1. Философия білімнің ерекше түрі және рухани қызметтің ерекше түрі ретінде
Католик діні уағыздарының ерешеліктері
жүктеу/скачать 0,65 Mb.
|
1-150 философия
- Бұл бет үшін навигация:
- Рим - католик шіркеуінің ұйымдастырушысы
- Протестантизмнің шығуы, діни ілімі және ғибадаты.
| Католик діні уағыздарының ерешеліктері. Православие мен католиктердің алғашқы уағыздық айырмашылықтары филиокве мәселесінде. Католик шіркеуінің уағыздауынша «қасиетті рух» («святой дух») тек құдай әкеден ғана емес, сондай-ақ құдай баладан - Иисус Христостан да шығады (латынша tiliogue – баладан да) Бұл наным символына қосымша католик дін ілімінде Рим папасын Иисус Христостың жердегі басқарушысы ретінде беделін бекітуге бағытталған догмат та бар. Католик дін басылары Иисус Христостың, құдай анасының және әулиелердің ерекше еңбектерін көрсетіп «жоғары міндетті істер» (сверхдолжные дела»), әулиелер қазынасы (сокровище святых) деген ілімді дайындады. Папа Иисус Христостың жердегі басқарушысы ретінде, оның осынау еңбектеріне иелік етеді. Католицизмде «құдайды туған» Мария қыздың беделі ерекше. Папа Пий Х11 1950 жылы Мария қыздың көкке көтерілгені туралы қағиданы енгізді. 1954 жылы «Көк патшасы» Мария қызға арналған шіркеу мейрамы тағайындалды. Сонымен котолицизмде құдай-анаға табыну православиемен салыстырғанда күштірек. Котолицизм Папаны Иисус Христостың жердегі басқарушысы деп жариялайды. 1870 жылы 1 Ватикан соборында Папа ең басты, бірінші священник ретінде күнәсіз деп табылып, оның шешімі епископаттың мақылдауынсыз-ақ күнәсіз деп жарияланды. Папаның күнәсіздігі туралы қағида католицизмде авторитарлық принципті одан әрі нығайтты.
Рим - католик шіркеуінің ұйымдастырушысы.Католик діні христиандық бағыттардың ішіндегі ең көп таралғаны. Батыс баспасөздерінің мәліметтері бойынша (әдетте ұлғайтылған) 80-жылдардың ортасында католиктердің саны 800 млн. адам болған, ол шамамен планета халқының 18 % құрайды. Католик шіркеуі бір орталыққа бағындырылған. Оның орталығы және Рим папасының резиденциясы Ватикан. Ол Рим қаласының ортасына орналасқан қала-мемлекет (ауданы – 44 гектар, шекарасының ұзындығы 2600 метр, халқы 1 мың адам ) , өз гербі, гимні, жалауы, почтасы, радиосы, телеграфы, баспасөзі т.б. сондай-ақ азғантай гвардиясы мен жандармериясы бар. Протестантизмнің шығуы, діни ілімі және ғибадаты.Протестантизм 16 ғасырда реформация кезеңінде пайда болды. Оның ерекшеліктері негізінен адамдардың капиталистік қоғамдағы өмір сүру жағдайының мистификациялық бейнеленуінің көрінісі. Протестантизм пайда болғаннан бастап, үш бағыт бөлініп шыққан : лютераншылдық, кальвиншілдік және англиканшылдық. Ең ірі протестанттық ағым лютераншылдық . Европада оның ықпалы Скандинавия елдерінде – Исландияда , Данияда, Швецияда, Норвегияда, Финляндия және Германияда, Солтүстік Америкада лютеран шіркеулері күшті, ал Оңтүстік Америкада бәсең. Бразилияда лютеран шіркеуі мықты болып саналады. 110) Сопылық (Әл - Ғазали, Қожа Ахмет Яссауи). Сопылық (ат-тасаввуф) - исламдағы мистикалық-аскетикалық ағым. Сопылық сөз араб тіліндегі "суф" (өрескел жүн) сөзінен шыққан. Сопылар бастапқыда өзін-өзі тану мен тәубеге келудің белгісі ретінде дөрекі жүннен киім киген мұсылман мистикаларын атады. Сопылықтың негізгі компоненттері аскетизм, аскетизм және мистицизм болып саналады. Яссауидің арқасында сопылық философиялық жүйе ретінде түркі халықтарының рухани танымы мен дүниетанымында шешуші рөл атқара бастады. Егер Яссауиге дейін түркі халықтары Тәңірге дұға етсе, одан кейін олар Аллаға сене бастады. Сопылықтың көмегімен түркі халықтары Шығыс философиясын, әлемдік дін философиясын таныды. XIV ғ. Әмір Темір Ахмет Яссауидің нұсқауымен; сәулет ескерткіші тұрғызылды. 111) Сезімдік және рационалды таным. Таным – қоршаған дүниені тануға және өзін-өзі тануға бағытталған адам қызметінің арнайы түрі. Таным қызметі сезім органдары арқылы ақпарат алу (сезімдік таным), алынған ақпаратты ойлау арқылы қорыту (рационалды таным) және оның тануға болатын бөліктерін материалдық игеруді біріктіреді. Сезімдік таным – адамды сыртқы дүниемен байланыстыратын бестүрлі сезім мүшесі арқылы ақпарат алумен жүзеге асырылады (1 -сызба). Рационалды таным – тану құралдары арқылы заттардың ішкі мәні мен болмысына үңілу 112) С. Къеркегордың діни философиясы Серен Кьеркегард-19 ғасырдағы Дат философы және теологы, оның жұмысы діни философияға бағытталған. Оның сенім, болмыс, христиандықтың ақиқаты және Құдайға деген көзқарасы туралы идеялары батыстық ойға айтарлықтай әсер етті. Оның философиясында сенім рационалды түсініктен асып түсетін адам өмірінің негізгі аспектісі болып саналды. Кьеркегард "сенімде болу" ұғымын бөліп көрсетіп, сенім логикамен немесе ұтымдылықпен түсіндірілмейтін жеке әрекет деп тұжырымдады. Ол сондай-ақ абсурд пен абсолютті "қорқыныш пен қорқыныш" ұғымын зерттеп, шынайы сенім ақылға қайшы келетін абсурдтық идеяларды қабылдауды талап етеді деп тұжырымдады. Кьеркегард "эстетикалық", "этикалық" және "діни" салалармен бөлісті, діни болмысты жеке таңдау мен абсолютті көзқараспен байланысты жоғары деңгей ретінде мойындады. Оның жұмысы діни ой мен философияға терең әсер етіп, адамның ішкі әлеміне, оның сенімге деген көзқарасына және Құдай алдындағы жеке жауапкершілігіне назар аударды. 