектикасын көрсетеді. Бұл фактор мемлекеттің табиғи-тарихи терілуіне негіз бола алады.

Сонымен, мемлекет қоғамдағы таптық үстемдіктің ұйымы ретінде бізге мемлекеттің халықтың (қоғамның) әлеуметтік-таптық құрылымымен және адамдардың әлеуметтік-таптық қатынастарымен, яғни социологиялық тәртіп факторларымен байланысын ашады, сондықтан бұл факторлар мемлекеттің әлеуметтанулық типтенуіне негіз бола алады.

Осылайша, типология-бұл жүйелік объектілермен айналысатын және олар туралы жүйелік білім беретін жіктеудің ерекше түрі.

Мемлекеттің нысанын зерттеу тақырыбы жоғарғы мемлекеттік билікті ұйымдастыру және құру, мемлекеттік биліктің аумақтық құрылымы және оны жүзеге асыру әдістері болып табылады.

2. Мемлекеттерді типологиялаудың негізгі тәсілдері

2.1 формациялық көзқарас тұрғысынан мемлекет типологиясы

Мемлекет пен құқықтың марксистік-лениндік типологиясы әлеуметтік-экономикалық формация санатына негізделген.

Формация-белгілі бір өндіріс әдісіне негізделген қоғамның тарихи түрі. Өндіргіш күштердің даму деңгейі қоғамның материалдық-техникалық базасын анықтайды, ал өндіріс құралдарына бірдей меншік түрінде қалыптасатын өндірістік қатынастар белгілі бір саяси, мемлекеттік-құқықтық және басқа да үстірт құбылыстарға сәйкес келетін қоғамның экономикалық негізін құрайды.

Бір әлеуметтік-экономикалық формациядан екіншісіне ауысу өндірістік қатынастардың ескірген формаларының өзгеруі және оларды жаңа экономикалық жүйемен ауыстыру нәтижесінде пайда болады. Экономикалық негіздегі сапалы өзгерістер табиғи түрде қондырмадағы түбегейлі өзгерістерге әкеледі. Бұл қағида мемлекет пен құқықтың марксистік-лениндік типологиясының негізі болып табылады. Марченко м. н. мемлекет және құқық теориясы: жоғары оқу орындарына арналған оқулық / М. Н. Марченко. - М., 2014.- Б. 237.

Марксистік-лениндік теорияға сәйкес мемлекеттің тарихи типі өндіріс құралдарына меншіктің осы түрінің үстемдігіне байланысты жалпы экономикалық негізі бар барлық мемлекеттердің таптық мәнінің бірлігін білдіреді. Әр түрлі елдердің экономикалық жүйесінің бірлігі өндіріс құралдарына меншік құқығының басым түрінде, демек, белгілі бір таптың (сыныптардың) экономикалық үстемдігінде көрінеді. Мемлекеттің типі осы мемлекеттің қандай экономикалық негізді қорғайтындығына, ол қандай үстем таптың мүдделеріне қызмет ететіндігіне байланысты анықталады. Бұл тәсілмен мемлекет экономикалық үстем таптың диктатурасы ретінде әрекет ете отырып, таза таптық сенімділікке ие болады. Коваленко А. и. мемлекет және құқық теориясы / А. и. Коваленко. - М.: Заңгер, 2014. - 347 Б.

Мемлекеттің марксистік типологиясының негізінде жатқан формациялық критерий эксплуатациялық мемлекеттердің үш негізгі түрін анықтайды: құл иеленуші, феодалдық және соңғысы - Социалистік, ол теориялық тұрғыдан жақын тарихи перспективада қоғамдық коммунистік өзін-өзі басқаруға айналуы керек еді.

Осы Тұжырымдама негізінде ерекшеленетін әр түрлі мемлекеттердің негізгі сипаттамаларын тізімдейміз.

Мемлекеттің құл иеленуші типі-тарихи тұрғыдан қоғамның алғашқы мемлекеттік-таптық ұйымы. Өзінің мәні бойынша құл иеленуші мемлекет-құл иеленуші әлеуметтік-экономикалық формациядағы үстем таптың саяси билігін ұйымдастыру. Бұл мемлекеттердің маңызды функциясы-құл иелерінің өндіріс құралдарына, соның ішінде Құлдарға меншігін қорғау.

Мемлекеттің феодалдық түрі-құлдық жүйенің жойылуының және феодалдық әлеуметтік-экономикалық формацияның пайда болуының нәтижесі. Мұндай мемлекет, сәйкес марксистік теория, серф-помещиктердің таптық үстемдігінің қаруы, феодалдардың таптық артықшылықтарын қорғаудың, тәуелді шаруаларды езудің және басудың негізгі құралы.

Мемлекеттің буржуазиялық түрі феодалдық мемлекеттіліктің орнына келеді. Мемлекеттің бұл түрі өндіріс құралдарына капиталистік жеке меншікке және жұмысшылардың қанаушылардан заңды тәуелсіздігіне негізделген өндірістік қатынастар негізінде жұмыс істейді.

Мемлекеттің Социалистік типі жеке меншік қатынастарын және осы қатынастарға негізделген мемлекеттік машинаны бұзатын Социалистік революциядан туындайды. Социалистік мемлекет-еңбекші бұқараның (таптардың) саяси билігінің құралы, еңбек халқының мүдделерін білдіреді, социалистік қоғамның қорғалуы мен дамуын қамтамасыз етеді.

