Кітатың атауы: Журавлева С. М., Иванов А. В., Фотиева И. В. Философия. Часть II. Теоретическая философия и философия науки

Қазақстан Республикасы білім және ғылым министрлігі

Факультеті: Механика-математика

МӨЖ

Алматы2023

ПРИЛОЖЕНИЯ

277 бет: Исаак Ньютон жайлы
Исаак Ньютон, кішкентай қаладағы фермердің ұрпағы, Галилей қайтыс болған жылы және азаматтық соғыс басталғанға дейін Вулсторп (Линкольншир округі) ауылында дүниеге келген. Ньютонның әкесі Ұлы туылғанға дейін қайтыс болды, ол мерзімінен бұрын және шала туылғанына қарамастан, 84 жыл өмір сүрді. Рождество кезінде туылу фактісі Ньютон үшін тағдырдың ерекше белгісі болып саналды. Анасының ағасы Уильям Эйскоу оның крестный әкесі болды. Балалық шағында, замандастары атап өткендей, Ньютон үнсіз және жалғыз болғанды ұнататын, сағат пен диірмен сияқты техникалық ойыншықтарды оқуға және жасауға құмар болған. 1661 жылы бітіргеннен кейін ол Кембридж университетінің Тринити колледжіне оқуға түсті. Сол кездің өзінде оның ғылыми дәлдігі, алдау мен қысымға жол бермейтін мәселенің мәніне деген ұмтылысы, сондай-ақ қоғамдық даңққа немқұрайлылығы анық көрінді.

Ньютон өзінің математикалық жаңалықтарының көп бөлігін 1664-1666 жылдардағы "оба жылдарында" студент кезінде жасаған. 23 жасында ол дифференциалды және интегралды есептеу әдістерін, соның ішінде функциялардың қатарға ыдырауын және кейінірек Ньютон-Лейбниц формуласы деп аталатынды еркін меңгерген. Осы уақытта ол бүкіләлемдік тартылыс заңын ашты, бұл заң Кеплердің үшінші заңынан туындайтынына көз жеткізді. Сонымен қатар, сол жылдары Ньютон ақ түстің түстердің қоспасы екенін дәлелдеді, ерікті рационалды көрсеткіш үшін "Ньютон биномы" формуласын шығарды және тағы басқалар. Бұл революциялық жаңалықтардың барлығы олар жасалғаннан кейін 20-40 жыл өткен соң ғана жарияланды, өйткені Ньютон даңққа ұмтылмады және оның басты мақсаты ғылыммен айнылысу болды.

278 бет:

1669 жылы Ньютон өзінің алдындағы Барроудың орнына математика профессоры болды. Барроу Лондонға Ньютонның "Анализ с помощью уравнений с бесконечным числом членов" эссесін жіберді. Оптика және түс теориясы бойынша эксперименттер де жалғасты. Ньютон өзі жылтыратқан линзасы мен ойыс сфералық айнасы бар аралас рефлекторлы телескопты жасады. Ол сондай-ақ әртүрлі химиялық тәжірибелер жүргізу арқылы алхимияға қызығушылық танытты.

1672 жылы Ньютон өзінің рефлекторын Лондонда көрсетті, бұл жалпы таңдануды тудырды. Ол өте танымал болды және Корольдік қоғамның (Британ ғылым академиясының) мүшесі болып сайланды. Мұндай дизайндағы жетілдірілген рефлекторлар кейіннен астрономдардың негізгі құралына айналды, олардың көмегімен галактикалар, қызыл жылжу және т.б. саласында айтарлықтай жаңалықтар ашылды, сонымен қатар Гук, Гюйгенс және басқада ғалымдардың арасында жарықтың табиғаты туралы дау басталды. Ньютон сыннан аулақ болу қажеттілігін алға тартып, ғылыми дауларға қатысудан бас тарту туралы шешім қабылдады.

1684-1686 жылдар аралығында, ұзақ уақыт бойы көндіргеннен кейін, Ньютон өзінің маңызды жетістіктерін жариялауға келісті. Бұл әлемдік деңгейде танымал болуына әкелді, бірақ сонымен бірге Декарттың түбегейлі принциптерін қатты сынға алды. 1689 жылы ол Кембридж университетінен Парламентке сайланды және ол жерде бір жылдан астам уақыт қызмет етті. Ол екінші рет Парламентке 1701-1702 жылдары сайланды.

1696 жылы корольдік жарлықпен Ньютон монета сарайының қамқоршысы болды (1699 жылы директор). Ол ақша реформасын белсенді түрде жүргізді, бұрын оның предшественниктері іске қосқан Ұлыбританияның ақша жүйесіне деген сенімді қалпына келтірді.

1699 жылы Лейбницпен Ньютон арасында дау басталды, оған тіпті корольдік особыда тартылды. Екі данышпан арасындағы бұл орынсыз пікірталас ғылым үшін қымбатқа түсті - ағылшын математика мектебі бір ғасырға айтарлықтай әлсіреді, ал еуропалық мектеп Ньютонның көптеген көрнекті идеяларын елемей, оларды кейінірек қайта ашты.

279 бет:
Еуропа континентінде Исаак Ньютонға Гук, Лейбниц және астроном Флемстидтің нәтижелерін ұрлады деп, сондай-ақ ереси (биғдат деп аударылды, мағынасын түсіне алмадым) үшін айып тағылды. 1716 жылы Лейбництің қайтыс болуы да бұл қақтығысты тоқтатқан жоқ.

1703 жылы Ньютон Корольдік қоғамның президенті болып сайланды және оны өмірінің соңына дейін — жиырма жылдан астам уақыт басқарды. 1705 жылы Анна патшайым Ньютонды Рыцарлық абыройға көтерді, содан бері ол Сэр Исаак Ньютон болды. Бұл Англия тарихында рыцарь атағы ғылыми еңбегі үшін берілген алғашқы жағдай болды.

Ньютон өмірінің соңғы жылдарын "Ежелгі патшалықтардың хронологиясын" жазуға арнады, ол шамамен 40 жыл жұмыс істеді және өзінің "Начал" еңбегінің үшінші басылымын дайындады. 1725 жылы Ньютонның денсаулығы тас ауруына байланысты айтарлықтай нашарлай бастады және ол Лондонға жақын Кенсингтонға көшті. Онда ол 1727 жылы 20 (31) наурызда түнде қайтыс болды және Вестминстер аббаттығында жерленді.

Ньютонның қабірінде былай делінген: "Мұнда дворян Сэр Исаак Ньютон жатыр, ол іс жүзінде Құдайдың ақылына ие бола отырып, математика алауын қолдана отырып, планеталардың қозғалысын, кометалардың траекториясын және мұхиттардың толқындарын бірінші болып дәлелдеді. Ол жарық сәулелерінің айырмашылықтарын және олардың гүлдердің әртүрлі қасиеттеріне әсерін зерттеді. Бұған дейін ешкім ойламаған, табиғаттың, тарихтың және жазбалардың тақуа, дана және адал аудармашысы, ол өзінің философиясымен Құдіретті Құдайдың ұлылығын көтерді және өзінің өмір салтымен Інжілдің қарапайымдылығын білдірді. Адамдар адамзат баласында осындай керемет болғанына қуансын."

Ньютонның өзі өзінің жетістіктерін кішіпейілділікпен бағалап: "Мен әлемнің мені қалай көретінін білмеймін, бірақ мен өзімді тек теңіз жағасында ойнайтын және басқалардан гөрі түрлі-түсті тастарды немесе әдемі қабықтарды іздейтін бала сияқты сезінемін, ал шындықтың ұлы мұхиты менің алдымда зерттелмеген."