113) Ислам исламның қалыптасуы, оның догматикасы және өмір сүруінің тарихи формалары. Ислам-бұл Арабиядағы VII ғасырдағы Мұхаммед пайғамбардың ілімдеріне негізделген монотеистік дін. Исламның негізгі идеялары Қасиетті Кітапта - Алланың сөзбе - сөз сөзі болып саналатын Құранда және хадистерде (пайғамбардың ілімдері мен іс-әрекеттері туралы хабарлар) жазылған Мұхаммед Пайғамбардың сүннет мысалында және ілімдерінде баяндалған. Исламның қалыптасуы: Мұхаммед пайғамбардың өмірі: исламның қалыптасуының маңызды кезеңі Мұхаммед пайғамбардың 610 жылы алғашқы ашылуынан бастап өмірі мен қызметі болды. Ол Алланың (Құдайдың) бірлігін жариялап, қоғамды моральдық қайта құруға шақырды. Құран: ислам ілімінің негізгі көзі-Құран-Пайғамбар қайтыс болғаннан кейін кітап ретінде жиналған және түсірілген жазба. Құран адамгершілік, құқықтық және рухани мәселелер бойынша нұсқауларды қамтитын сүреден (тараудан) тұрады. Сүннет пен хадис: Құраннан басқа, ислам хадистерге бекітілген Мұхаммед Пайғамбардың сүннетіне (мысалы) сүйенеді. Хадистерде пайғамбар мен оның серіктерінің өмірі, әрекеттері мен сөздері туралы әңгімелер бар. 114) Қазіргі Қазақстандағы жаңғырту үдерістері: әлеуметтік-саяси, экономикалық және мәдени аспект Қазіргі Қазақстан өзінің жаңғырту процесінде әлеуметтік-саяси, экономикалық және мәдени аспектілердегі Елеулі өзгерістерден өтті. Төменде осы аспектілерге шолу берілген: Әлеуметтік-саяси аспект: Саяси тұрақтылық: Қазақстан тұрақтылықты нығайтуға және демократияны дамытуға ұмтылады. Президенттік басқару формасы саяси жүйенің негізін білдіреді, дегенмен Саяси институттар мен процестердің біртіндеп дамуы байқалады. Білім беру мен денсаулық сақтауды жаңғырту: ел медицина саласына заманауи оқыту әдістері мен инновацияларды енгізе отырып, білім беру мен денсаулық сақтауды жақсарту үшін белсенді жұмыс істеуде. Халықаралық қатынастар: Қазақстан халықаралық саясат пен экономикаға белсенді қатысуға ұмтылады, халықаралық дипломатияның бейбіт қатар өмір сүруін және дамуын жақтайды. Экономикалық аспект: Индустрияландыру және экономиканы әртараптандыру: Қазақстан өнеркәсіп, ауыл шаруашылығы, туризм және инфрақұрылым сияқты басқа салаларға инвестиция сала отырып, мұнай-газ секторын дамытуға ұмтылады. Шетелдік инвестицияларды тарту: Қазақстан бизнес пен инвесторлар үшін қолайлы жағдайлар жасай отырып, шетелдік инвестицияларды белсенді тартады. Мәдени аспект: Мәдени мұраны сақтау: Қазақстан ұлттық дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарды қолдай отырып, өзінің бай мәдени тарихын сақтауға және ілгерілетуге көңіл бөледі. Көпмәдениетті дамыту: Ел қоғамның көпмәдениетті сипатын қабылдайды және дамытады, әртүрлі этникалық және мәдени топтар арасындағы өзара түсіністік пен құрметке ықпал етеді. 115) Қоғамдық сананы жаңғыртудың негізгі бағыттары Қоғамдық сананы жаңғырту құндылықтардағы, білімдегі, мәдениеттегі, технологиядағы және қоршаған әлемді қабылдаудағы өзгерістерді қамтиды. Негізгі бағыттарға білім беруді дамыту, ақпаратқа қол жеткізу, мәдени айырмашылықтарды құрметтеу, технологиялық инновациялар, экологиялық сана, құндылықтарды дамыту, даралықты құрметтеу және әлеуметтік жауапкершілік жатады. Қоғамдық санадағы бұл өзгерістер қоғамның қазіргі заманғы сын-қатерлеріне неғұрлым ашық, саналы және бейімделген болуға бағытталған. Білім және ақпарат: қоғамның барлық салалары үшін сапалы білім беруді қамтамасыз етуге және Ақпаратқа қол жетімділікті жақсартуға ұмтылу. Мәдени өзгерістер: мәдени әртүрлілікті құрметтеу, толеранттылық және мәдени айырмашылықтарды қоғамдық сананы модернизациялаудың негізгі аспектілері ретінде қабылдау. Технологиялық инновациялар: қоғамда қабылдау, байланыс және ақпарат алмасуға әсер ететін жаңа технологияларды дамыту және қабылдау. Экологиялық сана: қоршаған ортаны сақтаудың маңыздылығын түсіну және тұрақты өмір салтын дамыту. Құндылықтар мен этика: құндылықтарды жаңарту, адам құқықтарын нығайту, гендерлік теңдік, әлеуметтік әділеттілік және демократиялық құндылықтар. Даралықты құрметтеу және әлеуметтік жауапкершілік: еркін сөйлеу құқығын қолдау, жеке айырмашылықтарды құрметтеу және қоғам мен қоршаған орта алдындағы әлеуметтік жауапкершілікті дамыту. 116) ХХІ ғасырдағы ұлттық сана-сезімнің қалыптасуының мәні. Халықтың ұлттық сана-сезімінің өсуі ұлттық, әлеуметтік прогрестің басты үрдісі болып табылады. Соңғы кезде Қазақстанның этникалық, этносаяси қауымдастығын зерттеуде ұлттық сана-сезім мен оның өсу проблемасы үлкен маңызға ие болып отырғаны белгілі. Ұлттық сана -ұлттар мен ұлыстардың рухани дамуының мәнін, деңгейі мен ерекшеліктерін айқындайтын әлеуметтік, саяси, экономикалық, эстетикалық, философиялық, діни және өзге де көзқарастар жиынтығы. Мейлі, қазақ немесе басқа ұлт болсын ұлттық сананы олардың жекелеген өкілдері туғызбайды, ол ұлттық қауымдастықтағы ұжымдық санада пайда болады. Демек, Қазақстан халқының ұлттық сана-сезімі — олардың ұлттық санасының өзегі мен негізгі құрамдас бөлігі. Ол — республиканың нақты халқын, оның өткенін, бүгінгісі мен болашағын, басқа халықтар арасындагы орны мен ролін өзіне арқау етіп алады. Қазақстан халықтарының ұлттық сана-сезімі жедел дамумен қатар уақыт ағымына қарай өзгеріп те отырады. Қазақстандықтардың ұлттық сана-сезімінің белгілі бір құрылымдық белгілеріне ұлттық тегін тануын, озық дәстүрлеріне ұлттық мактанышын, республика мен адамзат прогресінің дамуына қосқан үлесін, этникалық санасьн, аумақ, мәдениет, тіл, тарихи өткен кезеңі, ұлттық мүдделері туралы түсінігін, өзге халықтарға көзқарасын жатқызар едік. Осылайша, ұлттық сана-сезім бұл адамдар қауымдастығы ретіндегі халықтың өзінің өткені мен қазіргісін, даму деңгейін, қоғам прогресіндегі орны мен ролін, бостандық дәрежесін, адамгершілік келбетін, мұраттарын сезініп, экономикалық өмір, аумақтық байланыстар, мәдениет, тіл, психикалық болмыс арқылы ұштасып жататын әлсуметтік іс-қимыл субъектісі ретіндегі өз мәнін танып-бағалауы болып табылады. 117) Еуразияшылдық және Қазақстанның дамуы Еуразияшылдық «көп халықты ұлт» (немесе Л.Н.Гумилевтің кейінгі «еуразиялық суперэтнос» атауын пайдалансақ) біртұтас үйлесімділік құрамындағы әрбір халықтың құқығы мен ерекшелігін мойындайды. Бұл мұраттың негізін салушылар көп ұлтты еуразиялық мәдениеттің негізі «материалдық база» немесе «мемлекет алдында бас июшілік» емес, ең алдымен руханият және рухтың биіктігі болуы керек деп түсінді. Осыған орай «еуразия философиясы», «еуразия көп халықты ұлтының философиясы» сияқты жаңа термин енгізу қажет сияқты. Өмірді орнықтырудың сыртқы формасына қарайлаушылық пен мемлекет алдында бас июшілік – бұл Батыстың таңдап алған жолы, ол руханиятты, өзіне тән мәдениет төлтумалылығын жоққа шығарады. Батысқа деген кірпияздық және батыстық центризмді сынау Еуразия қозғалысы өкілдерінің коммунистік Ресейді, марксизм мен большевизмді сынауымен байланысты болды. Олардың пікірінше, Қазан төңкерісі елді толығымен әлемдік өркениеттік даму жолынан шығарып тастап, Батыстың тұйыққа тірелген, рухтан ада жолына апарып тығырыққа тіреді. Алғашқы еуразиялықтар еңбегінде Еуразия доктринасы мәселелерінің барлық – географиялық, тарихи, саяси және т.