Социалистік құқық типі-қанаушылық құқықтың барлық түрлеріне түбегейлі қарама-қайшы келетін қоғамның құқықтық жүйесінің ең жоғарғы түрі. Социалистік құқық көпшіліктің ерік-жігерін заңға енгізеді, қоғамдық қатынастардың таптық реттеушісі қызметін атқарады. Социалистік қоғам жоғары, коммунизмге көшкен сайын мемлекет пен құқық өзінің барлық элементтері мен белгілерінде біртіндеп коммунистік өзін-өзі басқару жүйесіне және коммунистік жатақхананың әлеуметтік нормаларына айналады.

Өтпелі мемлекет - тәуелді халықтардың ұлт-азаттық күресі нәтижесінде пайда болатын және әртүрлі өндірістік қатынастарға негізделген мемлекеттілік. Болашақта, меншіктің басым формасы басым болған сайын, мұндай мемлекеттер капиталистік немесе социалистік мемлекеттің белгілі бір тарихи түріне қосылуы керек. Меншіктің қарабайыр формалары (рулық, жартылай феодалдық, аралас, қоғамдық меншік элементтері бар капиталистік) басым болған кезде экономиканың көп қатаңдығы осы мемлекеттердің экономикалық негізі болып табылады.

Өтпелі мемлекет тұжырымдамасын В.И. Ленин жасады. Таптық күрестің дамуы аясында ол капиталистік кезеңнен өтіп, жекелеген елдердің социализмге өту мүмкіндігі туралы қорытынды жасады.

Социалистік бағдар мемлекетінің басты міндеті социализмге көшудің экономикалық, әлеуметтік, саяси, идеологиялық, мәдени алғышарттарын құру болып саналды. Лившиц р. з. мемлекет және құқық теориясы: жоғары оқу орындарына арналған оқу құралы / Р. З. Лившиц. - М.: БЕК, 2012. - 224 б.

Капиталистік даму жолындағы мемлекеттер өндірістік қатынастар қалыптасқан кезде мемлекеттің буржуазиялық түріне өтуі керек.

Мемлекеттердің тарихи типтерінің өзгеруінің негізгі себебі қоғамның әлеуметтік-экономикалық дамуы болып саналады. Әлеуметтік революция ескі әлеуметтік жүйені бұзады және өндірістің жаңа тәсілінің үстемдігін, мемлекеттілік пен құқықтың жаңа түріне сәйкес келетін жаңа өндірістік қатынастарды бастайды. Мемлекеттің бір тарихи түрінің екіншісіне ауысуы әлеуметтік революция нәтижесінде пайда болады.

Мемлекеттердің тарихи типтерінің өзгеруі сөзсіз ескірген мемлекеттік машинаны жоюға және қоғамның әлеуметтік - экономикалық дамуының жаңа жағдайларына жауап беретін мемлекеттің жаңа тетігін құруға әкеледі.

Мемлекеттердің тарихи типтері арасындағы сабақтастық негізінен бұрынғы мемлекеттік билікті ұйымдастырудың құрылымын, формалары мен әдістерін қолдануда жатыр, олар өз дамуында жалпыадамзаттық прогресті көрсетеді және аз дәрежеде мемлекеттің нақты мәніне тәуелді.

Сабақтастықтың ең айқын белгілерін марксизм - ленинизмнің негізін қалаушылар мемлекеттердің эксплуатациялық типтерінде байқайды, олардың жалпы эксплуатациялық мәні, ел халқының басым көпшілігін мойынсұнуға мүмкіндік беретін мемлекеттілікті орнату қажеттілігі туады. Сонымен қатар, мемлекет пен құқықтың Тарихи типтерінің өзгеруіндегі сабақтастық байланыс қанаушы қоғамнан социализмге ауысқан кезде де әр түрлі көрінетіні атап өтілді.

Мемлекеттердің барлық белгілі эксплуатациялық түрлерін талдай отырып, марксистік-лениндік теория олардың келесі жалпы белгілерін анықтайды:

Бұл мемлекеттердің барлығы адамның жеке меншігі мен қанауына негізделген өндірістік қатынастардың үстіндегі саяси қондырма болып табылады.

Олар халықтың басым көпшілігін қанаушылардың саяси билігінің Ұйымын білдіреді.

Барлық эксплуатациялық мемлекеттер қоғамның үстінде тұр және одан алыстап барады.

Эксплуатациялық әлеуметтік - экономикалық жүйенің тұрақсыздығы артып, таптық күрес күшейген сайын, бұл мемлекеттердегі саяси билік адамдардың азайып бара жатқан, шамалы бөлігінің қолында шоғырланады.Фаткуллин ф. Н. құқық және мемлекет туралы негізгі ілімдер / Ф. Н. Фаткулин. - Қазан. : ҚФЭИ басылымы, 2011. - 499 Б.

Эксплуатациялық мемлекеттерден айырмашылығы, социалистік мемлекет-бұл жұмысшылардың саяси билігін ұйымдастыру. Демек Социалистік типтегі мемлекеттің негізгі белгілері:

Осы типтегі барлық мемлекеттер өндіріс құралдары мен құралдарына қоғамдық меншікке, пайдаланудан азат адамдардың ынтымақтастығына жолдастық өзара көмек қатынастарына негізделеді.

Социалистік мемлекет-бұл халықтың басым көпшілігінің саяси ұйымы, ал таптық антагонизмдер жойылған сайын бүкіл халық.

Соңғы уақытқа дейін мемлекеттердің типологиясына таптық - формациялық көзқарас жалғыз болды. Мемлекеттің типі "таптық қоғамның бір әлеуметтік - экономикалық формациясы шеңберінде дамитын және таптық мәні мен экономикалық негізінің бірлігімен сипатталатын мемлекеттер жиынтығы"деп аталады. Хропанюк в. н. мемлекет және құқық теориясы: оқулық / В. Н. Хропанюк. -М.: ИНФРА-М, 2012. - 327 Б.