280 бет:
Новости в электрическом освещении
В. В. Рюмин

"Болашақ нұры" ретінде қарастырылған электр жарығы біртіндеп біздің қазіргі өміріміздің ажырамас бөлігіне айналуда. Германияда тек қалалар мен елді мекендер ғана емес, соңғы жылдары бүкіл ауылдар электр жарығына көшуде. Электр жарығының басқа жарықтандыру әдістерімен салыстырғанда артықшылықтары туралы айту бұрыннан белгілі шындықты растауды білдіреді. Өрттерге қатысты іс жүзінде толық қауіпсіздік, гигиеналық стандарттарды сақтау және ыңғайлылық электр жарығының негізгі кемшілігін — оның жоғары құнын толығымен өтейді.

Жарықтандыруға арналған электр энергиясын қолданудың заманауи әдістері бұл кемшілікті жоюға жол ашады. Мүмкін, жақын арада электр энергиясы барлық елді мекендерден газ бен керосинді толығымен ысырады. Тағы бірнеше жыл өткенде, табиғи газ өндірілетін аймақтарда ғана газды пайдалану орынды болады, ал керосин тек шағын ауылдарда және фермаларда өзектілігін сақтайды. Онда да ұяшықтар мен батареялармен жұмыс істейтін электр жарығы оны жылдан жылға баяу, бірақ сенімді түрде ығыстырады.

Француз ғалымы Дюссоның ашқан "суық жарық" қуаты аз қыздыру шамдарын қолдануға мүмкіндік береді, олардан өте жарқын жарық жасайды. Бұл жарық доға шамдарынан 200 есе арзан және кем дегенде керосинді жарықтандыруға қарағанда үнемді.

Дюссо оның әдісі кинодағы өрттен аулақ болады деп үміттенеді. Сонымен қатар, бұл жарықтандыру әдісін маяктарда, Жарық терапиясында, фотосуретте және т.б. қолдануға болады. Жаңа әлемнің жарықтығы соншалық, ол қалың Бристоль картонының парағына еркін енеді, сондықтан рентген сәулелерін ішінара алмастыра алады.

Дюссо Париж ғылым Академиясының алдында өзінің тәжірибелерін көрсетті және арнайы баспасөз одан әрі техникалық дамуды қажет ететін жаңа жарықтандыру әдісі туралы жақсы пікірлер қалдырды.

281 бет:
Передача силы на расстояние без проводов

Управление лодкой и дирижаблем без команды

Теориялық тұрғыдан алғанда, бұл мәселе сәтті шешіліп, бірқатар сәтті эксперименттермен нақты түрде расталды. Қазірдің өзінде сүңгуір қайықтар мен жер үсті қайықтары, сондай — ақ торпедалар және тіпті дирижабльдер бар, оларды электр толқындарымен басқаруға болады -қашықтықтан! Өткен жазда Хемницте театр ғимаратының төбесінің астында қалықтаған ұзындығы шамамен 5 аршин болатын дирижабль моделі көрсетілді. Ол сахнада тұрған өнертапқыштың басқаруымен бұрылып, көтеріліп, төмен түсті. Дәл сол модель рельефтің кез-келген нүктесінен жүктің автоматты түрде төгілуін көрсетті.

Қазіргі уақытта қашықтан басқару үшін қажет энергия көлемі бұл әдісті жүздеген механикалық энергияны қажет ететін алып "Цеппелиндерге" қолдану үшін әлі де үлкен. Алайда, басқаруды одан әрі жетілдіру кезінде адамзат қарапайым дирижабльдерге қарағанда қауіпті қаруларға тап болады. Басқару үшін командаларды қажет етпейтін автоматты миналар мен суда, адамзат алдында теңіздегі угроза секілді тұрды.

282 бет:
Искусственные ароматы цветов
Химия айтарлықтай жетістіктерге жетуді жалғастыруда, тіпті ол өз шегіне жетті деп ойлаған жерлерде болды. Белгілі химик Э. Фишер "Табиғатты зерттеу қоғамы, Вильгельм II" ашылуында сөйлеген сөзінде соңғы уақыттағы өнеркәсіптік химия саласындағы көптеген жаңалықтармен кең аудиториямен бөлісті. Жасанды индиго өндірісі бірдей атаумен өсімдіктен табиғи бояуды өндіруді алты есе азайтты. Парфюмерия және кондитерлік өнімдер саласында күлгіннің иісіне тек жасанды ионды қолдану арқылы қол жеткізіледі, тіпті қызғылт сияқты күрделі хош иісті май жасанды түрде сәтті жасалған, ал ол табиғиға қарағанда арзанырақ. Жақында раушанның иісін жасанды түрде қалпына келтіру өте қиын болып көрінгенімен, бұл гүлдің хош иісі бір жарым жүзге жуық күрделі органикалық заттардың болуына байланысты, олардың барлығы қазір жасанды түрде хош иісті емес көмір шикізатынан алынған.

Искусственные чай и кофе

283 бет:
Мысалы, 20-шы жылдардағы логика мен математикадағы зерттеулер іс жүзінде бағдарламалау тілдерін дамытуға негіз болды. Сондай-ақ, Циолковский мен Кондратюктің космонавтика және ғарыштық инженерия саласындағы дамуы ғарышты практикалық игеруге мүмкіндік берді. Кюридің жұбайлары жүргізген атом ядросының зерттеулері атом энергетикасының пайда болуына жол ашты.

284 бет:
Законы эволюции и самоорганизации сложных систем
С. П. Курдюмов
Экологиялық, елдер мен аймақтардың тұрақты дамуы, қауіпсіздік аспектілері сияқты көптеген заманауи мәселелер (соның ішінде адамзат пен табиғаттың эволюциясының ықтимал сценарийлері, термоядролық қарудың жарылуы немесе жерге үлкен астероидтың соғуы салдарынан ядролық қыс сияқты апаттар және химиялық және биологиялық апаттар) біріктірілген әдістемелік тәсілді қажет етеді. Мұндай жүйелердің (немесе қоршаған ортаның) тіпті негізгі модельдерін зерттеу осы жүйелердің мінез-құлқы мен эволюциясындағы іргелі жаңалықтарға әкелді. Сызықтық емес әлемдегі құрылымдардың сызықтық емес және эволюциялық идеялары біздің көптеген философиялық және діни ұғымдар туралы түсінігімізді өзгертті, бұл әлемдегі процестердің өзін-өзі ұйымдастыруының жалпы негізін жақсы түсінуге мүмкіндік берді. Бұл идеялар күрделі ашық жүйелерді жақсы түсінуге және басқаруға мүмкіндік береді. Ұсынылған тәсілдер рухани және материалдық принциптердің қарама-қайшылығын жояды, күрделі жүйелерді түсіну мен басқарудың жаңа перспективаларын ашады. Бұл тәсілдер жүйенің ішкі даму тенденцияларын ескеруге мүмкіндік береді, оған сыртқы әсерлер ғана емес ішкі әсерлерде әрекет етеді. Экология және экономика саласындағы проблемалар табиғат сияқты ашық жүйелер құрылымдардың қалыптасуына әкелуі мүмкін ішкі даму заңдылықтары мен процестердің бағыттарын ескере отырып, ерекше көзқарасты қажет ететіндігін көрсетеді.

285 бет:
Және басқа нәрсе жасау мүмкін емес. Сіздің күш-жігеріңіз қоршаған ортаға әсерді өзгертуге, оның деформациясына бағытталған, бірақ ол әлі де тұрақты түзілімдер мен өзіндік функциялардың айналасында қалыптасады. Тыйым салу принципі күрделі сызықтық емес жүйелерге зорлық-зомбылық жасау үшін энергия мен уақытты ысырап етудің пайдасыз екенін көрсетеді. Олардың қалай жұмыс істейтінін білу және оларға сәйкес келетін нәрсені ынталандыру үшін аз күш жұмсау маңызды.