б. қырлары сөз етілгенімен, басты бағыты түпкілікті түрде айқындалған жоқ. «Еуразия» деген ұғымның өзі дүдәмал жағдайда қалды. Ол еуропалықтар үшін Еуропа мен Азияға қатысты дүниенің тұрғысынан біресе «үшінші», біресе азиаттық бастаманың басымдығына байланысты олардың синтезі болды. 118) Қазақстанды жаһандық әлемде өркениеттік сәйкестендіру Қазақстан Республикасы әлемдік қоғамдастыққа кірген және онда өз орнын алған кезде жаһанданудың көптеген бағыттар бойынша ықпалын сезінуде. Ғаламдық желілік құрылымдар жеке және заттық тәуелділіктің бұрынғы формаларынесыстырады. М. Кастельс бүгінде жаһандық ауқымда дамып келе жатқан әлеуметтік құрылымды желілік қоғам ретінде қарастырады. Кастельс ақпараттық дәуірдің әлеуметтік құрылымын желілік қоғам деп атайтынын атап көрсетеді, өйткені " оны уақыт пен Кеңістікті кесіп өтетін жаһандық ағындарда виртуалдылық мәдениетін құрайтын өндіріс, билік және тәжірибе желілері жасайды... барлық әлеуметтік өлшемдер мен институттар желілік қоғамның логикасын ұстанбайды, өйткені индустриалды қоғамдар ұзақ уақыт бойы көптеген индустрияға дейінгі қоғамдарды қамтыды. адам өмірінің формалары. Бірақ ақпараттық дәуірдің барлық қоғамдары шынымен де – әр түрлі қарқындылықпен – динамикалық кеңеюі бұрыннан бар әлеуметтік формаларды біртіндеп сіңіріп, бағындыратын желілік қоғамның кең таралған логикасына енеді " (Кастельс 2000: 505). Кастельс желілік қоғамды тепе-теңдікті жоғалтпай инновацияларға мүмкіндік беретін динамикалық ашық жүйе ретінде анықтайды. "Желілер-жаңартуға, жаһандануға және орталықтандырылмаған шоғырлануға негізделген капиталистік экономикаға қолайлы құрал; ұтқырлық пен бейімделуге негізделген жұмысшылар мен фирмалардың еңбегі үшін; шексіз деконструкциясы мен қайта құруы бар мәдениет үшін; құндылықтар мен қоғамдық көңіл-күйді жедел өңдеуге бағытталған саясат үшін және кеңістікті басуға және уақытты жоюға бағытталған әлеуметтік ұйым үшін" (сол жерде: 580). Желілік қоғамның әлеуметтік құрылымының динамикасы, оның қаржы нарықтарымен, әскери технологиялармен, ақпараттық ағындармен шартталған жаһандық ауқымы желілік қоғамды әр түрлі жолдармен және әр түрлі қарқындылықпен барлық қоғамдарға енетін кеңейетін жүйеге айналдырады (сол жерде: 588). 119) ХІХ ғасырда діннің философия ретінде өмір сүру мүмкіндігі мәселесі, оның себептері XIX ғасырда діннің философия ретінде өмір сүру проблемасы қоғамдық сана мен философиялық ойға әсер еткен бірнеше себептерге байланысты пайда болды: Ғылыми революцияның әсері: XIX ғасырдағы ғылым мен технологиядағы Прогресс ғылыми әдіс пен ойлауды рационализациялаудың күшеюіне әкелді. Физика, биология және геология сияқты жаратылыстану ғылымдарының дамуы дәлелдер мен тәжірибелерге емес, сенімге негізделген діни нанымдарға қатысты сұрақтар мен күмәндарды тудырды. Ағарту философиясы: ақыл-ойдың, ұтымдылықтың және тәуелсіз ойлаудың басымдығы туралы ағартушылық идеялар догматикалық діни сенімге қиындық туғызды. Вольтер, Дидро және Кант сияқты осы уақыттағы философтар діни ілімдерді ақылға қонымды және сынға алды. Ғылыми және технологиялық білімнің өсуі: ғылыми жаңалықтар мен технологиялық прогресс әлемді түсіндіруде діннің рөлін төмендете отырып, бұрын діни тұрғыдан түсіндірілген құбылыстарға балама түсініктемелер бере бастады. Әлеуметтік және саяси өзгерістер: XIX ғасырда дәстүрлі діни ілімдермен әрдайым үйлеспейтін жаңа идеялар мен құндылықтардың пайда болуына әкелген Әлеуметтік және саяси өзгерістер болды. Діни институттарды сынау: догматизмі, артықшылықтары және билікпен байланысы үшін діни институттарды сынау дінге философия мен рухани тәжірибе ретінде деген сенімге нұқсан келтірді. 120) «Мәңгілік ел» жалпыұлттық патриоттық идеясының біріктіруші құндылықтары «Мәңгілік Ел» жалпыұлттық патриоттық идеясының біріктіруші құндылықтары – азаматтық теңдік, еңбексүйгіштік, адалдық, ғылым мен білімге құрмет, зайырлы ел; қазақстандық бірегейлік пен бірліктің іргетасы – мәдени, этностық, тілдік және діни әралуандылыққа негізделген жалпыұлттық құндылықтар; қазақстандық бірегейлік пен бірлік – ұрпақтан ұрпаққа үзілмей жалғасатын процесс. Ол әрбір азаматтың этностық тегіне қарамастан өзінің тағдыры мен болашағын Қазақстанмен байланыстыруына негізделеді. Ортақ тарихымыз, бүгінгі тіршілігіміз, болашаққа деген ортақ жауапкершілігіміз қоғамды біртұтастыққа бастайды: «Біздің бір ғана атамекеніміз, бір ғана Отанымыз бар – ол Тәуелсіз Қазақстан». Бұл таңдаудың мәнін ұғыну– бірігудің басты негізі. Mәңгілік Ел – елдің біріктіруші күші, ешқашан таусылмас қуат көзі. Ол «Қазақстан-2050» Стратегиясының ғана емес, XXI ғасырдағы Қазақстан мемлекетінің мызғымас идеялық тұғыры! Жаңа Қазақстандық патриотизм дегеніміздің өзі – Мәңгілік Ел! Ол – барша Қазақстан қоғамының осындай ұлы құндылығы. «Мәңгілік Ел» жалпыұлттық патриоттық идеясы негізінде отбасылық қатынастарды, моральдық-этикалық және рухани-адамгершілік құндылықтарды нығайтуға басым назар аударылатын болады. «Мәңгілік Ел» жалпыұлттық патриоттық идеясының құндылықтарын оқу бағдарламаларына енгізу жас ұрпақты жаңа қазақстандық патриотизм рухында тәрбиелеуге мүмкіндік береді. 