№1 / 2015 / Одна страна
жүктеу/скачать 10,13 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ХРАНИТЕЛИ ТРАДИЦИЙ 64
55 №1 / 2015 штрафные роты по 102 человека в каждой. Среднемесячная численность армейских отдельных штрафных рот в 1944 году на всех фронтах колебалась от 204 до 295. Военный эшелон мчался сначала по разбомбленным фашистами советской земле, а затем по Европе – Венгрии, Румынии и Чехословакии. Сопровождение военного эшелона считалось самым опасным и ответственным заданием того времени. Выполняя его, военврач Лутфуллина побывала и под бомбёжкой, и под пулями. Один раз на ее глазах вражеская пуля сразила насмерть конвоира. В дороге всякое случалось…Но все обошлось, и Наджиба вернулась в свой институт. В 1943 году во время учебы в медицинском институте она приезжает на каникулы в город Усть-Каменогорск в гости к своей подруге Гульсим, у которой с войны, после ранения, вернулся брат худжат. Гульсим решила познакомить двух молодых людей в городском саду Ж.Жабаева (ныне парк имени Ж.Жабаева относится к этнографическому музею-заповеднику). На танцплощадке городского сада и произошло знакомство Наджибы с худжатом. Они сразу погнравились друг другу, три года переписывались, и лишь после войны состоялась их свадьба. Фаткуллин худжат Валеевич (1917 – 2009) родился в Тюменской области. Спасаясь от голода, семья Фаткуллиных переехала в г. Семипалатинск. Здесь худжат Валеевич окончил семилетку и затем поступил в Семипалатинский мукомольный техникум. После окончания техникума, получив специальность экономиста, он стал работать на строительстве мясоконсервного комбината города Семей. В 1939 году худжата Валеевича призвали в армию. С1941 по 1943 годы он участвовал в Великой Отечественной войне, получил тяжелое ранение и долго лечился в госпитале. В это время молодые и познакомились. Регистрация и свадьба состоялась 6 мая 1946 года. Позже худжат Валеевич поступает на ускоренное обучение в военно-химическое училище, где получает звание лейтенанта химических войск. Молодым приходится туго, у них нет жилья. Они долго скитались по квартирам. Здесь родилась у них старшая дочь Рашида. Вскоре они решают вернуться в Восточный Казахстан. Сначала они жили в селе Никитинка (ныне Бозанбай), потом Наджибе предложили работу в фельдшерском отказаться от приказа и вскоре, 15 января 1945 года, эшелон с новобранцами отправился в путь. Это был особый контингент новобранцев– – штрафники... Товарные вагоны или «телячьи», как их тогда называли, были оборудованы нарами и печками-буржуйками, т.е. они представляли собой как бы тюремную камеру на колёсах. Как и полагалось в таком учреждении, за каждым штрафником был закреплён конвоир с винтовкой. Алматинский штрафбат должен был пополнить одну из частей второго Украинского фронта. Для читателей напомним о том, что «Положение о штрафных батальонах Действующей армии» утверждено Приказом наркома обороны СССР № 298 28 сентября 1942 года. В пределах фронтов штрафбаты формировались в количестве от 1 до 3 (смотря по обстановке). В них насчитывалось по 800 человек. Командовали штрафбатами кадровые командиры (офицеры). Всего в 1944 году в Красной Армии имелось 11 отдельных штрафных батальонов по 226 человек в каждом и 243 отдельные Ху дж ат и Н ад ж иб а Ф
ат ку лл ины. А лм ат ы. 2008 г .