В. И. Вернадскийдің замандастарының естеліктері оның жеке басын бағалауда таңқаларлық біртұтас ойда. Біздің алдымызда адам тұр, таңқаларлықтай үйлесімді-бұл өмірдің азаптары мен зұлымдықтарымен таныс емес нәрестенің үйлесімі ғана емес, тәжірибе мен білім, жоғары шиеленіс пен темір ерік қалыптастырған күрделі, еңбекпен қол жеткізілген "динамикалық" үйлесімділік. Бұл үйлесімділік тұлғаның керемет "орталықтандырылуында", тепе-теңдік пен өзін-өзі бақылауда, кішкентай "мен"мүлдем болмаған кезде экспрессивті даралықтың сирек үйлесімінде көрінеді. Студенттердің бірі Вернадскийді былай сипаттайды: "Ол әдетте жұмсақ және таңқаларлық сыпайы болды. Ол тіпті бір жағымсыз сөзді айтудан қорқатын сияқты көрінді — бұл шынымен де болуы мүмкін. Алайда, қажет болған кезде, бұл жұмсақтық мызғымас қаттылыққа жол берді. Владимир Иванович табанды және шешімді болды, бірақ ешқашан дөрекілік танытпады". Қызы, Н.В. Вернадская-Толл: "ол мүлдем қорықпады. Ол ешқашан ештеңеден қорықпады және ар-ұжданына қарсы ешкімнің алдында жүрмеді". Тағы бір туыс, А. М. Фокин, Геология және минералогия ғылымдарының докторы: "ол өзінің қарызын өзгертуге азғырудың қажеті жоқ еді; ол әрқашан олардың үстінде болды және ешқандай күрес пен өзіне деген сенімділіксіз".

286 бет:
Әлбетте, ол өзінің ішкі ойларына қатты енгендерге қарады және оның жұмысынан қанағаттану ол үшін өте маңызды болды, өмірдің барлық қарапайым қуаныштарынан асып түсті... Карьеризм, сикофанизм, өзімшілдік және жастық шағынан бастап өмірінің соңына дейін көптеген адамдарға тән басқа да компалар оған жат болды... Оның ойларына қысым жасау әрекеттері оны таң қалдырды". Алайда, бұл үйлесімділікке қол жеткізу ішкі және сыртқы күш - жігерді қажет етті. "Вернадскийді жақсы білетіндердің барлығын оның өмірінің қатаң жүйелілігі таң қалдырды және таң қалдырды", бұл оның алдына қойған үлкен міндеттерімен байланысты. "Мен кітабымды аяқтағым келетіндіктен, мен қатаң режимді ұстанамын", - деп жазды ол б.л. Личковқа жазған хатында. Академик Н. Н. Лузин: "сіздің таңғажайып еңбекке қабілеттілігіңіз жұмыс пен өмірдегі ерекше жүйелілік пен тұрақтылыққа сүйенетіні сөзсіз", - деп атап өтті. Мұндай тұлға әлемді синтетикалық, жан-жақты қамтуға ұмтылып қана қоймай, бұл үшін ғылыми негіздер құрып қана қоймай, сонымен бірге осы тұтастықты керемет қарқындылық пен күшпен сезінуі керек екені түсінікті. Ол "таза" натуралист ғалым және керемет, егер данышпан болмаса. Сонымен бірге ол славофилдер жазған синтездің, дәл осы "тірі білімнің" көрінісі болды. Ақыл феномені туралы ойлана отырып, ол үнемі сұрақ қояды: неге ой әлемдік процесте осындай іргелі рөл атқарады? Жіңішке сызық оны радикалды тұжырымнан бөлді: ой субстанциялық, бұл ғаламның тірі күші. Тарихқа, философияға және дінге деген терең қызығушылық оның бүкіл өмірін қамтыды, ал одан әрі ол үшін әлемді танудың осы формаларының байланысы айқын болды. "Барлық шешімдердің ішінде, мүмкін, буддистік нұсқадағы метемпсихоздың ең терең шешімі-табынушылықпен, жеке тұлғалардың ұрпақтарының біртіндеп көтерілуімен-адамнан тыс күйге енеуі". "Христиандық пен Батыс Еуропаның біртұтас мәдениетіне сүйене алмау енді айқын бола бастады. Қытай мен Үндістан адамзатты терең қамтиды". "Жанның сұрақтары ғылымға көбірек ене бастаған сияқты. Бұл материя мен энергия туралы идеялар бұрынғы формаларын жоғалтқандықтан болуы керек... Мен өзімді терең діндар адаммын деп санаймын... Кез-келген дін мен кез-келген теологиялық құрылым ғылыми дүниетаныммен қатар өмір сүре алады".

287 бет: "Ең әдемі он физикалық эксперимент"
Нью-Йорк мемлекеттік университетінің философия факультетінің мүшесі Роберт Криз және Брукхавен ұлттық зертханасының тарихшысы Стони Брук осы ғылым тарихындағы ең әсерлі он экспериментті анықтау мақсатында американдық физиктерге сауалнама жүргізді. Олардың тізімінде барлық дәуірлер мен елдердің көрнекті физиктері бар:
Итальяндық ғалым Галилео Галилейдің құлаған заттармен тәжірибесі. Галилео Пиза мұнарасынан әртүрлі заттарды лақтырып, олардың құлау уақытын өлшеді. Ол алғаш рет ауыр заттардың жеңіл заттармен бірдей жылдамдықпен төмендейтінін анықтады.
Электронның зарядын өлшеуге мүмкіндік берген американдық физик және Нобель сыйлығының лауреаты Роберт Милликанның эксперименті. Милликан қарама-қарсы зарядталған металл үстіңгі және астыңғы жағы бар шыны қорапты пайдаланды. Қорапта электр зарядын алатын май шашылды. Тәжірибені бірнеше рет қайталай отырып, Милликан майдың заряды тек металл пластиналардың заряд деңгейіне байланысты емес екенін анықтады.
Исаак Ньютонның Тәжірибесі. Ағылшын физигі және математигі жарық сәулесін мөлдір призма арқылы өткізіп, ақ жарықты құрамдас түстерге бөлуге болатынын анықтады: қызыл, қызғылт сары, сары, жасыл, көк, қою көк және күлгін. Бұл құбылыс Жарық дисперсиясы деп аталды.
Томас Янг Эксперименті. Жас ағылшын дәрігері және ғалымы Ньютонның теориясын жоққа шығарды. Янг терезенің алдына перде іліп, жарық сәулесі Айнаға түсетін кішкене тесік жасады. Ол жарық сәулесін екі компонентке - қараңғы және жарыққа бөле алды. Бұл жарықтың Ньютон ойлағандай бөлшектерге ғана емес, сонымен қатар толқындық сипатқа ие екендігін көрсетті.

288 бет:
Генри Кавендиштің эксперименті, онда ағылшын физигі таяқтың ұштарында ілулі металл шарларды пайдаланып, екі зат арасындағы тартылыс күшін өлшеді. Кішкентай шарлардың үлкендерге қалай тартылатынын бақылау арқылы Кавендиш жердің салмағын есептеуге мүмкіндік беретін ауырлық тұрақтысын дәл анықтады.