121) Қазақстанның қоғамдық санасын жаңғыртудың негізгі векторлары. Тоже самое что и 115 122) Танымның мүмкіндіктері мен шекаралары Таным-айналамыздағы әлем туралы, өзіміз туралы, идеялар мен тұжырымдамалар туралы білім алу процесі. Оның әртүрлі факторлармен анықталатын өзіндік мүмкіндіктері мен шекаралары бар: Таным мүмкіндіктері: Эмпирикалық таным: бақылау, эксперимент және тәжірибе арқылы адам физикалық әлем туралы білім ала алады. Ғылыми әдіс осы негізге негізделген, бұл бізге әлем туралы түсінігімізді жүйелеуге және кеңейтуге мүмкіндік береді. Рационалды таным: біз логикалық ойлау, дедукция және индукция арқылы білім ала аламыз. Рационалды дәлелдер мен тұжырымдар жаңа идеяларды жалпылауға және қалыптастыруға мүмкіндік береді. Интуиция және шығармашылық таным: кейде Білім бізге интуитивті идеялар немесе нақты түсіндірмесі жоқ, бірақ түсінудің жаңа жолдарын ашуы мүмкін Шығармашылық жарылыстар түрінде келеді. Әлеуметтік таным: басқа адамдармен қарым-қатынас жасау және идеялармен бөлісу, оқыту, Әлеуметтік құрылымдар және мәдени мұра да білімнің қайнар көзі болып табылады. Таным шекаралары: Сезімдер мен қабылдау органдарының шектеулері: біздің сезім мүшелеріміз әлем туралы түсінігімізді шектеуі мүмкін, өйткені біздің қабылдауымызға бәрі бірдей қол жетімді бола бермейді. Ғылыми әдістің шектеулері: кейбір құбылыстар немесе сұрақтар табиғатына немесе күрделілігіне байланысты ғылыми әдістің назарынан тыс қалуы мүмкін. Субъективтілік пен бейімділік: біздің жеке сенімдеріміз, мәдени сүзгілеріміз және алалаушылықтарымыз объективті түсінуді шектеп, деректерді түсіндіруді бұрмалауы мүмкін. Философиялық және метафизикалық шекаралар: шындықтың кейбір аспектілері философиялық немесе метафизикалық шектеулерге байланысты біздің түсінігімізден тыс болуы мүмкін. 123. XIX ғасырдың аяғы мен XXI ғасырдың басындағы философиядағы ақыл мен ғылымға деген көзқарас. Философиядағы ақыл мен ғылымға деген көзқарас ХІХ ғасырдың аяғынан ХХІ ғасырдың басына дейін қатты дамыды. Міне, осы эволюциялық процестің кейбір негізгі белгілері: ХІХ ғасырдың соңындағы Философия (кеш ХІХ ғасыр): Позитивизм және ғылыми рационализм: Август Конт сияқты осы уақыттағы философтар ғылымның жан-жақты рөліне және оның әлем туралы білім беру қабілетіне сенді. Олар ғылыми әдіс адам өмірі мен қоғамының барлық аспектілерін аша алады деп сенді. Детерминизм: ХІХ ғасырдың аяғындағы кейбір философтар детерминизм идеясын қолдап, әлем Ғылым мен логика арқылы ашылатын табиғаттың қатаң заңдарына бағынады деп сендірді. ХХ ғасыр философиясы (әсіресе ХХ ғасырдың бірінші жартысы): Рационализмге сын: Мартин Хайдеггер сияқты философтар рационалдылық пен ғылыми әдіс туралы түсініктерді әлемді түсінудің жалғыз жолы ретінде сынай бастады. Олар қарапайым рационалды ойлаудан асып түсетін болмыс пен адам шындығына неғұрлым іргелі көзқараспен қарауға шақырды. Экзистенциализм және феноменология: бұл қозғалыстар адамның тіршілігі мен субъективті перспективасына ерекше орын берді. Әр адамның ерік-жігері мен бірегейлігін растау негізгі тақырыптарға айналды. ХХ ғасырдың екінші жартысы мен ХХІ ғасырдың басындағы Философия: Постмодернизм және абсолюттен бас тарту: Постмодернизм философиясы абсолютті шындықтар мен әмбебап құндылықтар идеясын жоққа шығарады. Ол әртүрлі мәдени бастаулар мен перспективаларға негізделген шындықты ашық және бірнеше рет түсінуді қалайды. Ғылыми гносеология: кейбір философтар ғылыми гносеология, ғылыми білім мен әдіснаманың табиғаты туралы іргелі сұрақтарға қызығушылық танытты. 124) Болмыстың негізгі формалары. Оның мәні мен ерекшелігі бар категориялар. Философия болмыстың негізгі категориялары немесе модальдары болып саналатын болмыстың немесе болмыстың әртүрлі формаларын сипаттайды. Бұл санаттардың өзіндік ерекшеліктері мен сипаттамалары бар. Міне, философиядағы болмыстың кейбір негізгі формалары: Физикалық болмыс: бұл материалдық әлеммен байланысты болмыстың бір түрі. Ол біздің сезімдеріміз бен ғылыми құралдарымыз арқылы қабылданатын объектілерді сипаттайды. Физикалық болмыс материалдық объектілерді, олардың құрылымын, қасиеттері мен өзара әрекеттесуін білдіреді. Психологиялық болмыс: болмыстың бұл түрі адам өмірінің психикалық және психологиялық аспектілерімен байланысты. Ол сананың, ойлаудың, эмоциялардың және ішкі тәжірибелердің әртүрлі күйлерін сипаттайды. Әлеуметтік болмыс: бұл әлеуметтік қатынастармен, мәдениетпен, институттармен және қоғамдық құрылымдармен байланысты болмыстың бір түрі. Әлеуметтік болмыс қоғамдағы өмірді, әлеуметтік нормаларды, құндылықтарды және адамдар арасындағы өзара әрекеттесуді сипаттайды. Метафизикалық болмыс: бұл физикалық әлем мен күнделікті тәжірибеден тыс болмыстың бір түрі. Метафизикалық болмыс болмыстың негіздерін және болмыстың мәні мен мақсаттары туралы философиялық сұрақтарды зерттейді. 125) Қазіргі философиядағы негізгі бағыттар (прагматизм). Прагматизм[1] (pragma — іс-әрекет) — қазіргі заманғы философиядағы субъективті-идеалистік бағыт. Прагматизмді таза АҚШтық философия деп түсінуге болады, ол күні бүгінге дейін АҚШ қоғамында ықпалға ие Американдық төл философия.Прагматизм терминін мәдени айналымға 19 ғ-дың 70-жылдары америкалық философ Ч.С. Пирс (1839 — 1914) енгізді. Прагматизм негізінде ақиқаттың мәнділігі оның прагматикалық тиімділігімен анықталады деген “прагматизм принципі” жатыр. Прагматизм іргелі ақиқатты іздестіру қажеттілігін мойындамайды және абстрактты философиялық жүйелер жасаудан бас тартады. Мұның орнына ол нақты тәжірибе мен тілге негізделген, өзгеріп отыратын көптеген ақиқаттарды қарастырып, онда ақиқат практикалық нәтижелерінің құндылығына қарай анықталады. Прагматизм бойынша қазіргі заман философиясы екі бағытта дауласуда, бірі рационализм (ақылшылдық), ол идеалды, сезімге бай, ақылға жүгінеді, үміткер, дінге сенеді, еркін ерік-жігерді дәріптейді. Енді бірі, эмпиризм (тәжірибешілдік), олар материалистер, суыққанды, сезімдік танымға мән береді, үмітсіз, атеист, себеп-салдар заңын (детерминизм) ұстанады. Прагматистер осы екеуінің арасынан жаңа жол тапқысы келеді, "тәжірибешілдік ойлау әдісі мен адамзаттық діни сенім дәстүрін лайықты үйлестіруді" дәріптейді. Прагматистер шындыққа адал болуды жақтайды, бірақ дінге де сын айтқысы келмейді. Егер діндегі кейбір ұғым-түсініктердің тұрмыс үшін құнды екені мойындалса, онда діннің де рас екені дәлелденеді. Олар философиялық ойлауды жеке адамдық өмірдің нақты кешірмесіне дейін төмендетуді дәріптейді, бірақ діни сенімді сақтауды жақтайды. Олар әрі Дарвинизмді жақтайды, әрі дінді жақтайды, олар өздерін плюралистер деп атағанды ұнатады. Дегенмен, мысалы У.