Она бережно хранит поздравительную открытку за подписью маршала А.А.Гречко, полученную к 30-летию Победы. А к 60-летию Великой Победы Наджиба Лутфуллина, наравне со всеми участниками Великой Отечественной войны, получила юбилейную медаль. Казахстанцы К 70-летию великой
победы пункте села Таргын. В 1955 году семья Фаткуллиных переезжает в Усть-Каменогорск. Здесь худжат Валеевич работал на заводе в системе цветной металлургии, а супруга -врачом в городской больнице. С Наджибой худжат Валеевич душа в душу прожили 63 года. У них родились прекрасные дочери Рашида и Фарида. Обе получили высшее образование. У Рашиды техническое образование – инженер, а Фарида окончила Усть- Каменогорский педагогический институт, музыкальный факультет. Обе дочери принимают активное участие во всех мероприятиях татарского этнокультурного объединения. У обеих прекрасный, бархатный от природы, голос. Они очень любят петь татарские песни, участницы фольклорной группы «Сарман» татарского этнокультурного объединения. Рашида худжатовна высоко ценит работу музейных сотрудников и всегда помогает нам в пополнении экспонатов. Прошло 70 лет, как их мать, военврач Наджиба, преодолев девичий страх и выполняя приказ, отправилась в трудный путь сквозь разрушенные войной города и села. К сожалению, она не получила подтверждения о том, что является участницей Великой Отечественной войны. Алматинский Фрунзенский райвоенкомат, который именно призвал и отправил ее сопровождать венный эшелон штрафбатников, факт её призыва подтвердить не смог, говорят, что документы не сохранись. Перед 65-летием Победы она обращалась и в областной военкомат, который «якобы» сделал запрос в Центральный военный архив России, но… ответа до сих пор нет. Она бережно хранит поздравительную открытку за подписью маршала А.А.Гречко, полученную к 30-летию Победы. А к 60-летию Великой Победы Наджиба Лутфуллина, наравне со всеми участниками Великой Отечественной войны, получила юбилейную медаль. …Как говорят, один день войны – тоже война. хоть в начале, хоть в середине или в конце – не имеет значения. П оет Р
ашида Ф ат ку лл ин а. 5.12. 2014 г . С емь я Ф ат ку лл ины
х. С ле ва н апр ав о: д очь Ф арида
, Х уд ж ат Ва ле еви ч, Н
ад ж иб а С унг
ат ул ловн а и д очь Р
ашида . 2008 г
. 57 №1 / 2015 ВЕЛИКИЙ СОГДИЕЦ КАЗАХСКОЙ СТЕПИ ...ПЕРЕД НИМ былИ ОТКРыТы ДВЕРИ луЧшИХ ВОСТОКОВЕДЧЕСКИХ цЕНТРОВ РОССИИ, уЗбЕКИСТАНА, РОДНОГО ТАДЖИКИСТАНА. ЕГО ПРИГлАшАлИ НА РАбОТу И В МОСКВу, И В САНКТ-ПЕТЕРбуРГ... И ДО СИХ ПРИГлАшАюТ. А ОН СВяЗАл СВОю СуДьбу С КАЗАХСТАНОМ. ХОЧЕТСя ВЕРИТь, ЧТО СВяЗАл НАВСЕГДА. Мурат Ауэзов : "И когда я говорю, что Сафар Абдулло – это человек Миссии, то имею в виду, что судьбой он был приведен на эту землю, в Казахстан, для продолжения ответственной миссии, и он осуществляет свою высокую миссию удержания ирано- тюркского единства, прежде всего как единства памяти". ЛИЧнОстЬ Сафар АБДУЛЛО
ученый Невероятно, какими магическими путями оказался таджик Сафар Абдулло в казахском мегаполисе Алматы? Каким образом классический филолог– востоковед, получивший базовое филологическое образование в родном Таджикском госуниверситете, а затем отточивший до совершенства свой профессионализм в аспирантуре Института мировой литературы АН СССР у корифеев иранской филологии, и востоковедения в целом, Михаила Занда, Иосифа Брагинского и многих других ученых, мог оказаться в Институте востоковедения МОН РК, в котором иранистикой тогда (1993 год) и не пахло? Как это объяснить? Быть может, он услышал зов его предков, древних согдийцев, которые служили культурным и идеологическим мостом между востоком и западом, между Тураном и Ираном на Великом Шелковом пути? И пришел сюда, чтобы продолжить их великую миссию.