Осылайша, мемлекеттің тарихи типі, марксистік-лениндік теорияға сәйкес, өндіріс құралдарына меншіктің осы түрінің үстемдігіне байланысты жалпы экономикалық негізі бар барлық мемлекеттердің таптық мәнінің бірлігін білдіреді.

2.2 өркениеттік көзқарас тұрғысынан мемлекеттің типологиясы

Мемлекеттің өркениеттік типологиясының негізінде жатқан өркениет ұғымы көп мағыналы. Кейбір ғалымдар бұл ұғымды мәдениет ұғымымен анықтайды, басқалары оны мәдениеттің дамуының белгілі бір сатысын білдіру үшін пайдаланады, ал басқалары бұл ұғымды варварлық ұғымға қарсы қояды. Өркениет ұғымының басқа түсіндірмелері бар.

Біздің ойымызша, ең жемісті-өркениеттің адамзат мәдениетіндегі варварлық дәуірден кейінгі дәуір ретінде анықтамасы, бірақ "өркениетті варваризм" түрінде "түсірілген"варваризмді қамтиды.

Өркениет ұғымы мәдениет ұғымынан айырмашылығы адамзат дамуының белгілі, тарихи шектеулі кезеңін білдіреді.

Өркениетті қоғамның пайда болуы мен өмір сүруі тауар өндірісі мен алмасудың қалыптасу және даму дәуірімен және оған негізделген таптық-антагонистік әлеуметтік қатынастармен байланысты. Осы сатыдағы әлеуметтік даму антагонистік түрде жүзеге асырылады. "Антагонизм болмаса, прогресс болмайды. Бұл өркениет бүгінгі күнге дейін орындаған заң", - деп жазды К.Маркс.

Буржуазиялық өркениетті сипаттай отырып, диалектикалық және тарихи материализмнің негізін қалаушылар к.Маркс пен Ф. Энгельс оның құрамында айықпас ауру, алапес ретінде варварлық бар екенін атап өтті. Сондықтан өркениет ұғымын тек варваризм ұғымымен жұптастыруға болады. "Өркениет - варварлық" категорияларында, тиісінше, тауар өндірушілер қоғамының ең жақсы және нашар үлгілері мен қалдықтары көрсетілген.

Мемлекеттің өркениеттік сипаттамаларын анықтайтын және оның өркениеттік типологиясының негізін құрайтын қатынастардың үш тобын ажыратуға болады. Мемлекеттің өркениеттік типі ұғымында тауар өндірісі мен айырбастың даму деңгейіне байланысты мемлекеттердің мәдени ерекшеліктері көрінеді:

1) қоғам (мемлекет) мен табиғат арасындағы қатынастарда,

2) мемлекетаралық қатынастарда,

3) олардың қоғаммен өзара қарым-қатынасында.

Осыған сәйкес мемлекеттің өркениеттік типі термині әдетте ғылыми әдебиеттерде үш мағынада қолданылады, бірақ олар мемлекеттің өркениеттік типологиясының жеткіліксіз дамуына байланысты айқын ерекшеленбейді. Кашанина Т.В., Любяшиц в. Я. мемлекеттің қоғамның саяси институты ретіндегі эволюциясы // Мемлекет және құқық / Т. В. Кашанина, в. Я. Любяшиц, - 2005. - №9

Біріншіден, мемлекеттің өркениеттік типі ұғымы қоғамның табиғатпен өзара әрекеттесу саласындағы мәдениеттің деңгейі мен ерекшеліктерін көрсететін мемлекет белгілерінің жиынтығын білдіреді. Мемлекеттің (қоғамның) табиғатпен өзара іс-қимылының ерекшеліктері діни (идеологиялық), географиялық, этникалық және техникалық-экономикалық факторлармен айқындалады. Осы факторлардың барлығы мемлекеттің өркениеттік сипаттамаларына, оның құрылымдық ерекшеліктері мен функцияларына әсер етеді. Алайда, аталған факторлардың ішінде материалдық мәдениеттің даму деңгейін анықтайтындар негізгі болып табылады, яғни. техникалық-экономикалық факторлар. Техникалық-экономикалық көрсеткіштер негізінде мемлекеттің өркениеттік типологиясының әртүрлі нұсқалары құрылуда. Мысалы, аграрлық, индустриялық және постиндустриалды өркениет мемлекеттері әртүрлі. Вехорев Ю. А. мемлекеттердің типологиясы. Мемлекеттердің өркениеттік түрлері // Нижний Новгород университетінің хабаршысы / Ю. А. Вехорев, 1999.- № 4

Мемлекеттің мәдени ерекшеліктері негізінен елдегі үстем дінге, ал кеңірек-қалыптасқан ресми идеологияға байланысты. Сондықтан мемлекеттің өркениеттік типтері көбінесе діни негізде бөлінеді. Қазіргі батыс әдебиеті христиан, мұсылман және басқа өркениеттер мемлекеттерінің арасындағы айырмашылықты христиан өркениеті мемлекеттерінің Батыс нұсқасындағы мәдени артықшылығын басқа мемлекеттерден "дәлелдеу" үшін үнемі атап көрсетеді.

Мемлекеттердің өркениеттік типтерінің мәдени ерекшелігі этникалық және географиялық факторларға байланысты. Ғылыми және танымал әдебиеттер, мысалы, араб, қытай, үнді және т.б. мемлекеттер сияқты терминдерге толы. өркениеттер; әдебиетте Жерорта теңізі, Шығыс, Батыс және т. б. өркениеттер сияқты терминдер жиі кездеседі.