Джеймс те, басқа прагматистер де дінді этиканың тағаны деп есептемейді. 126) Қозғалыс ұғымы. Қозғалыс және даму. Дамудың негізгі формалары. Қозғалыс ұғымы: Философияда қозғалыс уақыт пен кеңістікке қатысты объектінің орнын немесе күйін өзгерту ретінде қарастырылады. Бұл физикалық, психологиялық немесе Әлеуметтік болуы мүмкін. Қозғалыс көбінесе өзгеру, эволюция және даму процесімен байланысты. Қозғалыс және даму: Қозғалыс дегеніміз-объектінің кеңістіктегі немесе уақыттағы орнын немесе күйін өзгерту. Бұл физикалық, мысалы, дене қозғалысы немесе ойлау процесі сияқты психикалық болуы мүмкін. Даму-бұл уақыт өте келе болатын біртіндеп өзгеру немесе прогресс процесі. Даму объектінің құрылымындағы, сапасындағы, күрделілік деңгейіндегі немесе функционалдылығындағы өзгерістерді қамтуы мүмкін. Дамудың негізгі формалары: Эволюция: уақыт өте келе пайда болатын және организмдердегі, идеялардағы немесе қоғамдағы біртіндеп және үздіксіз өзгерістерді қамтитын өзгеріс пен даму процесі. Эволюция биологиялық, әлеуметтік-мәдени немесе басқа аспектілерде болуы мүмкін. Өсу: уақыт өте келе объектінің көлемін, санын немесе күрделілігін арттыру. Өсу физикалық (мысалы, өсімдіктердің өсуі), экономикалық (экономикалық өсу) немесе интеллектуалды (білім мен дағдылардың өсуі) болуы мүмкін. Сананың дамуы: психологиялық немесе психикалық тұрғыдан өзгеру және эволюция процесі, оған сана, ақыл-ой дамуы, құндылықтар мен сенімдер жүйесіндегі өзгерістер кіруі мүмкін. Әлеуметтік даму: уақыт өте келе құрылымдағы, мәдениеттегі, институттардағы, технологиялардағы және адамдар арасындағы қатынастардағы өзгерістерді қамтитын қоғамдағы өзгерістер. Спиральды даму: мерзімді немесе циклдік өзгерістерді қамтуы мүмкін процесс, объект алдыңғы күйге оралады, бірақ жаңа деңгейде немесе жаңа сипаттамалармен. 127) Қоғамдық және жеке сана. Қоғамдық сананың құрылымы және оның элементтері. Қоғамдық және жеке сана: Жеке сана-бұл әр адамға тән ойлардың, идеялардың, сенімдер мен қабылдаулардың жиынтығы. Бұл жеке тәжірибелермен, сенімдермен және ішкі көзқарастармен байланысты. Қоғамдық сана-бұл адамдар тобы немесе жалпы қоғам бөлісетін және қабылдайтын ойлардың, идеялардың және сенімдердің жиынтығы. Бұл сана әлеуметтік нормалар, құндылықтар, дәстүрлер мен мәдени үлгілер негізінде қалыптасады. Қоғамдық сананың құрылымы және оның элементтері: Құндылықтар: бұл қоғам маңызды және қалаулы деп санайтын негізгі сенімдер мен принциптер. Құндылықтарға бостандық, әділеттілік, теңдік, жақсылық және басқалар кіруі мүмкін. Нормалар: бұл қоғам белгілеген мінез-құлық ережелері және әлеуметтік үміттерді анықтайтын әрекеттер. Нормалар мәдени, моральдық, әлеуметтік және құқықтық болуы мүмкін. Институттар: бұл қоғамдық сананың маңызды элементтері ретінде қызмет ететін қалыптасқан құрылымдар мен ұйымдар. Оларға әлеуметтік ұйымды құратын және белгілі бір ережелер мен нормаларды белгілейтін отбасы, үкімет, білім, Дін және басқалар жатады. Рәміздер мен үлгілер: олар жалпы сананы нығайта отырып, әлеуметтік құндылықтар мен мұраттарды бейнелейтін символдық заттарды, идеяларды, оқиғаларды немесе тұлғаларды білдіреді. Мәдени үлгілер мен идеологиялар: олар қоғамның мақсаттарын, құндылықтары мен идеяларын анықтайтын идеялар, нанымдар мен тұжырымдамалар жиынтығынан қалыптасады. 128) Ақыл – ой іс-әрекетінің санасы мен формалары-ойлау, есте сақтау, Ерік, эмоциялар. Сана және тіл. Сана және ақыл-ой әрекетінің формалары: Ойлау: бұл адамның ақпаратты өңдеу, пайымдау, мәселелерді шешу және жаңа идеялар жасау процесі. Ойлау логикалық, шығармашылық, дерексіз немесе нақты болуы мүмкін. Жад: Бұл адамның ақпаратты есте сақтау, сақтау және қалпына келтіру қабілеті. Жад қысқа және ұзақ мерзімді, сондай-ақ процедуралық, эпизодтық және семантикалық жадқа бөлінеді. Ерік: бұл шешім қабылдау, мінез-құлық пен іс-әрекетті басқару, сыртқы немесе ішкі қарсылық жағдайында да өз ойлары мен эмоцияларын бақылау қабілеті. Эмоциялар: бұл сезімдер, көңіл-күй күйлері және физиологиялық өзгерістер арқылы көрінетін психологиялық реакциялар. Эмоциялар жағымды (қуаныш, қуаныш) немесе жағымсыз (ашу, қорқыныш) болуы мүмкін. Сана және тіл: Сана мен тіл бір бірімен тығыз байланысты: Тіл сана құралы ретінде: тіл-бұл адамдарға қарым-қатынас жасауға, ақпарат беруге және абстрактілі ұғымдарды қалыптастыруға мүмкіндік беретін ойларды, идеяларды және эмоцияларды білдіру құралы. Тіл және ойлау: тіл мен ойлау бір-бірімен тығыз байланысты: тіл ойларды тұжырымдауға және құрылымдауға мүмкіндік береді, ал ойлау тілді түсінуге және қолдануға көмектеседі. Тіл және жад: Тіл ақпаратты есте сақтау және жадта ойнату құралы ретінде қызмет етеді. Тілді үйрену кезінде біз сөздерді, сөз тіркестерін және ережелерді есте сақтау үшін жадты қолданамыз. Тіл және эмоциялар: Тіл эмоцияларды білдіру үшін, сондай-ақ басқа адамдардың эмоционалды жағдайына әсер ету үшін қолданылады. Сөздер әртүрлі эмоционалды реакцияларды тудыруы мүмкін. 