289 бет:
Две культуры и научная революция

Ғылым саласында білім алып, жазушының кәсіптік жолын таңдағаннан кейін мен қоғамның екі түрлі сегментімен үнемі бетпе-бет келемін. Бұл топтар интеллект деңгейі мен бір нәсілге жататындығына қарамастан, әлеуметтік шығу тегі мен әл-ауқат деңгейінде айтарлықтай ерекшеленеді. Бір қызығы, олар бір-бірімен тиімді қарым-қатынас жасау қабілетін жоғалтты. Бір полюсте басқа түрлер жоқ сияқты жалғыз зиялы қауым мәртебесін алған көркем зиялы қауым, ал екіншісінде физиктер ерекшеленетін ғалымдар бар. Бұл топтар арасында бір-бірін бұрмаланған қабылдау пайда болды, олар бірдей құбылыстарға әртүрлі көзқараспен қарайды, тіпті эмоционалды аспектіде де ортақ тіл табу қиынға соғады.

290 бет:
Бұл сұраққа жауап ретінде адал мәлімдеме ХХ ғасырдың басындағы кейбір көркем шығармалар мен қоғамға қарсы сезімдердің айқын формалары арасында қандай да бір байланыс бар екенін мойындау болып табылады. Мұны түсінген жазушылар бұл құбылысты айыптай бастады. Бұл кейбіреулерімізді өнерден бас тартуға және жаңа бағыттарды іздеуге итермелеген себептердің бірі. Осылайша, екі мәдениеттің өзара түсінбеушілігінің екі тамыры бар.

291 бет:
Моральдық тұрғыдан алғанда, ғалымдар тұтастай алғанда зиялы қауымның ең сау тобын білдіреді. Ғылымда әділеттілік идеясы қалыптасқан және көптеген ғалымдар мораль мен адамгершілік мәселелеріне өз көзқарастарын қалыптастырады. Мәселе қызығушылықтың жоқтығында емес, керісінше дәстүрлі мәдениетке байланысты әдебиеттерді ғалымдар олардың ісіне қатысы жоқ деп қабылдайды. Бұл олардың бейнелі ойлауын шектеуге және өзін-өзі тонауға әкеледі.

Қазіргі уақытта жағдайды өзгерту үшін шаралар қабылдау әлі де кеш емес. Білім, түпкілікті шешім болмаса да, күрестің ажырамас бөлігі болып табылады. Батыс екі мәдениеттің арасындағы алшақтықты жоюды бастау үшін білім беру жүйелерін қайта қарауы керек. Бұл тұңғиық болғанда, қоғам дұрыс ойлай алмайды.

292 бет:
Сознание и век техники
(из книги «Духовная ситуация времени»)
Күнделікті өмірге арналған техниканың дамуы барлық қажеттіліктерді кепілдендірілген қамтамасыз етуге деген сенімге әкеледі, бірақ бұл одан ләззат алуды азайтады, өйткені мұндай қауіпсіздік күтудің оң орындалуы ретінде емес, белгілі бір нәрсе ретінде қабылданады. Барлығы кез-келген уақытта ақшаға қол жетімді материалға айналады; ол жеке шығармашылық компоненттің көлеңкесінен айырылады. Тұрмыстық заттар жаппай жасалады, тозады және лақтырылады, оларды ауыстыру оңай. Техникадан сәнге тәуелсіз және адам өмірінде құндылығы бар құнды және ерекше нәрсе жасау емес, тек қажеттіліктерді қанағаттандыру күтіледі. Сондықтан қажеттілікті қанағаттандырумен байланысты барлық нәрсе немқұрайлы болады; ол болмаған жағдайда ғана маңызды болады.

Күнделікті жаңалықтарда, саяхаттарда, жаппай өндірісте және кино мен радио арқылы ойнауда Уақыт пен Кеңістікті техникамен жеңу барлығын бәрімен біріктіруге мүмкіндік берді. Енді алыс, жұмбақ немесе таңқаларлық ештеңе жоқ. Барлығы маңызды оқиғаларға қатыса алады. Жоғары лауазымдардағы адамдар күнделікті кездесіп жүргендей таныс болып көрінеді. Бұл техникалық әлемдегі адамның ішкі ұстанымы іскерлік деп аталады. Енді адамдар рефлексия емес, білім күтеді; семантикалық рефлексия емес, шебер әрекет; эмоциялар емес, объективтілік; құпияларды ашу емес, фактілерді нақты анықтау. Хабарламалар қысқа, пластикалық және сентименталдылықсыз болуы керек.

293 бет:
Өткен білім берудің материалы ретінде дәйекті түрде ұсынылған және қабылданған құнды ойлар назар аудармайды. Сындарлы ойлаудың пайдасына егжей-тегжейлер қабылданбайды; тек пайдасыз әңгімелермен бірге жүрмейтін фактілерді хабарлау қажет. Барлығы басқаруға және дұрыс ұйымдастыруға ұмтылады. Техниканың сенімділігі заттарды өңдеуді жеңілдетеді; қарым-қатынастағы айқындық білімді, гигиена мен жайлылықты стандарттайды, денеге күтім жасау мен эротикаға қатысты барлық нәрсені жүйелейді.

Күнделікті мінез-құлықта ережелерді сақтауға басымдық беріледі. Ағымды ұстануға деген ұмтылыс, оқшауланудан аулақ болу, ең қарабайыр дәуірлердің терілуіне ұқсайтын жан-жақты теруге әкеледі. Жеке тұлға функцияларға бөлінеді. Оның мәні әлеуметтік болмысқа байланысты. Төтенше жағдайларда, еңбек қуанышы өзінің жеке басын білмей сезіледі; ол ұжымдық өмір сүреді, ал жеке адам үшін скучно немесе тіпті төзгісіз болып көрінетін нәрсе ұжымда басқа импульстің билігі астында тыныш қабылданады. Оның болуы жалпыға дейін азаяды; өндірістік бірлік ретінде өміршеңдікке, ләззат алудың тривиалдылығына. Еңбек пен ойын — сауықтың бөлінуі өмірді мүмкін тереңдіктен айырады; қоғамдық ойын-сауық объектісіне айналады, жеке-толқу мен шаршаудың ауысуы, жаңаға деген шөлдеу, оның шексіз ағыны тез ұмытылады; мұнда ұзақ мерзімділік жоқ, бұл жай ғана ойын-сауық.

294 бет:
Эдисон, жалпы қабылданған қате түсінікке қарамастан, техника саласындағы іргелі өнертапқыш емес. Ол телефон, телеграф, радио немесе кино ойлап тапқан жоқ, электр шамын да ойлап тапқан жоқ. Бірақ Томас Альва Эдисон (1847-1931) адамзат арасында пайда болуы дәуірдің стилі мен бағытына айтарлықтай әсер еткен көрнекті ақыл болды. Техника тарихында ол Ұлы өнертапқыш, ал өз елінің тарихында ұлттық қаһарман болып қала берді.

Ол көптеген өнертабыстарды нарықтық жетілуге жеткізіп қана қоймай, сонымен қатар әлемдегі ең ірі өнеркәсіптік концерннің General Electric негізін қалаушы болды.

Эдисон өмір бойы өзінің де, басқалардың да идеяларымен айналысты және олармен тиімді жұмыс істеу үшін өзінің бірегей ережелерін әзірледі, олар бүгінде кез келген өнертапқыш үшін үлгі болып табылады.

1-ЕРЕЖЕ: өз идеяларыңыздан ұялмаңыз. Мектепте ол тым ақылды емес деп саналды, бірақ ол ерте жастан бастап өз ойларына назар аудара білді және маңызды емес нәрселерден алшақтады. Он жасында Эдисон өзінің өнертабыстарының тізімін, соның ішінде миниатюралық ағаш кесетін зауыт пен ойыншық теміржолын жүргізе бастады. Оның алғашқы өнертабыстарының бірі, мүмкін, пойыз жолаушыларына арналған әлемдегі алғашқы апталық газет — "Grand Trunk Herald" ("магистральдық хабаршы") болды. Ол оның жалғыз авторы, редакторы және баспагері болды, баспахана мен зертханаға бейімделген вагонда газет шығарды.