Нәтижесінде халықаралық ұйымдардың маңызы артады, олардың саны артады, халықаралық құқықтың рөлі артады, ол демократияланады. Сонымен қатар, Дүниежүзілік нарықтық қатынастар негізінде экономикалық, мәдени және басқа байланыстарды интернационалдандыру олардың қазіргі уақытта АҚШ, Батыс Еуропа елдері мен Жапония болып табылатын белгілі бір орталықтарда шоғырлануына әкеледі. Сондықтан аталған елдер мемлекетаралық интеграцияның әртүрлі формаларын өз мүдделері үшін, бүкіл әлемдегі халықтарды әмбебап және жаһандық құлдыққа салу мақсатында пайдаланады. Тоталитаризмнің жаңа түрі пайда болады, ол өте икемді, жан-жақты және фашизмнен әлдеқайда күшті және одан кем емес. АҚШ пен оның "серіктестері" атынан біз нақты космополиттік (тоталитарлық) мемлекетпен, халықаралық жандарммен, өз еркімізді басқа халықтарға жалпыадамзаттық нормалар мен құндылықтар деп аталатын түрде белгілейтін, халықтар мен мемлекеттерге "үкім шығаратын", олар белгілеген жаңа халықаралық тәртіпті бұзатын мәселелермен айналысамыз. Қазіргі тарихи дәуірде өркениет типі ұғымы тоталитарлық империалистік мемлекеттерге қарсы тұру үшін алдыңғы қатарлы демократиялық ұлттық және көпұлтты мемлекеттерді ерекше категорияға бөлудің құралы ретінде қызмет ететіні белгілі болды.

Үшіншіден, мемлекеттің өркениеттік типі термині мемлекет пен қоғам арасындағы қатынастардағы адамзат мәдениетінің дамуындағы белгілі бір тенденцияларды білдіреді. Тауар өндірісі мен алмасу жағдайында мемлекеттің қоғаммен қарым-қатынасын дамытудың екі тенденциясының болуы сөзсіз. Біріншісі мемлекеттің әртүрлі авторитарлық түрлерінің болуымен көрінеді, онда мемлекет өзін-өзі мақсат ретінде қарастырады, ал азаматтық қоғам оған толықтай бағынатын және өз еркінен айырылған қазынашы ретінде көрінеді.

Бұл әскери полиция, деспоттық және басқа да мемлекеттер, олар қоғамдық және жеке адамдардың азаматтық өмірін сіңіреді. Қазіргі заманғы капиталистік тауар өндірісі жағдайында мемлекет пен қоғам арасындағы қарым-қатынасты дамытудың екінші бағыты қоғамның мемлекеттен Тәуелсіздігінің артуымен көрінеді; ол өзінің көрінісін либералды құқықтық мемлекеттерде табады.

Батыс және Шығыс өркениеттерін, сондай-ақ Батыс христиан, шығыс христиан, мұсылман, будда өркениеттерін ажыратыңыз.

Мемлекет типі өркениет типімен анықталады.

Мемлекет пен тұлғаға қатысты мемлекеттердің келесі түрлері ажыратылады Лазарев в. в. мемлекет және құқық теориясы / В.В. Лазарев. - М.: Заңгер, 2011. - 302 б.:

а) дәстүрлі-оларда халық биліктің қайнар көзі болып табылмайды, мемлекеттің өкілеттігі шектелмейді;

б) қазіргі (конституциялық) - халық биліктің қайнар көзі болып табылады, мемлекеттің өкілеттігі Конституциямен шектеледі, мемлекет жеке адамның құқықтары мен бостандықтарын таниды және оларға кепілдік береді.

Бағалау Смирнов В. А. саясаттану: жоғары оқу орындарына арналған оқу құралы / В. А. Смирнов. - М.: Прогресс, 2012. - 499 Б.:

- Қадір-қасиет-талдаудың жүйелілігі;

- Кемшілігі-жіктеу критерийлерінің бұлыңғырлығы.

Осылайша, өркениет - бұл қоғамның даму деңгейі деп айтуға болады. Бұл жағдайда тек экономикалық ғана емес, сонымен қатар басқа факторлар да ескеріледі: білім беру, этникалық, діни, мәдени, географиялық және т. б.

Өкілдер: Арнольд Тойнби, Освальд Шпенглер, Питирим Сорокин.

Адамзат тарихы өзіндік өркениеттердің тарихы ретінде түсіндіріледі, олардың әрқайсысы өзінің дамуында қалыптасу, гүлдену және өлім кезеңдерінен өтеді.

Мемлекеттік аумақ (ГТ) халықтың табиғи тіршілік ету ортасы және мемлекеттің жұмыс істеуі болып табылады. Ол мемлекеттік шекаралар шегінде жер бетінің бір бөлігін, ішкі және аумақтық суларды, құрлық пен судың үстінен созылып жатқан табиғи, сондай-ақ адам әрекетімен құрылған қасиеттері мен ресурстары бар әуе кеңістігін қамтиды. ГТ ерекше түрі ретінде ресурс ұзындығымен (ауданымен), географиялық орналасу ерекшеліктерімен, табиғи ландшафттардың белгілі бір түрлерімен, Экономикалық даму деңгейімен және т. б. сипатталады. Мемлекеттік шекаралар шегінде қоғамның аумақтық ұйымының тұтастығын, өндіргіш күштер мен мәдени құрылысты дамытуды қамтамасыз ететін елдің барлық басқару құрылымдары мен жүйелері аумақтық түрде біріктірілген. Бұрын мемлекет аумағының мөлшері және оның өсуі күштің символы және геосаяси қуаттың кепілі ретінде қабылданды.