129) Ғылым түсінігі және ерекшелігі. Ғылымның даму кезеңдері. Ғылым-бұл бақылау, эксперимент және логикалық талдау әдістерін қолдана отырып, әлем туралы білім алуға бағытталған жүйелі және ұйымдастырылған зерттеу. Оның ерекшелігі келесі ерекшеліктерді қамтиды: Жүйелілік: ғылым табиғат, қоғам және адам қызметінің объектілері мен құбылыстарын жүйелі түрде зерттеуге ұмтылады. Эмпирикалық негіз: ол бақылаулар мен эксперименттер арқылы алынған эмпирикалық дәлелдерге негізделген. Объективтілік: ғылыми білім субъективті нанымдар мен алалаушылықтарды қоспағанда, объективті болуға тырысады. Тексерілу: ғылыми гипотезалар мен теорияларды эксперименттер немесе бақылаулар арқылы тексеруге және растауға немесе жоққа шығаруға тура келеді. Болжау қабілеті: ғылым болашақ құбылыстар туралы болжам жасауға мүмкіндік беретін заңдар мен теорияларды тұжырымдауға тырысады. Ғылымның даму кезеңдері: Ежелгі дәуір: ғылым Ежелгі Греция мен Ежелгі Римде дами бастады, онда ежелгі философтар табиғатты зерттеумен және әлемді логика мен пайымдау арқылы түсіндірудің алғашқы әрекеттерімен айналысты. Орта ғасырлар: осы кезеңде ғылыми зерттеулер негізінен діни ілімдер шеңберінде шоғырланды, сонымен қатар математика, астрономия және медицинаның дамуын қамтыды. Ренессанс: Ренессанс табиғат, өнер және философия саласындағы ғылым мен зерттеулерге жаңа қызығушылық тудырды. Ғылым догматикалық шектеулерден босатыла бастады. Ғылыми революция: 17 ғасырда бақылаудың, эксперименттің және математиканың ғылыми әдістері кеңінен қолданыла бастаған кезде ғылыми революция болды. Галилео, Кеплер, Ньютон сияқты ғалымдардың есімдері осы кезеңді белгілейді. Өнеркәсіптік революция дәуірі және ғылымдардың дамуы: 19-20 ғасырларда ғылым физика, химия, биология, медицина және технология сияқты салаларда дами берді. Бұл уақыт әртүрлі ғылыми пәндердегі маңызды жаңалықтар мен прогреске ие болды. Қазіргі заман: қазіргі уақытта ғылым барлық салаларда, соның ішінде іргелі және қолданбалы ғылымдар, технологиялар, Информатика және басқа салаларда білім шекараларын дамытуды және кеңейтуді жалғастыруда. Бұл пәнаралық зерттеулер мен ғылыми білімді біріктіру уақыты. 110) Сопылық (Әл - Ғазали, Қожа Ахмет Яссауи). Сопылық (ат-тасаввуф) - исламдағы мистикалық-аскетикалық ағым. Сопылық сөз араб тіліндегі "суф" (өрескел жүн) сөзінен шыққан. Сопылар бастапқыда өзін-өзі тану мен тәубеге келудің белгісі ретінде дөрекі жүннен киім киген мұсылман мистикаларын атады. Сопылықтың негізгі компоненттері аскетизм, аскетизм және мистицизм болып саналады. Яссауидің арқасында сопылық философиялық жүйе ретінде түркі халықтарының рухани танымы мен дүниетанымында шешуші рөл атқара бастады. Егер Яссауиге дейін түркі халықтары Тәңірге дұға етсе, одан кейін олар Аллаға сене бастады. Сопылықтың көмегімен түркі халықтары Шығыс философиясын, әлемдік дін философиясын таныды. XIV ғ. Әмір Темір Ахмет Яссауидің нұсқауымен; сәулет ескерткіші тұрғызылды. 111) Сезімдік және рационалды таным. Таным – қоршаған дүниені тануға және өзін-өзі тануға бағытталған адам қызметінің арнайы түрі. Таным қызметі сезім органдары арқылы ақпарат алу (сезімдік таным), алынған ақпаратты ойлау арқылы қорыту (рационалды таным) және оның тануға болатын бөліктерін материалдық игеруді біріктіреді. Сезімдік таным – адамды сыртқы дүниемен байланыстыратын бестүрлі сезім мүшесі арқылы ақпарат алумен жүзеге асырылады (1 -сызба). Рационалды таным – тану құралдары арқылы заттардың ішкі мәні мен болмысына үңілу 112) С. Къеркегордың діни философиясы Серен Кьеркегард-19 ғасырдағы Дат философы және теологы, оның жұмысы діни философияға бағытталған. Оның сенім, болмыс, христиандықтың ақиқаты және Құдайға деген көзқарасы туралы идеялары батыстық ойға айтарлықтай әсер етті. Оның философиясында сенім рационалды түсініктен асып түсетін адам өмірінің негізгі аспектісі болып саналды. Кьеркегард "сенімде болу" ұғымын бөліп көрсетіп, сенім логикамен немесе ұтымдылықпен түсіндірілмейтін жеке әрекет деп тұжырымдады. Ол сондай-ақ абсурд пен абсолютті "қорқыныш пен қорқыныш" ұғымын зерттеп, шынайы сенім ақылға қайшы келетін абсурдтық идеяларды қабылдауды талап етеді деп тұжырымдады. Кьеркегард "эстетикалық", "этикалық" және "діни" салалармен бөлісті, діни болмысты жеке таңдау мен абсолютті көзқараспен байланысты жоғары деңгей ретінде мойындады. Оның жұмысы діни ой мен философияға терең әсер етіп, адамның ішкі әлеміне, оның сенімге деген көзқарасына және Құдай алдындағы жеке жауапкершілігіне назар аударды. 113) Ислам исламның қалыптасуы, оның догматикасы және өмір сүруінің тарихи формалары. Ислам-бұл Арабиядағы VII ғасырдағы Мұхаммед пайғамбардың ілімдеріне негізделген монотеистік дін. Исламның негізгі идеялары Қасиетті Кітапта - Алланың сөзбе - сөз сөзі болып саналатын Құранда және хадистерде (пайғамбардың ілімдері мен іс-әрекеттері туралы хабарлар) жазылған Мұхаммед Пайғамбардың сүннет мысалында және ілімдерінде баяндалған. Исламның қалыптасуы: Мұхаммед пайғамбардың өмірі: исламның қалыптасуының маңызды кезеңі Мұхаммед пайғамбардың 610 жылы алғашқы ашылуынан бастап өмірі мен қызметі болды. Ол Алланың (Құдайдың) бірлігін жариялап, қоғамды моральдық қайта құруға шақырды. Құран: ислам ілімінің негізгі көзі-Құран-Пайғамбар қайтыс болғаннан кейін кітап ретінде жиналған және түсірілген жазба. Құран адамгершілік, құқықтық және рухани мәселелер бойынша нұсқауларды қамтитын сүреден (тараудан) тұрады. Сүннет пен хадис: Құраннан басқа, ислам хадистерге бекітілген Мұхаммед Пайғамбардың сүннетіне (мысалы) сүйенеді. Хадистерде пайғамбар мен оның серіктерінің өмірі, әрекеттері мен сөздері туралы әңгімелер бар. 114) Қазіргі Қазақстандағы жаңғырту үдерістері: әлеуметтік-саяси, экономикалық және мәдени аспект Қазіргі Қазақстан өзінің жаңғырту процесінде әлеуметтік-саяси, экономикалық және мәдени аспектілердегі Елеулі өзгерістерден өтті. Төменде осы аспектілерге шолу берілген: Әлеуметтік-саяси аспект: Саяси тұрақтылық: Қазақстан тұрақтылықты нығайтуға және демократияны дамытуға ұмтылады. Президенттік басқару формасы саяси жүйенің негізін білдіреді, дегенмен Саяси институттар мен процестердің біртіндеп дамуы байқалады. Білім беру мен денсаулық сақтауды жаңғырту: ел медицина саласына заманауи оқыту әдістері мен инновацияларды енгізе отырып, білім беру мен денсаулық сақтауды жақсарту үшін белсенді жұмыс істеуде. Халықаралық қатынастар: Қазақстан халықаралық саясат пен экономикаға белсенді қатысуға ұмтылады, халықаралық дипломатияның бейбіт қатар өмір сүруін және дамуын жақтайды. Экономикалық аспект: Индустрияландыру және экономиканы әртараптандыру: Қазақстан өнеркәсіп, ауыл шаруашылығы, туризм және инфрақұрылым сияқты басқа салаларға инвестиция сала отырып, мұнай-газ секторын дамытуға ұмтылады. Шетелдік инвестицияларды тарту: Қазақстан бизнес пен инвесторлар үшін қолайлы жағдайлар жасай отырып, шетелдік инвестицияларды белсенді тартады. Мәдени аспект: Мәдени мұраны сақтау: Қазақстан ұлттық дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарды қолдай отырып, өзінің бай мәдени тарихын сақтауға және ілгерілетуге көңіл бөледі. Көпмәдениетті дамыту: Ел қоғамның көпмәдениетті сипатын қабылдайды және дамытады, әртүрлі этникалық және мәдени топтар арасындағы өзара түсіністік пен құрметке ықпал етеді. 