А может, сюда его привела мятежная душа исследователя и тонкого знатока восточной поэзии? Может быть, желание лучше познать всю глубину поэзии Абая, Султанмахмуда, желание постичь до конца мудрость Мухтара Ауэзова? А может, благоговение перед поэзией Олжаса, или счастливый подарок судьбы – личное знакомство с Поэтом – послужили причиной приезда к нам? Скорее всего, все эти причины в совокупности стали тем знаменательным благим фактором, который подарил Казахстану Сафара, а Сафару – Казахстан. Не могу не процитировать Мурата Ауэзова : "И когда я говорю, что Сафар Абдулло – это человек Миссии, то имею в виду, что судьбой он был приведен на эту землю, в Казахстан, для продолжения ответственной миссии, и он осуществляет свою высокую миссию удержания ирано- тюркского единства, прежде всего как единства памяти". Именно так оценивают деятельность и творчество ученого его друзья и единомышленники. Думал ли сам Сафар Абдулло о своей миссии, о своем особом предназначении? Вряд ли. Здесь, в Казахстане, он продолжил заниматься тем, что было смыслом его жизни – классическим востоковедением. Но, видимо, земля, которая приняла его, вдруг одарила его знамением, которое пришло много веков назад к его предкам-согдийцам: откровением о единстве многих культурных истоков иранцев и тюрков. Да, мы говорим на разных языках, но истоки культуры и веры, истоки мироздания и миропонимания у нас едины. Один из ярчайших показателей единства истоков – Навруз (Новруз), одинаково благостный как в иранском, так и в тюркском мире, более поздний, но не менее благостный ислам, многие другие аспекты культуры, восходящие к единому праистоку. Сафар Абдулло подключает все свои связи и знакомства в посольстве Ирана и Иранском культурном центре в РК, чтобы на все празднества, связанные с празднованием Наурыза в Иране, обязательно включались культурные делегации Казахстана. Следующий важный проект, связанный с именем Сафара Абдулло – это международные научные конференции, посвященные духовно- историческим связям Дешт-и-Кыпшака и Ирана, проводимые как в Алматы, так и в Тегеране. Эти конференции стали новым словом в мировом востоковедении и получили заслуженно валерий МАХпИРОв, доктор филологических наук, профессор
№1 / 2015 высокую оценку мировой научной востоковедческой общественности. Еще один проект Сафара Абдулло – совершенно уникальный – это организация и обеспечение деятельности научного востоковедческого журнала "Иран-наме" в Алматы. С первых номеров данный журнал получил самую высокую оценку мировой научной общественности. На страницах издания публикуются статьи и корифеев востоковедения (причем, не только иранистов, но и арабистов, тюркологов, китаистов) и статьи молодых ученых. Уже вышло 28 номеров журнала. И он не только не утратил своего высокого рейтинга, а напротив, набирает все большую популярность. Сафар Абдулло – личность многогранная, щедрая на творчество в разных аспектах: в иранистике, классической филологии, общей культурологии, текстологии. Фундаментальное базовое востоковедное образование позволило ему получить основы не только в сфере классической иранской филологии, но и арабистики, и средневекового тюрки. Эти базовые знания он развил до уровня высокого профессионализма, что позволяет ему сегодня на равных дискутировать и с иранистами, и с арабистами, и с тюркологами. Эти фундаментальные знания также обеспечили ему возможность выступить с яркими публикациями, которые без сомнения послужили росту казахстанского востоковедения в целом и становлению иранистики в Казахстане. Среди них особо следует отметить монографии и сборники: «Элегия Солнцу» о творчестве Лоика Шерали, «Шаранги андух» («Яд печали»), книга памяти Лоика Шерали, «Взгляд на жизнь и творчество Абая» на фарси, «Магические мосты» (сборник статей), «Нури Сухан» («Свет слова») на фарси – исследование о персидской поэзии Мавераннахра. Кроме того, им подготовлены и изданы, совместно с доктором Камаладдини (Иран), каталог рукописных книг на русском языке из собраний Национальной библиотеки