Алайда, елдің кейінгі дамуында максималды аумақтық өсу саясатын жүргізу көбінесе оны игеру үшін ресурстардың (демографиялық, экономикалық және т.б.) жетіспеушілігіне, табиғи кедергілер мен шектеулердің (таулы, шөлді аймақтар, мәңгі тоң аймағы) болуына байланысты аумақты тиімді пайдалану проблемаларын тудырады, бұл аумақтың бір бөлігін өмір сүруге және экономикалық тиімді экономикалық игеруге қолайсыз етеді. Біріктіруші мемлекеттік идеяның проблемасы да туындауы мүмкін, онсыз үлкен мемлекет ұлтшылдық пен сепаратизмнің қиындықтарына тап болып, аумақтық ыдырауға және ыдырауға ұшырайды. Сондықтан, аумақтық ресурстың маңыздылығына қарамастан, үлкен аумақтың өзі мемлекетке экономикалық өркендеуге әлі кепілдік бермейді. Саяси-географиялық бағалау үшін аумақтың мөлшері ғана емес, оның сапалық сипаттамалары да маңызды.

Мемлекет аумағының құрамына құрлық пен ішкі сулармен қатар Әлемдік мұхиттың аумақтық сулары кіреді, олардың шегінде мемлекет толық заңға ие. Теңіз жағалауындағы мемлекеттердің көпшілігінде (121) аумақтық сулар 3 - тен 12 мильге дейін, 6 - дан 15-тен 50 мильге дейін, ал 13-і 200 мильдік аумақтық сулар аймағын (Латын Америкасы және кейбір Африка елдері) құруды жариялады. 200 мильдік аймақта негізгі балық аулау аймақтары орналасқандықтан, континенттік қайраңның су асты ресурстары көптеген елдер "ерекше балық аулау аймақтарын" (4 - 12 мильге дейін, 41 - 20 - дан 200 мильге дейін және 93-200 теңіз милі (1990) және "экономикалық аймақтар". 200 мильдік жағалау экономикалық аймағының шекарасында жағалау мемлекеттері Табиғи ресурстар мен жер қойнауын барлауға және игеруге егеменді құқықтарға ие, ал басқа елдер кеме қатынасы еркіндігін пайдаланады, артық балық аулау ресурстарына ақылы қол жеткізе алады. Кашанина Т. В., Любяшиц В. Я. Мемлекеттің қоғамның саяси институты ретіндегі эволюциясы / / Мемлекет және құқық / Т. В. Кашанина, в. Я. Любяшиц, - 2005. - №9.

Мемлекеттің экономикалық тиістілігі континенттік қайраң болып табылады (теңіз түбінің мемлекеттік аумаққа іргелес бөлігі 200 м тереңдікке дейін, бірақ жағадан 350 мильден немесе изобатадан 2500 м қашықтықта 100 мильден аспайды), онда елдер жер қойнауы мен теңіз түбінің табиғи ресурстарын барлауға және пайдалануға айрықша құқылы, бірақ тиісті теңіз түбіне егемендік құқықтары жоқ қалған мемлекеттер кеме қатынасы мен әуе ұшуларының еркіндігін пайдаланатын акваторияны байланыс кабельдері мен құбырлар төсей алады. Осылайша, экономикалық аймақтар мен континенттік қайраңды бақылаудың әртүрлі нысандарын жүзеге асыру көбінесе теңіз жағалауындағы мемлекеттердің құрлық аумағынан асып түседі және олардың ресурстық әлеуетін арттырады. Теңізге шыға алмайтын елдер үшін (30 мемлекет) басқа мемлекеттердің аумағы арқылы еркін транзит құқығы беріледі, ал олардың кемелері порттарда жағалаудағы мемлекеттердің кемелерімен бірдей түсіндірілуі тиіс. Қызықты фото есептер, шолулар, черняховскіге саяхат сипаттамасы, Сіз сайттан таба аласыз 33dorogi.ru.

Жалпы, аумақтық ресурстар мемлекеттер мен әлемнің бөліктері арасында біркелкі бөлінбейді. Аумақты пайдалану қарқындылығының артуымен толып кету проблемалары, бір аумақта әртүрлі функцияларды біріктірудің экологиялық проблемалары туындайды. Аумақтың сыйымдылығы қосымша инвестициялар кезінде функциялар санының және оған жүктеменің шегін көрсетеді. Егер халықтың аумақпен орташа әлемдік қамтамасыз етілуі бірлік ретінде қабылданса, онда бұл көрсеткіштің таралуы айтарлықтай дифференциациямен сипатталады (кесте. 2.1).

Саяси географияда әлем елдерінің ауданы бойынша жіктелуі қолданылады (кесте. 2.1). Көлемі 2,5 млн. км2-ден асатын ірі елдер тобы небәрі 9 мемлекетті біріктіреді, бірақ олар бірге жер бетінің 55,8% -. алып жатыр, ал өте кішкентай елдердің ең көп тобы 30 мың км2-ден аз болса, бар болғаны 1,3% - приходится құрайды.

Мемлекетті оның аумағының көлеміне қарай бағалай отырып, негізгі экономикалық аймақтар, орталықтар, коммуникациялар жүйелері және экологиялық желілер жұмыс істейтін ең дамыған - тиімді аумақты ескеру қажет. Мәселен, мысалы, Австралия аумағының 1/3 бөлігі шөлді алып жатыр, Ресей аумағының 3/5 бөлігі өмір сүру және шаруашылық жүргізу қиын жерлерде орналасқан.

Экономикалық талдау мақсатында БҰҰ елдерді екіге бөледі:

- дамыған елдер (нарықтық экономикасы бар мемлекеттер);

- өтпелі экономикасы бар елдер (бұрын социалистік елдер немесе орталықтандырылған жоспарлау елдері);

- дамушы елдер.