115) Қоғамдық сананы жаңғыртудың негізгі бағыттары Қоғамдық сананы жаңғырту құндылықтардағы, білімдегі, мәдениеттегі, технологиядағы және қоршаған әлемді қабылдаудағы өзгерістерді қамтиды. Негізгі бағыттарға білім беруді дамыту, ақпаратқа қол жеткізу, мәдени айырмашылықтарды құрметтеу, технологиялық инновациялар, экологиялық сана, құндылықтарды дамыту, даралықты құрметтеу және әлеуметтік жауапкершілік жатады. Қоғамдық санадағы бұл өзгерістер қоғамның қазіргі заманғы сын-қатерлеріне неғұрлым ашық, саналы және бейімделген болуға бағытталған. Білім және ақпарат: қоғамның барлық салалары үшін сапалы білім беруді қамтамасыз етуге және Ақпаратқа қол жетімділікті жақсартуға ұмтылу. Мәдени өзгерістер: мәдени әртүрлілікті құрметтеу, толеранттылық және мәдени айырмашылықтарды қоғамдық сананы модернизациялаудың негізгі аспектілері ретінде қабылдау. Технологиялық инновациялар: қоғамда қабылдау, байланыс және ақпарат алмасуға әсер ететін жаңа технологияларды дамыту және қабылдау. Экологиялық сана: қоршаған ортаны сақтаудың маңыздылығын түсіну және тұрақты өмір салтын дамыту. Құндылықтар мен этика: құндылықтарды жаңарту, адам құқықтарын нығайту, гендерлік теңдік, әлеуметтік әділеттілік және демократиялық құндылықтар. Даралықты құрметтеу және әлеуметтік жауапкершілік: еркін сөйлеу құқығын қолдау, жеке айырмашылықтарды құрметтеу және қоғам мен қоршаған орта алдындағы әлеуметтік жауапкершілікті дамыту. 116) ХХІ ғасырдағы ұлттық сана-сезімнің қалыптасуының мәні. Халықтың ұлттық сана-сезімінің өсуі ұлттық, әлеуметтік прогрестің басты үрдісі болып табылады. Соңғы кезде Қазақстанның этникалық, этносаяси қауымдастығын зерттеуде ұлттық сана-сезім мен оның өсу проблемасы үлкен маңызға ие болып отырғаны белгілі. Ұлттық сана -ұлттар мен ұлыстардың рухани дамуының мәнін, деңгейі мен ерекшеліктерін айқындайтын әлеуметтік, саяси, экономикалық, эстетикалық, философиялық, діни және өзге де көзқарастар жиынтығы. Мейлі, қазақ немесе басқа ұлт болсын ұлттық сананы олардың жекелеген өкілдері туғызбайды, ол ұлттық қауымдастықтағы ұжымдық санада пайда болады. Демек, Қазақстан халқының ұлттық сана-сезімі — олардың ұлттық санасының өзегі мен негізгі құрамдас бөлігі. Ол — республиканың нақты халқын, оның өткенін, бүгінгісі мен болашағын, басқа халықтар арасындагы орны мен ролін өзіне арқау етіп алады. Қазақстан халықтарының ұлттық сана-сезімі жедел дамумен қатар уақыт ағымына қарай өзгеріп те отырады. Қазақстандықтардың ұлттық сана-сезімінің белгілі бір құрылымдық белгілеріне ұлттық тегін тануын, озық дәстүрлеріне ұлттық мактанышын, республика мен адамзат прогресінің дамуына қосқан үлесін, этникалық санасьн, аумақ, мәдениет, тіл, тарихи өткен кезеңі, ұлттық мүдделері туралы түсінігін, өзге халықтарға көзқарасын жатқызар едік. Осылайша, ұлттық сана-сезім бұл адамдар қауымдастығы ретіндегі халықтың өзінің өткені мен қазіргісін, даму деңгейін, қоғам прогресіндегі орны мен ролін, бостандық дәрежесін, адамгершілік келбетін, мұраттарын сезініп, экономикалық өмір, аумақтық байланыстар, мәдениет, тіл, психикалық болмыс арқылы ұштасып жататын әлсуметтік іс-қимыл субъектісі ретіндегі өз мәнін танып-бағалауы болып табылады. 117) Еуразияшылдық және Қазақстанның дамуы Еуразияшылдық «көп халықты ұлт» (немесе Л.Н.Гумилевтің кейінгі «еуразиялық суперэтнос» атауын пайдалансақ) біртұтас үйлесімділік құрамындағы әрбір халықтың құқығы мен ерекшелігін мойындайды. Бұл мұраттың негізін салушылар көп ұлтты еуразиялық мәдениеттің негізі «материалдық база» немесе «мемлекет алдында бас июшілік» емес, ең алдымен руханият және рухтың биіктігі болуы керек деп түсінді. Осыған орай «еуразия философиясы», «еуразия көп халықты ұлтының философиясы» сияқты жаңа термин енгізу қажет сияқты. Өмірді орнықтырудың сыртқы формасына қарайлаушылық пен мемлекет алдында бас июшілік – бұл Батыстың таңдап алған жолы, ол руханиятты, өзіне тән мәдениет төлтумалылығын жоққа шығарады. Батысқа деген кірпияздық және батыстық центризмді сынау Еуразия қозғалысы өкілдерінің коммунистік Ресейді, марксизм мен большевизмді сынауымен байланысты болды. Олардың пікірінше, Қазан төңкерісі елді толығымен әлемдік өркениеттік даму жолынан шығарып тастап, Батыстың тұйыққа тірелген, рухтан ада жолына апарып тығырыққа тіреді. Алғашқы еуразиялықтар еңбегінде Еуразия доктринасы мәселелерінің барлық – географиялық, тарихи, саяси және т.б. қырлары сөз етілгенімен, басты бағыты түпкілікті түрде айқындалған жоқ. «Еуразия» деген ұғымның өзі дүдәмал жағдайда қалды. Ол еуропалықтар үшін Еуропа мен Азияға қатысты дүниенің тұрғысынан біресе «үшінші», біресе азиаттық бастаманың басымдығына байланысты олардың синтезі болды. 