Республики Казахстан и научный каталог персо-язычных рукописей, хранящихся в библиотеках и частных коллекциях РК. Сафар Абдулло поддерживает тесные творческие контакты и простую человеческую дружбу с Олжасом Сулейменовым, заново издавая любимые читателем произведения поэта. Совместно с ним был осуществлен оригинальный проект "Библиотека Олжаса", занимающийся подготовкой и изданием самых ярких образцов мировой литературы. Сафар Абдулло – педагог от бога, Устод, ученики которого сегодня работают на самых важных участках казахстанско-иранского сотрудничества: в посольстве РК в Иране, в МИДе РК, в культурном центре Ирана в РК. Уже более 15 лет он преподает персидский язык и литературу на факультете востоковедения КАЗУМОиМЯ им. Абылай хана, передавая своим ученикам все богатство знаний, навыков и умений, готовя из них иранистов классического образца, по образу и подобию ведущих востоковедческих центров мира. Будучи сам непревзойденным синхронистом-переводчиком с опытом работы на самом высоком уровне, он готовит синхронистов-иранистов в магистратуре университета. И его ученики достойно работают в самых различных сферах общественной жизни страны. Сафар Абдулло – личность яркая. Он как звезда манит к себе людей таких же ярких и светлых и отторгает серых. Обладая несомненной харизмой, он всегда оказывается неким центром, вокруг которого объединяются выдающиеся личности современной культуры. В Казахстане
ЛИЧнОстЬ Сафар АБДУЛЛО
ученый друзьями Сафара с гордостью называют себя Олжас Сулейменов, Мурат Ауэзов, Сейдахмет Куттыкадам, Константин Сыроежкин, Марат Ламуулин и многие другие деятели культуры, науки, общественной жизни. В Таджикистане к числу друзей Сафара можно без преувеличения отнести практически весь цвет нации: Мумин Каноат, Лоик Шерали, Тимур Зульфикаров, Фарзона, Бахманёр, Сиявуш, Барзу Абдураззаков .... То же самое в Иране…В России… Сафар Абдулло – умеет дружить. Он ценит дружбу превыше многих ценностей: и славы, и почестей, и богатства, и покоя. Он готов пожертвовать ради друга всем, ничего не требуя взамен. И это очень важно. Общение с ним делает всех нас, кто считает его своим другом, иными – менее циничными, более тонкими, более открытыми. Друзьями Сафара...Право считать себя другом Сафара обязывает ко многому. Сафар Абдулло – умеет любить. И не привык скрывать свою любовь. И свою боль. Я видел, как он плакал, не скрывая слез, на похоронах нашего друга Коммунара Талипова, я видел его слезы, когда он читал нам гениальные стихи Рудаки, читал на фарси, но так проникновенно и душевно, что мне показалось (и не только мне), что я понял все ту боль, всю нежность и отчаяние, которую выразил Рудаки в своей газели. Я видел его слезы, когда он вдруг вспоминал о своем отце и младшей сестре, покинувших сей бренный мир. Мы все привыкли скрывать свои чувства: свою боль, свою радость, свою любовь, свою неприязнь. Сафар – человек абсолютно открытый. Он не привык скрывать своих ощущений и своего мнения. Если ему что- либо нравится, он готов говорить об этом часами, если же нет – обрубает сразу, да так, что спорить с ним бесполезно. Я помню, как он меня ставил в тупик своими нелицеприятными, глаза в глаза, оценками того или иного преподавателя на совете факультета восточной филологии, деканом которого я был. По долгу службы мне приходилось сглаживать сложившийся конфликт, хотя в душе я, конечно, был полностью согласен с Сафаром. С гордостью хочу отметить, что именно я, будучи деканом факультета восточной филологии КазУМОиМЯ имени Абылай хана, пригласил Сафара Абдулло к нам на факультет на работу. Всегда буду помнить его слова: "Если ты меня зовешь – я приду, к другому бы не пошел". хотя, справедливости ради, следует отметить, что у него сложились очень добрые отношения и с последующими деканами: с Даулетом Садвакасовичем Раевым, с Альмирой Бекетовной Наурзбаевой, с Ернаром Муратовичем Ужкеновым. Сафар любит работать с талантливыми и творческими людьми. Я часто ловлю себя на мысли, что мне комфортно, если мои чувства и ощущения, связанные с окружающим