Таңдалған ішкі жүйелердің әрқайсысының ерекшеліктерін қарастырыңыз. Экономикада нарықтық қатынастардың болуымен, қоғамдық және саяси өмірдегі құқықтар мен азаматтық бостандықтардың жоғары деңгейімен сипатталатын мемлекеттер дамыған экономикасы бар елдер болып саналады. Экономикасы дамыған барлық елдер дамудың капиталистік моделіне жатады, бірақ капиталистік қатынастардың даму сипаты мұнда айтарлықтай айырмашылықтарға ие. Смоленский М. Б. Құқықтану: жоғары оқу орындарына арналған оқу құралы / М. Б. Смоленский. - Ростов н/ Д.: Феникс, 2014. - 416 б.

Барлық дамыған елдерде жан басына шаққандағы ЖІӨ деңгейі жылына 15 мың доллардан төмен емес, мемлекет кепілдік беретін әлеуметтік қорғау деңгейі (зейнетақы, жұмыссыздық бойынша жәрдемақы, міндетті медициналық сақтандыру), өмір сүру ұзақтығы, білім беру және медициналық қызмет көрсету сапасы, мәдениеттің даму деңгейі өте жоғары деңгейде. Дамыған елдер ауыл шаруашылығы мен өнеркәсіптің ЖІӨ-ні құруға қосқан үлесі басым аграрлық және Индустриялық даму кезеңінен өтті.

Қазір бұл елдер постиндустриализм сатысында тұр, ол ЖІӨ-нің 60% - дан 80% - на дейін құрайтын материалдық емес өндіріс саласының ұлттық экономикасындағы жетекші рөлімен, тауарлар мен қызметтердің тиімді өндірісімен, жоғары тұтынушылық сұраныспен, ғылым мен техникадағы тұрақты прогреспен, мемлекеттің әлеуметтік саясатының күшеюімен сипатталады.

ХВҚ экономикасы дамыған елдер тобына, ең алдымен, АҚШ, Жапония, Германия, Ұлыбритания, Франция, Италия және Канада кіретін үлкен жеті (G7) деп аталатын жетекші капиталистік елдер кіреді. Бұл мемлекеттер, ең алдымен, өзінің қуатты экономикалық, ғылыми-техникалық және әскери әлеуеті, халық санының көптігі, жиынтық және үлестік ЖІӨ-нің жоғары деңгейі себебінен әлемдік экономикада үстем жағдайға ие. Әрі қарай дамыған елдер тобына G7 әлеуетімен салыстырғанда салыстырмалы түрде аз, бірақ экономикалық және ғылыми-техникалық жағынан жоғары дамыған Батыс Еуропа елдері, Австралия және Жаңа Зеландия жатады. 1997 жылы Оңтүстік Корея, Гонконг, Сингапур, Тайвань (Оңтүстік-Шығыс Азияның"айдаһарлары" деп аталатын елдер) және Израиль сияқты мемлекеттер экономикалық дамыған болып саналды. Олардың дамыған елдер тобына қосылуы соғыстан кейінгі кезеңдегі экономикалық дамудағы қарқынды ілгерілеу үшін еңбегі болды. Бұл шын мәнінде әлемдік тарихтағы бірегей мысал, 1950 жылдардың өзінде-ақ өзін-өзі көрсетпейтін елдер бірқатар позициялар бойынша әлемдік экономикалық біріншілікті басып алып, маңызды әлемдік өнеркәсіптік, ғылыми-техникалық және қаржы орталықтарына айналды. Жан басына шаққандағы ЖІӨ деңгейі, "айдаһар" елдеріндегі және Израильдегі өмір сапасы жетекші дамыған елдердің көрсеткіштеріне жақындады және кейбір жағдайларда (Гонконг, Сингапур) тіпті Үлкен жетілік мемлекеттерінің көпшілігінен асып түсті. Дегенмен, қарастырылып отырған кіші топта еркін нарықты дамытуда белгілі бір проблемалар бар, оның батыстық мағынасында капиталистік қатынастарды қалыптастырудың өзіндік философиясы бар.

БҰҰ Оңтүстік Африканың дамыған елдерінің қатарына кіреді, ал экономикалық ынтымақтастық және даму ұйымы (ЭЫДҰ) олардың қатарына Түркия мен Мексиканы да жатқызады, олар осы ұйымның мүшелері болып табылады, бірақ олар дамушы елдер, бірақ олар оған аумақтық негізде кірді (Түркия Еуропаның бір бөлігіне тиесілі, ал Мексика Солтүстік Америка келісіміне кіреді еркін сауда -- NAFTA). Осылайша, дамыған елдердің қатарына 30-ға жуық елдер мен аумақтар кіреді. Пугачев в. п. саясаттануға кіріспе / в. п. Пугачев. - М.: Баспасөз Аспектісі, 2012. - 447 Б.

Дамыған елдер әлемдік экономикадағы елдердің негізгі тобы болып табылады. 90-жылдардың аяғында олар әлемдік ЖІӨ-нің 55%, әлемдік сауданың 71% және халықаралық капитал қозғалысының көп бөлігін құрады. "Жетілік" елдері әлемдік ЖІӨ-нің 44% - дан астамын құрайды, оның ішінде АҚШ 2 21, Жапония 7 7, Германия 5 5%. Дамыған елдердің көпшілігі интеграциялық бірлестіктерге кіреді, олардың ішіндегі ең қуаттысы Еуропалық Одақ ЕО ЕО (әлемдік ЖІӨ - нің 20%) және Солтүстік Американың еркін сауда келісімі-NAFTA (24%).