295 бет:
13 жастағы "бастықтың" құрдастары таратқан газет танымал болды. Тапқан қаражатының көмегімен ол химиялық және электрлік эксперименттер жүргізетін дөңгелектердегі зертханасын жақсартты.

2-ЕРЕЖЕ: Өз идеяңызды өлтірмеңіз. Эдисон құбылыстардың себептерін түсінуге және жаңа білім алуға үнемі ұмтылу әрқашан оң қабылданбады. Ол жұмыс орнында эксперименттер жүргізгені үшін жұмыстан шығарылды, бірақ ол ешкімнің өз идеяларын өлтіруіне жол бермей, мақсатына табандылықпен қарады. Мысалы, телеграфты жақсарту оның тәжірибесіне кедергі келтірмеу үшін жасалды. Телеграфист ретінде жұмыс істей отырып, Эдисон өзінің зерттеулерімен айналысқан кезде хабарламаларды нүктелер мен сызықшалармен жіберуді жалғастыратын құрылғы жасады.

3 ЕРЕЖЕ: біреудің тәжірибесін қолданыңыз. Эдисон біреудің тәжірибесін қалай пайдалану керектігін білудің артықшылығы екенін түсінді. 40 жасында ол Америкада ғана емес, бүкіл әлемде танымал болды. Ол фонографты, Электровозды, сілтілі аккумуляторды, сөйлейтін қуыршақтарды және басқа да көптеген өнертабыстарды басқалардың тәжірибесін пайдаланып, оны өз идеяларымен біріктірді.

4- ЕРЕЖЕ: біріктіріп, бөліңіз. Эдисон өз идеяларын басқалармен үйлестіру оң нәтиже беретінін түсінді. Оның Менло паркіндегі зертханасы ірі ғылыми зерттеулердің алғашқы орталығы және "ми орталығы"болды. Бұл жетістік оның 1874 жылы телеграфты ойлап тапқаннан кейін мүмкін болды, ол бірнеше жеделхаттарды әртүрлі бағытта жібере алды.

296 бет:
Western Union компаниясымен тиімді келісімшарт арқылы өнертапқыш Нью-Джерсидегі үлкен жер учаскесін сатып алып, елдің әр түкпірінен жүздеген талантты ақыл мен қолды жалдай алды. Томас Эдисон өнертапқыш үшін кең көкжиек пен ойлауда шектеулердің болмауы өте маңызды деп есептеді.

5-ЕРЕЖЕ: Іске Асыру. Эдисонның ұраны - "ешқашан талап етілмеген нәрсені ойлап таппаңыз" - негізгі қағидаға айналды. Қыздыру электр шамы оның алғашқы өнертабысы болмаса да (оған алғашқы патент ресейлік ғалым Александр Лодыгинге тиесілі), оның қызметінің мәні технологияларды жетілдіру және енгізу болды. General Electric өндірісті оңтайландыру қажеттілігінен туындады. 1878 жылы ол Edison Electric Light Company компаниясын құрды және 1880 жылы вакуумдық қыздыру шамына патент алды. Эдисон күнделікті өмірді электрлендіруге ұмтылды, бұл электр қуаты мен шамдарды барлығына қол жетімді етті. Ол үшін оған электр тогын өндіру, жеткізу және сатудың жақсы жүйесі қажет болды.

6- ЕРЕЖЕ: өз бағаңызды біліңіз. 1923 жылы New York Times газеті Эдисонның барлық компанияларының капитализациясын 15 миллиард долларға бағалады. Алайда, Эдисонның өзі жеке қажеттіліктерге пайданың аз ғана бөлігін жұмсады, өйткені ол барлық кірісті бизнесті дамытуға жұмсады. Оның басты ұмтылысы шығындар туралы ойланбастан үнемі жұмыс істеу және жақсарту болды.

297 бет:
7-ЕРЕЖЕ: тоқтамаңыз

Томас Эдисонның керемет өнімділігі шекараны білмеді. Тіпті алпыс табалдырықтан өтіп, бұл жұмысшы күніне 19 сағатқа дейін жұмыс істей алды. Көшбасшының үздіксіз энергиясы оның қарамағындағыларды шабыттандырды және олардың ешқайсысында нақты шектеулі жұмыс күні болған жоқ. Жоғары өнімділік пен қажырлы еңбектің рөлі адам эволюциясы мен өркениеттің дамуы аясында өзгеріссіз қалады. Бірнеше ғасыр бұрын ашқан жаңалықтарын ойластырған Ньютон да, ХХ ғасырдың аяғында Билл Гейтс те компьютер алдында көптеген сағаттарды ең жақсы бағдарламаларды іздеуге жұмсады-бұл титаникалық күш-жігер қабілеті әрқашан үлкен табыстың анықтаушы критерийі ретінде қызмет ететіндігінің мысалдары.

8-Ереже: Мақтаныш

Томас Эдисон өзінің жетістіктерімен мақтанды. Ол "данышпан – шабыттың бір пайызы және тердің 99 пайызы"деген әйгілі сөзге ие. Өмірінің батысында ол күнделігінде былай деп жазды: "адам тіпті кәдімгі жасыл шөпті қалпына келтіре алмайынша, табиғат оның ғылыми білімін мәңгі мазақ етеді". Эдисон тіпті қартайған шағында да жұмысын жалғастырды және оның соңғы сөздерінде: "егер ақырет болса — керемет. Егер жоқ болса, бұл да жаман емес. Мен өз өмірімді қуанышпен өткіздім және қолымнан келгеннің бәрін жасадым". Оның өрнек формасы оның идеялары болды, ал оның мақсаты — оларды жүзеге асырудағы шеберлікке қанағаттану. Бұл адамның өмір сүруіне мән беретін ең жақсы мақсат.

Қосымша материал: Философия, Раздел 5

Сезімдердің алуан түрлілігінің ішінде жалпы әлемге, болмыс заңдарына, адам табиғатына бағытталған және олардың әмбебаптығының арқасында философиялық деңгейге көтерілетіндерді ажыратуға болады. Неліктен философия даналыққа деген сүйіспеншілік ретінде тек сезімдерде емес, ойларда көрінуі керек? Өйткені, махаббат-бұл сезім, ал даналық – бұл ой ғана емес, екеуінің де бірігуі: ойларды эмоционалды байыту және сезімдерді интеллектуалды түрде толтыру қабілеті.

Соломонның астарлы әңгімелерінде даналық өзін және Құдайды сипаттайды:"...мен оның жанында суретші болдым және күн сайын қуаныш болдым, оның алдында барлық уақытта көңілді болдым, менің қуанышым адам ұлдарымен болды " (Соломонның нақылдары, 8: 30, 31). Мұнда даналық, ең алдымен, Құдайдың алдында қуаныш пен көңілділік сияқты сезімдерінің толықтығымен ұсынылған және ол бұл қуанышты оны жақсы көретіндермен бөліседі. Даналыққа деген сүйіспеншілік эмоционалды қанықтылықтан айырылып, өзін ақыл-ой категориялары мен аналитикалық тұжырымдарға дейін құрғатқанда өзін қалай ақтай алады? Жалғыз ойлау әлі даналықтың толықтығы емес.

Философиялық сезімдердің философиялық емес сезімдерден айырмашылығы неде?