миром, людьми и событиями, совпадают с тем, как это оценивает Сафар. Мне комфортно, что люди, которые нравятся мне, с которыми мне хочется общаться, оказываются в сфере общения Сафара Абдулло. Мне комфортно от того, что, когда мы общаемся в узком кругу ( как правило в доме Сафара), я вижу только людей, которые мне близки по духу, пусть я впервые познакомился с ними только что. Тешу себя мыслью, что нас с Сафаром объединяют одинаковые критерии правды и лжи, добра и зла, таланта и бесталанности, совести и бесчестия, вкуса и безвкусицы. Все чаще и чаще начинаю ощущать, что Сафар – это общепризнанный, по крайней мере, в нашем кругу, камертон высокой культуры и утонченной интеллигентности, таланта и преданности науке. С юбилеем, мой дорогой друг Сафар Абдулло! 61 №1 / 2015 «РУКОПИСИ НЕ ГОРЯТ…» «Аманатка қыянат жасама» ХРАНИТЕЛИ ТРАДИЦИЙ …Холодной зимой 1953 года вагон-клетушка прибыл в Караганду. В числе заключённых был и Кузебай Куранов, бывший ответработник Жаныжолского райкома партия из Киргизии, член партии с 1942 года, осужденный по 58 статье УК. Под лай сторожевых собак и окрики надзирателей заключённый заселился в лагерь «Долинка» близ шахты Шерубай-Нуринский. Начались лагерные будни: работа в шахте, переклички, карцеры, унижения. Ку зе ба й Ку
ра но в №1 / 2015
63 ...Уже который час Кузебай пытался отогреться, стараясь занять место у металлической печи-буржуйки, когда к нему подошёл казах в очках и подал кружку с кипятком. Так началась их дружба. Вместе на работу, вместе на перекличку, в столовую. Амантай-профессор – так звали общительного, пожилого на вид казаха, который на деле оказался ровесником. Новый, 1955 год, два друга встречали в холодном бараке под завывание вьюги. Амантай читал вслух стихи. Кузебай, под мелодичные казахские стихи, напоминавшие ему кыргызский эпос «Манас», закрыв глаза, переносился в свой родной аил в горах Ала-Тоо, вспоминал родителей, семью, и это придавало ему сил. С весной пришло известие об освобождении Кузебая. Его друг Амантай всю зиму тяжело и долго кашлял, пропускал смены в шахте, надзиратель и начальник отряда не скрывали недовольства – им нужна была норма выработки. Когда Кузебаю оставался один день до освобождения, Амантай позвал его пройтись по зоне. Сквозь колючую проволоку глядя в степь, еле сдерживая слёзы, он поведал Кузебаю свою непростую историю. Вырос в ауле, учился, любил стихи, читал на вечерах, сам сочинял, преподавал, потом ложный навет, суровый приговор, Сибирь, пересылка в КАРЛАГ. шавкат ИСМАИЛОв, руководитель киргизского ЭКО г.Астана С академиком Сеитом Каскабасовым изучаем рукопись ХРАНИТЕЛИ ТРАДИЦИЙ 64 Ждал освобождения, но его статья не попала под амнистию. Он тяжело болен и не уверен, доживёт ли до освобождения… Амантай достал из-под фуфайки блокнот с записями. «Это то, что я тебе читал ночами – эпос «Кыз Жибек», жемчужина казахского фольклора», – перелистывая страницы блокнота дрожащими пальцами, объяснил он. «Это писал я в Сибири в лагере». в 50-х годах прошлого века, когда шла борьба против бур- жуазного национализма, эпос «Кыз Жибек» был признан антинародным, его изъяли из школьных и вузовских учеб- ников. Амантай попросил Кузебая вынести из зоны и сохранить рукопись. Взял с него слово: что бы не случилось, донести до народа. «Еліме жеткіз». Передавая блокнот Кузебаю, Амантай не смог сдержать слёз. Историки и литературоведы считают, что есть различ- ные варианты эпоса «Кыз Жибек», которые не имеют су- щественного различия, автором эпоса является казахский народ, – говорит академик НаН рК, доктор филологиче- ских наук, профессор Сеит Каскабасов. – в эпосе прекрасно описаны исторический путь становления казахского на- рода того времени, его мечты, чаяния и грезы. Эпос имеет огромное значение, в нем воспевается любовь – главная цен- ность человечества». Кузебай ночью зашил блокнот в фуфайку. А назавтра была Свобода! Переступив порог «зоны», Кузебай шёл по степной дороге. Впереди №1 / 2015
жүктеу/скачать 10,13 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|