Өтпелі экономикасы бар елдер. Бұл топқа 80-ші жылдардан бастап 90-шы жылдардан бастап әкімшілік-командалық (Социалистік) экономикадан нарықтық экономикаға көшуді жүзеге асыратын мемлекеттер кіреді (сондықтан оларды көбінесе постсоциалистік деп атайды). Бұл орталық және Шығыс Еуропаның 12 елі, бұрынғы кеңестік республикалардың ЕО-ның 15 елі және кейбір жіктеулер бойынша Моңғолия, Қытай және Вьетнамды да қамтиды (бірақ ресми түрде соңғы екі ел социализмді құруды жалғастыруда). Кейде бұл елдердің барлық тобы жан басына шаққандағы ЖІӨ-нің төмен деңгейіне негізделген дамушы елдерге жатады (мысалы, ХВҚ статистикасында) (тек Чехия мен Словенияда ол 10 мың доллардан асады.), кейде оларға тек соңғы үш ел кіреді. Смоленский М. Б. Құқықтану: жоғары оқу орындарына арналған оқу құралы / М. Б. Смоленский. - Ростов н/ Д.: Феникс, 2014. - 416 б.

Өтпелі экономикасы бар елдер әлемдік ЖІӨ - нің шамамен 6% -. өндіреді, оның ішінде Орталық және Шығыс Еуропа елдері (Балтықсыз) 2% - дан аз, бұрынғы кеңестік республикалар 4% - дан асады (соның ішінде ресей 3% - ға жуық). Әлемдік экспорттағы үлесі-3%. Қытай әлемдік ЖІӨ-нің шамамен 12% өндіреді. Нарықтық реформалардың он жылында экономикалық дамуда айтарлықтай жетістіктерге жеткен елдер бар: Польша, Венгрия, Чехия, Словакия, Словения, Хорватия, Литва, Латвия және Эстония. Олардың кейбіреулерінде өмір сүру деңгейі Батыс Еуропа елдерінің стандарттарына жақындады, ал экономикалық өсу қарқыны тұрақты түрде жоғары және тіпті Батыс еуропалықтардан асып түседі. Экономикадағы негізгі құрылымдық өзгерістер қазірдің өзінде жүргізілді және күн тәртібінде бірыңғай еуропалық нарыққа интеграциялау мәселесі тұр.

Болгария, Румыния, Украина, Албания, Македония сияқты басқа мемлекеттер бүкіл экономикалық жүйенің өзгеру сатысында және олар өтпелі кезеңнің күрделі мәселелерін әлі шеше алмады. Сондай-ақ тоқырауға ұшыраған және нарықтық бағытқа қарай жылжуды тоқтатқан елдер бар. Оларға, мысалы, нарықтық реформалар тұншықтырылған Беларуссия және ескі әкімшілік-командалық жүйеге оралу қаупі төніп тұр. Бұл топқа олардың аумақтық тұтастығын және көптеген этникалық қақтығыстарды бұзу нәтижесінде әскери әрекеттерден қатты зардап шеккен елдер жатады. Мұндай мемлекеттер қазір реформаларға дейін емес, олардың алдында соғыстан зардап шеккен экономиканы қалпына келтіру мәселесі тұр. Бұл Сербия, Черногория, Босния және Герцеговина.

Егер елдердің осы ең жас тобында кіші топтарды бөліп көрсетуге тырысса, онда әртүрлі жіктеу мүмкін. Бір топқа қазір Тәуелсіз Мемлекеттер Достастығына (ТМД) біріктірілген бұрынғы кеңестік республикаларды бөлуге болады. Бұл экономиканы реформалауға ұқсас көзқарасты, осы елдердің көпшілігінің жақын даму деңгейін, бір интеграциялық топтағы бірлестікті жасауға мүмкіндік береді, дегенмен кіші топ бір-біріне ұқсамайды. Пугачев в. п. саясаттануға кіріспе / в. п. Пугачев. - М.: Баспасөз Аспектісі, 2012. - 447 Б.

Орталық және Шығыс Еуропа елдерін, соның ішінде Балтық жағалауы елдерін басқа кіші топқа біріктіруге болады. Бұл елдер негізінен реформаларға түбегейлі көзқараспен, ЕО-ға кіруге деген ұмтылыспен және олардың көпшілігінің салыстырмалы түрде жоғары даму деңгейімен сипатталады. Алайда, осы кіші топ жетекшілерінің артта қалуы, реформалардың аз радикалдылығы кейбір экономистерді Албания, Болгария, Румыния және бұрынғы Югославияның кейбір республикаларын бірінші кіші топқа қосқан жөн деген қорытындыға әкеледі.

Жеке кіші топқа Қытай мен Вьетнамды бөлуге болады, олар ұқсас түрде реформалар жүргізеді және реформаның алғашқы жылдарында әлеуметтік-экономикалық дамудың төмен деңгейіне ие болды, ол қазір тез өсуде.

90-жылдардың аяғында әкімшілік-командалық экономикасы бар елдердің бұрынғы көптеген тобынан тек екі ел қалды: Куба және Солтүстік Корея.

Типология-бұл жүйелік объектілермен айналысатын және олар туралы жүйелік білім беретін жіктеудің ерекше түрі.

Мемлекеттің нысанын зерттеу тақырыбы жоғарғы мемлекеттік билікті ұйымдастыру және құру, мемлекеттік биліктің аумақтық құрылымы және оны жүзеге асыру әдістері болып табылады.

Мемлекет ұғымы оның үш құрамдас элементінің бірлігін белгілеуге қызмет етеді: Саяси билік, аумақ және халық. Мемлекеттің осы бірлігінің (тұтастығының) көрінісі-халық, сондықтан оның саяси билігі кез-келген эмпирикалық мемлекеттің рулық мәні деп аталады.