Философияның шақыруы

Сезім жеке тұлғамен тығыз байланысты және оны эскиздік дерексіз ойға қарағанда болмыс пен оқиғалар контекстінде толық қамтиды. Тек рефлексиялармен, пайымдаулармен, силлогизмдермен және ұғымдарды талдаумен шектелетін Философия даналық деңгейіне жетпейді, яғни.өзінің негізгі міндетін орындамайды. Платон, Кант, Шеллинг, Кьеркегард, Ницше, Соловьев, Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Бердяев сияқты ұлы философтар өздерінің философияларын өз ойларының ауқымы мен тереңдігін анықтайтын философиялық сезімдер мен құмарлықтар арқылы ашады. Ойға эмоционалды элемент енгізбестен, ол кішкентай және таутологиялық болып қалады.

Ұғымдарға біріктірілген, бірақ логикалық тұрғыдан олардан туындамайтын сезім синтетикалық пайымдауларды аналитикалық пайымдаулардан ажыратады. Мысалы, "барлық бакалаврлар үйленбейді" деген аналитикалық пайымдау логикалық талдауға негізделген, ал синтетикалық (постериорлық) "барлық бакалаврлар бақытсыз" эмоционалды тәжірибеге негізделген. Паскаль адам туралы "ойлайтын қамыс" деп айтқан кезде, ол осы философиялық тұжырымға жанашырлықты да, адамға таңдануды да енгізеді. Аналитикалық философияда терең философиялық сезімдер жоқ, керісінше, философиялық пайымдаудың синтетикалық табиғаты осы сезімдердің "көтерілуіне" және "құлдырауына" байланысты болуы мүмкін.

Философиялар ойлауға немесе сезімге деген ұмтылыстарында ерекшеленеді. Мысалы, Гегель философиясы логикаға жақын алыпсатарлық пен алыпсатарлыққа бағытталған, ал ницшев философиясы эмоционалды және "көңілді ғылым", моральға жақын, көбінесе имморальды. Ол ашулану, реніш, қайғы-қасірет, қуаныш, кек, жиіркеніш, махаббат және ашу сияқты құмарлықтарға толы. Ницшеде эмоциялар кейде ойды басып, оны мас және экстатикалық етеді. Василий Розанов осы эмоционалды тәсілді қолдана отырып, көбінесе өз сезімдерін Үстірт және ұсақ-түйек болып қалатын ойлардан тыс шығарады:

Философияның мақсаты-сезімдердің шекараларын ойлар арқылы кеңейту, оларға әмбебаптық беру және сонымен бірге ой аймағын сезімдермен толтыру, оларды тиімдірек ету. Философия "ақыл-ойды жүрекке батыру", оның ойлағанын сезіну қабілетіне ие болу үшін сентименталды тәрбие процесінен өтуі керек.

Әлем мен адамға қатысты өте нәзік сезімдерді тәрбиелеу философиялық білім беруде шешуші рөл атқарады. Философия факультеттерінде әртүрлі теориялар мен идеялар зерттеледі, бірақ ойлау категорияларын түсініп, ақыл-ойды қалыптастырып қана қоймай, әлемді бастан кешіру тәсілдерін, кішкентайдағы ұлыға таңдану, болмыстың шешілмейтін қайшылықтарынан зардап шегу, диалектикамен шабыттану және т.б.
Философиялық сезімдерді түсінбей, біз тарихтың барысын және олардың әсерінен болатын ұлы оқиғаларды түсіне алмаймыз. Маркс бұқараны игеру арқылы идеялар материалдық күшке айналады деп сендірді. Алайда, бұл жай ғана идеялар емес, қоғамның немесе бүкіл адамзаттың өміріне әсер ететін ұжымдық тәжірибеге қатысты жан-жақты сезімдерді қамтитын эмоционалды идеялар. Тарихи процестер, жеке мінез-құлық сияқты, эмоцияларға бағынады, дегенмен жаһандық деңгейде. Революция әлемдік тәртіптің әділетсіздігі мен заттардың қолданыстағы тәртібіне наразылықтың философиялық эмоцияларының әсерінен жүзеге асырылады. Ғылыми жаңалықтар әлемнің жұмбақтарына таңдануға түрткі болады. Көркем шығармалар мен техникалық өнертабыстардың негізінде материалдың қарсылығын жеңуге және әлемді шығармашылықпен өзгертуге мүмкіндік беретін еркіндікке ие болу қуанышы жатыр.

Философиялық әрекеттер және өмір салты

Бір қарағанда, саясаткерлер, әсіресе мемлекеттер мен ірі халықаралық ұйымдардың көшбасшылары ең философиялық тұрғыдан әрекет етуі керек еді, өйткені әлемнің тағдырлары оларға көп тәуелді. Алайда, саяси іс-әрекеттер философиялық әрекеттерден ерекшеленеді, олар әдетте практикалық орындылық, билікті шоғырландыру, экономикалық пайда, таптық немесе корпоративті эгоизм, жеке амбиция және басқалар туралы ойларды басшылыққа алады. В. Ленин, М. Ганди, У сияқты бірнеше мемлекет қайраткерлері бар. Черчилль немесе Мао Цзэдун, олардың саяси әрекеттерінің негізінде кем дегенде ішінара философиялық мотивация табуға болады.

Алайда, егер адам масаны бір соққымен өлтірудің орнына ұзақ уақыт қуып жүрсе де, өйткені ол тіпті кішкентай жәндіктердің өмірін қиғысы келмейді, мұндай әрекетті философиялық деп санауға болады. Масаны өлтіруден бас тарту барлық жабайы табиғатқа жанашырлықты және өмірді ең жоғары құндылық ретінде бейнелеуді білдіреді.

Саяси әрекеттер, әдетте, әсер ететін объектілердің (азаматтардың, ұйымдардың, этностардың, аумақтардың) санын көбейту арқылы әлемге кең әсер етеді. Бұл тұрғыда олар жалпы әлеммен қарым-қатынас мәселелерін тікелей шешетін адамдардың әрекеттеріне қарағанда парадоксальды түрде шектеулі. Мысалы, Наполеон өзінің іс-әрекетінің ауқымына қарамастан, Регина Олсенмен некеден бас тартқан Кьеркегорға қарағанда философиялық емес болып көрінуі мүмкін.

Достоевский кейіпкерлерінің өмірі философиялық іс-әрекеттермен немесе "ойлармен" толтырылады, олар үшін "рұқсат ету идеясы"маңызды. "Жындардағы" Кирилловтың өзін-өзі өлтіруі және Раскольниковтың қылмысы философиялық болып табылады, сонымен қатар Матрешаның өзін-өзі өлтіруін бақылайтын Ставрогиннің қатыспауы немесе Иван Карамазовтың Мәскеуге кетуі Федор Карамазовтың өліміне әкеледі. Сол сияқты, Андрей Платоновтың кейіпкерлерінің іс-әрекеттері философиялық болып табылады, мысалы, "шұңқырдан" шыққан Вощев, олардың құпия мағынасын ашу және мәңгілікке сылтау табу мақсатында Ең аз қажет заттарды жинайды.
"Вощев құрғақ парақты көтеріп, оны қапшықтың құпия бөліміне жасырды, онда ол бақытсыздық пен белгісіздікті бейнелейтін әртүрлі заттарды сақтады. 'Сіз мағынасыз өмір сүрдіңіз', ұстамды жанашырлықпен Вощевті шағылыстырды, ' осында демалыңыз, мен сіздің өміріңіз бен өліміңізді ашамын. Ешкім сені қаламайтындықтан және сен бүкіл әлемде ұмытып кететіндіктен, мен сені сақтаймын және есімде сақтаймын'."

"Практикалық тұрғыдан алғанда, ұсталған алғашқы жапырақты таңдаудан гөрі елеусіз және пайдасыз ештеңе жоқ, сонымен бірге философиялық тұрғыдан маңызды ештеңе жоқ, өйткені бұл "пайдасыздық" космодицияға қызмет етеді, Жалпы болмыстың мағынасын тексереді."