Мемлекеттің типологиясы формациялық көзқарас тұрғысынан өндіріс құралдарына меншіктің осы түрінің үстемдігіне байланысты жалпы экономикалық негізге ие барлық мемлекеттердің таптық мәнінің бірлігін білдіреді.

Формациялық көзқарас тұрғысынан мемлекеттердің түрлері: құл иеленуші мемлекет; феодалдық; буржуазиялық; Социалистік.

Өркениеттік көзқарас тұрғысынан мемлекеттің типологиясы ғылымда мемлекетаралық қатынастар саласындағы мәдениеттің дамуындағы қарама-қарсы тенденцияларды көрсететін категория ретінде қарастырылады.

Өркениеттік көзқарас тұрғысынан мемлекеттердің түрлері: аграрлық, индустриялық және постиндустриалды өркениет мемлекеттері; араб, қытай, үнді және т.б. өркениеттер мемлекеттері.

Мемлекет нысаны - бұл өзара байланысты үш элементті қамтитын күрделі әлеуметтік құбылыс: басқару нысаны, мемлекеттік құрылым нысаны, мемлекеттік режим нысаны.

Әр түрлі елдерде мемлекеттік формалардың өзіндік ерекшеліктері, тән белгілері бар, олар әлеуметтік даму барысында жаңа мазмұнмен толтырылады, өзара байланыс пен өзара әрекеттесуде байытылады.

Басқару нысаны бойынша мемлекеттердің түрлері: монархия, республика.

Мемлекеттік құрылым түріндегі мемлекеттердің түрлері: унитарлық, Федеративті, конфедерация.

Мемлекеттік режим нысаны бойынша мемлекеттердің түрлері: демократиялық және антидемократиялық (тоталитарлық, авторитарлық, нәсілшіл).

Мемлекеттердің дінге қатысты типологиясы: зайырлы мемлекеттер, атеистік, діни, теократиялық.

5. 
   Тарих философиялық рефлексия пәні ретінде.
   

6. 
   К.Армстронгтың «Құдай тарихы» еңбегі және оның маңызы
   

"Құдай тарихы" кітабында 3 монотеистік дінді объективті зерттеу, олардың қалыптасу, даму және өзгеру тарихы бар. Ол күрделі нәрселер туралы қарапайым, бірақ қарапайым емес. Кітап тек монотеистік діндерді ғана емес, сонымен қатар политеизм туралы білімі бар философияны, философиялық мектептерді білетіндерге арналған. Егер сіз философиялық мектептермен мүлдем таныс болмасаңыз (мысалы, Аристотель, Платон, Фома Аквинский, Шығыс философиясы және т.б.), онда бұл кітап сізге арналмаған.

Бұл жұмыс жан-жақты, өте терең және философиялық. Кітап дайындалған оқырманға арналған, өйткені онда көптеген атаулар, күндер, философия, көптеген дереккөздерден алынған дәйексөздер бар. Бірақ ең бастысы - кітапты барлық діндерге үлкен құрметпен, ерекше дана және терең адам жазған.

Қорытындылаймын. Бұл кітап логикалық және құрылымдалған байыпты теологиялық-философиялық-тарихи зерттеу болып табылады. Егер сіз діндермен танысқыңыз келсе, онда бұл сізге арналған кітап емес. Оны болашаққа қалдырған дұрыс.

Қысқаша мәліметтер

Содан кейін ол құжаттық гипотеза бойынша J, E, P және D деп аталатын төрт автордың немесе авторлар тобының көзқарасы бойынша бесінші кітап көздерін зерттейді, сонымен қатар ол осы авторлар немесе авторлар топтары арасындағы теологиялық келіспеушіліктер нәтижесінде бесінші кітапта болатын кейбір мәтіндік қайшылықтарды зерттейді. Армстронг үшін бұл қарама-қайшылықты, мысалы, Теофания туралы қарама-қарсы әңгімелерден көруге болады. Яхвист (J) Авырайым мен Яхве арасындағы өте "жақын" кездесулер туралы жазады, ал элохист (E) "оқиғадан алшақтап, ескі аңыздарды антропоморфты етуді жөн көреді".[3]

Бұдан кейін Исраилдің негізгі пайғамбарлары, соның ішінде Ишая, екінші Ишая, Ошия және Езекиел және олардың әрқайсысының Құдайдың еврей тұжырымдамасына қосқан үлестері қарастырылады.

Христиандық

Кітап Никеяның сенім символына әкелген тринитаризмнің пайда болуын зерттейді және шығыс пен Батыстың тиісті дәстүрлеріндегі Құдай мен Үшбірлік туралы христиандық Тұжырымдаманың эволюциясын қадағалайды.[4]

Армстронг Қазіргі христиандық діндарлықтың, атап айтқанда Мартин Лютер мен Джон Кальвиннің протестантизмінің өсуін талқылайды..Атап айтқанда, "Құдайдың тарихы"кітабында.

Ислам
Исламның пайда болуы және оның құдайдың табиғатын түсінуі қарастырылады. Армстронг Қазіргі шиит исламының Аллаға, Ислам пайғамбары Мұхаммедке және шиит имамдарына қызмет етудегі әлеуметтік әрекеттерге баса назар аудара отырып, 1979 жылғы Иран революциясына әкелген негізгі фактор қалай болғанын талдайды.

7. 
   Қоғам философиялық ұғым ретінде.
   

8. 
   Мәдениет қоғам болмысының формасы
   

9. 
   Қазіргі қоғамдағы дәстүрлі құндылықтардың рөлі
   

10. 
    Этикалық ілімдердің тарихи түрлері.
    

11. 
    Парыз, ізгілік, ар-ождан, еркіндік – этикалық категориялар ретінде