"Метафизикалық әрекеттер өрісі ретінде қарастырылатын практикалық өмір метафизикалық тұжырымдардың қасиеттеріне ие метапрактикаға, ойлар мен әрекеттер жүйесіне айналады. Мұнда практикалық әрекет метафизиканың объектісі ретінде емес, оны жүзеге асыру құралы ретінде қарастырылады. Біздің ойларымыздың мазмұнына қарамастан, күнделікті өмірде біз қандай да бір утилитарлық мақсатқа бағынатын біржақты әрекеттер жазықтығында әрекет етеміз: мысалы, біз көшеде дұрыс үйге барамыз немесе ауа-райын тексеру үшін терезеге қараймыз. Дегенмен, сіз дүкенде кезекте тұрғаныңызды және Будда немесе Сократ сізге мұқият қарап тұрғанын елестетіп көріңіз. Сіз қалай әрекет етесіз? Сіздің іс-әрекеттеріңіздің өрескел маңыздылығы үшін ұятты сезініп, кезектен шығасыз ба? Бірақ егер сіз кетсеңіз, сіздің кезегіңізде кім болады және сіздің отбасыңызға кім қамқорлық жасайды? Сіз Будданың көзқарасын немесе Сократтың сұрағын сезініп, кезекке тұрып, өз іс-әрекеттеріңізге буддистік немесе Сократтық мағына беруге, оларды осы көзқарасқа немесе сұраққа лайық етуге тырысуыңыз мүмкін."
"Метапрактика метафизикалық есептерді шешу шарттары ретінде күнделікті, ажырамас әрекеттерді жүзеге асыруды білдіреді. Бұл әр физикалық әрекетті метафизикалық мазмұнмен байыта отырып, бір әрекетке салынған мағыналардың алуан түрлілігіне ұмтыла отырып, екі есе өмір сүруді білдіреді.

Жалғыздықты, ойлауды және күнделікті тәжірибеден алшақтауды білдіретін дәстүрлі медитациядан айырмашылығы, метапрактика медитацияны жалғасып жатқан күнделікті өмірге біріктіреді. Метапрактика арнайы отрядты, қозғалыссыздықты немесе сезімнің болмауын қажет етпейді, керісінше визуалды қабылдауды, жанасуды, қозғалыс пен әрекетті қолданады. Метафизиканың міндеті-әдеттегі әрекеттерден бас тарту емес, жалпы болмыс контекстінде оларға рефлексия жасау.

Трансценденттік медитациядан айырмашылығы, метапрактика-бұл өмір бізді алға қойған әрбір жағдайда абсолютті шешудің стратегиясы. Әрбір әрекет, тіпті ең қарапайым әрекет, адамның мақсаты туралы астарлы әңгімеге айналады: тұқым себу, шарап төгу, мал жайылымы, балық аулау, шөлдеу және қанықтыру, Еңбек және мереке. Метапрактика медитация мен практиканың дәстүрлі бөлінуін жеңеді, тіпті кезекке тұру сияқты күнделікті әрекеттерді уақыт метафизикасында, төзімділік этикасында және шыдамдылықта жаттығу ретінде қабылдайды. Медитация мен практиканың қарама - қайшылығының өзі метапрактика үшін артық болып шығады, өйткені оның мақсаты қарама-қайшылық емес, метафизиканы өмірдің барлық аспектілеріне, тіпті кейбір ойларды көрсете алатын немесе сұрақтар туғызатын ең кішкентай әрекетке біріктіру."
"Метапрактика біздің өз іс-әрекеттеріміздің аллегориялығын қаншалықты білетінімізге және күнделікті өмірдің жасырын мағынасын қаншалықты көре алатынымызға, сонымен қатар күнделікті өмірімізді қалай қалыптастыратынымызға, оны маңызды мәтін ретінде астарлы әңгімелерге ұқсас етуге байланысты. Мысалы, біз кезекте тұрғанда немесе көкөніс бақшасын суарып, бірқатар әдеттегі әрекеттерді жасағанда, біз өзімізді толық мағынасы бар метапрактикалық жанрда жұмыс жасағандай сезінуіміз мүмкін. Бұл афоризмге ұқсас бір сөйлем немесе шағын трактаттың тезистерін құрайтын бірнеше ой болуы мүмкін. Метапрактика күнделікті әрекеттердің мағынасын кеңейтеді, оларды күнделікті өмірдің ұсақ бөлшектерінен бастап ғаламды және ондағы біздің орнымызды түсінуге дейін шексіз созылатын семантикалық континуумға орналастырады.

Философиялық әрекет-бұл ғаламның белгілі бір тұжырымдамасын растау немесе жоққа шығару, бұл қандай жағдайда болмасын, бүкіл әлем бойынша эксперимент. Жалпы әлемге деген көзқарас философиялық әрекеттің нақты ауқымын минимумға дейін азайтуға мүмкіндік беретінін атап өту маңызды: адамдар тобын өлтіру (немесе өлтіру) емес, тек бір адамға қажет емес кемпір немесе егер біз барлық тіршілік иелеріне деген көзқарасты қарастыратын болсақ, бір ғана маса. Кескіндемені жинаудың орнына (бұл коммерциялық немесе эстетикалық әрекет) бір кептірілген жапырақты сақтауға болады. Физиктер табиғатты оның ең кіші компоненттерін талдау арқылы зерттейтіндіктен, философия әлемді ең кішкентай, бірақ ерік бостандығы, өмір құндылығы, уақыт пен мәңгіліктің арақатынасы және т.б. туралы мәселелерді шешетін Дүниежүзілік әрекеттер арқылы "сезінуі" мүмкін. Нәтижесінде, философиялық әрекеттердің жиынтығы, егер олар жүйелі, дәйекті сипатқа ие болса, философиялық өмір салты түрінде көрінуі мүмкін. Мысалы, Генри Торо трансцендентализмді басшылыққа ала отырып, Уолден тоғанының жағасында өзі салған саятшылықта екі жыл тұрып, өзін барлық қажеттіліктерімен қамтамасыз етуге тырысты. Қоғамнан оқшауланудың бұл философиялық тәжірибесі оның кітабында сипатталған 'Уолден, немесе ормандағы өмір': 'мен орманға бардым, өйткені мен ақылға қонымды өмір сүргім келді, өмірдің маңызды фактілерімен ғана айналысқым келді және одан бірдеңе үйренуге тырыстым, сондықтан ол өлмес бұрын мен мүлдем өмір сүрмедім... Мен өмірдің өзегіне еніп, оның өзегіне жеткім келді...'

Өз өмірін философиялық көзқарастарға толығымен немесе ішінара бағындыратын адамдар арасында Пифагор, Диоген және Сократ, Махатма Ганди және Альберт Швейцер, Лев Толстой және Михаил Пришвин сияқты фигураларды ажыратуға болады. Өмірді қалыптастыратын философия мен философияны бағындыратын өмірді ажырату маңызды. Соңғы жағдайда Мишель де Монтень мен Серена Кьеркегордың мысалдарына назар аудару керек, олардың философиясы өмір сүрудің тікелей тәжірибесімен анықталған "эссеистік" және "экзистенциалды" болды. Осылайша, философия, әмбебап құбылыс ретінде, ойлаумен шектелмейді, бірақ адамды оның тұтастығымен қамтиды. Парадоксальды түрде, университет мұғалімі немесе философия кітаптарының авторы философиялық мақсаты сезім немесе әрекет саласында көрінетін адамға қарағанда әмбебаптыққа азырақ енуі мүмкін."
Нәтижесінде сұрақ туындайды: жалпы әлемді сезінудің мақсаты неде, жылау немесе күлу сияқты эмоциялардың көрінісі және ғарыштық азап немесе әмбебап қуаныш? Бұл сұрақ басқасына ұқсас: неге әлемді тұтастай қарастыру керек, оны себептер мен салдардың, негіздер мен мақсаттардың өзара байланысы арқылы талдау керек? Философиялық тұрғыдан алғанда, адам (Макс шелердің айтуы бойынша) тек ғарышпен байланысты емес, сонымен бірге оның шегінен асып түседі, бұл оны табиғидан асып түсетін, Құдайға бет бұрған рухқа толы болмысқа айналдырады. Философия адамның бұл күмәнділігін білдіреді (кейде тіпті оның діни салаларға ауысатын тәкаппарлығы). Адамның ғарышқа деген күмәні ғарыштың "ізгілігіне" және оның адамға бағытталуына сәйкес келеді.

ХХ ғасырдың аяғында космологияда антропикалық принцип орнықты, ол ғалам өзінің барлық іргелі тұрақтыларымен адам өмір сүре алатындай етіп жасалған деп тұжырымдайды. Кванттық механиканың кейбір түсіндірмелері ғаламға оның кванттық күйін түсіретін және осылайша оған шындықты беретін бақылаушы қажет екенін көрсетеді. Ғалам дәл осындай болмысты қажет етеді деп болжауға болады, ол өзі ғаламды қабылдай алады, яғни әмбебап тұтастай қамтиды. Физикадағы антропикалық принцип адам ғылымдарындағы әмбебап принциппен толықтырылуы керек. Егер ғалам онда адам болатындай етіп жасалса, онда адамның өзі де ғалам өзінің барлық ауқымында ашыла алатындай етіп жаратылған. Егер ғалам антропоцентристік болса, онда адам әмбебап. Ең жоғары тәртіптің әмбебап ұғымдарымен жұмыс істейтін Философия адамның осы әмбебаптығын барынша толық көрсетеді және оның ойларын, сезімдері мен әрекеттерін "тыныштандыруға" ықпал етеді. Адам әлемге тек ойларда ғана ұмтыла алмайды, лезде, күнделікті сезімдер мен іс-әрекеттердің тұтқында қалады, өйткені бұл жағдайда ол шынайы әмбебап болмысқа айналмайды. Егер ой жалпылау және кең, жан-жақты ұғымдарға көтерілу арқылы қозғалса, онда мұндай жол сезімдер мен әрекеттерге қол жетімді, дегенмен олардың философиялық табиғатын түсіну үшін біз тиісті тілді дамытуымыз керек.

Философия және техника. Тыныштандыру тәжірибесі
Қазіргі дәуірде жаңа технологиялық орталар мен виртуалды әлемдердің қалыптасуымен байланысты философиялық тәжірибелер ерекше маңызды. Бұл тұрғыда полемикалық ескерту жасаған жөн. Кейбір заманауи философтар, әсіресе неопрагматикалық көзқарасты ұстанатындар, олардың кәсібі практикалық мағынасын жоғалтты деп санайды. Олар философия үшін ұлы тарихи оқиғалардың уақыты өтті деп санайды, өйткені қазіргі әлем әмбебап шешімдер мен жалпылама ойлауға сенбейді. Олардың пікірінше, әлемге философтарға қарағанда технологтар мен саясаткерлер жақсы жұмыс істейтін шағын, жеке жақсартулар қажет. Мұндай көзқарасты, мысалы, Ричард Рорти білдірді, ол: "ХХ ғасырда жаңа философиялық идеяларды ұсынуды қажет ететін дағдарыстар болған жоқ... Қазіргі зиялылардың көпшілігі біздің қоғамдық тәжірибелеріміз қандай да бір философиялық негіздемені талап етеді деген пікірлерді жоққа шығарады". Нәтижесінде "философияның маргинализациясы" пайда болады, өйткені "қазіргі ақыл-ой бізді материалистер мен реформаторларға айналдырды".

Алайда, ХХ ғасыр философиялық идеялардың қатысуын талап ететін тарихи дағдарыстарсыз өтті деген пікірмен келісуге болмайды. Тоталитаризм мен либерализм, коммунизм мен нацизм, идеология мен ғылым, консерваторлар мен экологтар арасындағы шайқастар мысал бола алады. 1960 жылдардағы солшыл, революциялық-трансформациялық қозғалыстардың дағдарысы ХХ ғасырдың соңғы онжылдықтарына әсер еткен постмодерндік идеялардың тұтас кешенін қалыптастыруға әкелді. Тарих жалпы идеялар мен тұжырымдамалардың рөлі азайып қана қоймай, адамзаттың ақпараттық дәуірге енуімен де арта түсетіндігін көрсетеді.

Жақында кейбір американдық университеттерде белгілі бір тақырыптық ойындар жасау үшін (мысалы, Шекспир пьесаларына немесе Наполеон соғыстарына негізделген ойындар) кәсіби тарихшыларды кеңес алуға шақыра бастады. Виртуалды әлемдердің танымалдылығының артуымен әлемдік тәртіптің ең жалпы, жан – жақты мәселелерімен айналысатын әмбебап философтардың қатысуы қажет болады.

Біртұтас әлемнің әртүрлі түсіндірмелерінен философия әртүрлі әлемдердің көптеген бастамаларына көшеді. Философия ақыр соңында емес, материя мен болмыстың жаңа формаларының басында, шындыққа сәйкес келмейтін және өзінің таза әлеуетін, конструктивті артықшылығын және болмыстың жаңа формаларының эмбрионын көрсететін тұжырымдамалардың бастауында. Сондай – ақ, инженер механизмдерді, өнер туындыларын, реформа саясаткері мен мемлекет заңдарын жасаушы ретінде философ елестететін әлемдердің жаратушысы болып табылады. Оның міндеті-ақылға қонымды шындықты ақтау үшін емес, ақылдың өзінде суперреалды табу және оны болмыстың жаңа формаларын жасауға шақыру.

Егер философия интеллектуалды өмірдің орталығына оралуға ұмтылса, ол ХХІ ғасырдың негізгі техникалық, ақпараттық және биогенетикалық тәжірибелерімен қайта қосылып, жаңа тәжірибелердің тұжырымдамалық негіздерін дамытып, темнософия, биософия және инфософияға айналуы керек.

Техника және софия

Ұзақ уақыт бойы мен Мәскеу үйінде тұрдым, ол бір жағынан Дон монастырына, екінші жағынан Қызыл кәсіподақ зауытына іргелес болды. Біздің үй орналасқан осы орындардың үйлесімсіздігі әрқашан алаңдаушылық туғызды. Бір жағынан, Дон шіркеуінен кейде қоңырау соғылды, ал екінші жағынан Қызыл кәсіподақ зауытынан Болат машиналардың дыбысы естілді. Сұрақ туындады: зауыт пен шіркеу ортақ тіл тауып, біртұтас дыбыс шығара ала ма? Техника мен дін арасында байланыс нүктелері бар ма?

Философ-бұл адамның өмірі мен іс-әрекетіндегі жалпы және әмбебап сарапшы, бірақ оның философиясы көпшіліктің бірі ғана. Философиялар әртүрлі сабақтар мен тәжірибелерге инвестицияланады, олардың негіздері мен мақсаттарын көрсету құралы ретінде қызмет етеді. Бұл "софия" терминінің бастапқы мағынасынан ауытқу емес, керісінше оның шығу тегіне оралу. Түпнұсқа грек "София" қолөнер шеберлігіне қатысты. Тек кейінірек бұл ұғым практикалық саладан теориялық салаға кеңейіп, ғаламның жалпы принциптерін білуді қамтыды. Мүмкін," Софияның " кәсіби дағдылар мен практикалық өнер саласына қайта оралу уақыты келді.