118) Қазақстанды жаһандық әлемде өркениеттік сәйкестендіру Қазақстан Республикасы әлемдік қоғамдастыққа кірген және онда өз орнын алған кезде жаһанданудың көптеген бағыттар бойынша ықпалын сезінуде. Ғаламдық желілік құрылымдар жеке және заттық тәуелділіктің бұрынғы формаларынесыстырады. М. Кастельс бүгінде жаһандық ауқымда дамып келе жатқан әлеуметтік құрылымды желілік қоғам ретінде қарастырады. Кастельс ақпараттық дәуірдің әлеуметтік құрылымын желілік қоғам деп атайтынын атап көрсетеді, өйткені " оны уақыт пен Кеңістікті кесіп өтетін жаһандық ағындарда виртуалдылық мәдениетін құрайтын өндіріс, билік және тәжірибе желілері жасайды... барлық әлеуметтік өлшемдер мен институттар желілік қоғамның логикасын ұстанбайды, өйткені индустриалды қоғамдар ұзақ уақыт бойы көптеген индустрияға дейінгі қоғамдарды қамтыды. адам өмірінің формалары. Бірақ ақпараттық дәуірдің барлық қоғамдары шынымен де – әр түрлі қарқындылықпен – динамикалық кеңеюі бұрыннан бар әлеуметтік формаларды біртіндеп сіңіріп, бағындыратын желілік қоғамның кең таралған логикасына енеді " (Кастельс 2000: 505). Кастельс желілік қоғамды тепе-теңдікті жоғалтпай инновацияларға мүмкіндік беретін динамикалық ашық жүйе ретінде анықтайды. "Желілер-жаңартуға, жаһандануға және орталықтандырылмаған шоғырлануға негізделген капиталистік экономикаға қолайлы құрал; ұтқырлық пен бейімделуге негізделген жұмысшылар мен фирмалардың еңбегі үшін; шексіз деконструкциясы мен қайта құруы бар мәдениет үшін; құндылықтар мен қоғамдық көңіл-күйді жедел өңдеуге бағытталған саясат үшін және кеңістікті басуға және уақытты жоюға бағытталған әлеуметтік ұйым үшін" (сол жерде: 580). Желілік қоғамның әлеуметтік құрылымының динамикасы, оның қаржы нарықтарымен, әскери технологиялармен, ақпараттық ағындармен шартталған жаһандық ауқымы желілік қоғамды әр түрлі жолдармен және әр түрлі қарқындылықпен барлық қоғамдарға енетін кеңейетін жүйеге айналдырады (сол жерде: 588). 119) ХІХ ғасырда діннің философия ретінде өмір сүру мүмкіндігі мәселесі, оның себептері XIX ғасырда діннің философия ретінде өмір сүру проблемасы қоғамдық сана мен философиялық ойға әсер еткен бірнеше себептерге байланысты пайда болды: Ғылыми революцияның әсері: XIX ғасырдағы ғылым мен технологиядағы Прогресс ғылыми әдіс пен ойлауды рационализациялаудың күшеюіне әкелді. Физика, биология және геология сияқты жаратылыстану ғылымдарының дамуы дәлелдер мен тәжірибелерге емес, сенімге негізделген діни нанымдарға қатысты сұрақтар мен күмәндарды тудырды. Ағарту философиясы: ақыл-ойдың, ұтымдылықтың және тәуелсіз ойлаудың басымдығы туралы ағартушылық идеялар догматикалық діни сенімге қиындық туғызды. Вольтер, Дидро және Кант сияқты осы уақыттағы философтар діни ілімдерді ақылға қонымды және сынға алды. Ғылыми және технологиялық білімнің өсуі: ғылыми жаңалықтар мен технологиялық прогресс әлемді түсіндіруде діннің рөлін төмендете отырып, бұрын діни тұрғыдан түсіндірілген құбылыстарға балама түсініктемелер бере бастады. Әлеуметтік және саяси өзгерістер: XIX ғасырда дәстүрлі діни ілімдермен әрдайым үйлеспейтін жаңа идеялар мен құндылықтардың пайда болуына әкелген Әлеуметтік және саяси өзгерістер болды. Діни институттарды сынау: догматизмі, артықшылықтары және билікпен байланысы үшін діни институттарды сынау дінге философия мен рухани тәжірибе ретінде деген сенімге нұқсан келтірді. 120) «Мәңгілік ел» жалпыұлттық патриоттық идеясының біріктіруші құндылықтары «Мәңгілік Ел» жалпыұлттық патриоттық идеясының біріктіруші құндылықтары – азаматтық теңдік, еңбексүйгіштік, адалдық, ғылым мен білімге құрмет, зайырлы ел; қазақстандық бірегейлік пен бірліктің іргетасы – мәдени, этностық, тілдік және діни әралуандылыққа негізделген жалпыұлттық құндылықтар; қазақстандық бірегейлік пен бірлік – ұрпақтан ұрпаққа үзілмей жалғасатын процесс. Ол әрбір азаматтың этностық тегіне қарамастан өзінің тағдыры мен болашағын Қазақстанмен байланыстыруына негізделеді. Ортақ тарихымыз, бүгінгі тіршілігіміз, болашаққа деген ортақ жауапкершілігіміз қоғамды біртұтастыққа бастайды: «Біздің бір ғана атамекеніміз, бір ғана Отанымыз бар – ол Тәуелсіз Қазақстан». Бұл таңдаудың мәнін ұғыну– бірігудің басты негізі. Mәңгілік Ел – елдің біріктіруші күші, ешқашан таусылмас қуат көзі. Ол «Қазақстан-2050» Стратегиясының ғана емес, XXI ғасырдағы Қазақстан мемлекетінің мызғымас идеялық тұғыры! Жаңа Қазақстандық патриотизм дегеніміздің өзі – Мәңгілік Ел! Ол – барша Қазақстан қоғамының осындай ұлы құндылығы. «Мәңгілік Ел» жалпыұлттық патриоттық идеясы негізінде отбасылық қатынастарды, моральдық-этикалық және рухани-адамгершілік құндылықтарды нығайтуға басым назар аударылатын болады. «Мәңгілік Ел» жалпыұлттық патриоттық идеясының құндылықтарын оқу бағдарламаларына енгізу жас ұрпақты жаңа қазақстандық патриотизм рухында тәрбиелеуге мүмкіндік береді. 121) Қазақстанның қоғамдық санасын жаңғыртудың негізгі векторлары. Тоже самое что и 115 122) Танымның мүмкіндіктері мен шекаралары Таным-айналамыздағы әлем туралы, өзіміз туралы, идеялар мен тұжырымдамалар туралы білім алу процесі. Оның әртүрлі факторлармен анықталатын өзіндік мүмкіндіктері мен шекаралары бар: Таным мүмкіндіктері: Эмпирикалық таным: бақылау, эксперимент және тәжірибе арқылы адам физикалық әлем туралы білім ала алады. Ғылыми әдіс осы негізге негізделген, бұл бізге әлем туралы түсінігімізді жүйелеуге және кеңейтуге мүмкіндік береді. Рационалды таным: біз логикалық ойлау, дедукция және индукция арқылы білім ала аламыз. Рационалды дәлелдер мен тұжырымдар жаңа идеяларды жалпылауға және қалыптастыруға мүмкіндік береді. Интуиция және шығармашылық таным: кейде Білім бізге интуитивті идеялар немесе нақты түсіндірмесі жоқ, бірақ түсінудің жаңа жолдарын ашуы мүмкін Шығармашылық жарылыстар түрінде келеді. Әлеуметтік таным: басқа адамдармен қарым-қатынас жасау және идеялармен бөлісу, оқыту, Әлеуметтік құрылымдар және мәдени мұра да білімнің қайнар көзі болып табылады. Таным шекаралары: Сезімдер мен қабылдау органдарының шектеулері: біздің сезім мүшелеріміз әлем туралы түсінігімізді шектеуі мүмкін, өйткені біздің қабылдауымызға бәрі бірдей қол жетімді бола бермейді. Ғылыми әдістің шектеулері: кейбір құбылыстар немесе сұрақтар табиғатына немесе күрделілігіне байланысты ғылыми әдістің назарынан тыс қалуы мүмкін. Субъективтілік пен бейімділік: біздің жеке сенімдеріміз, мәдени сүзгілеріміз және алалаушылықтарымыз объективті түсінуді шектеп, деректерді түсіндіруді бұрмалауы мүмкін. Философиялық және метафизикалық шекаралар: шындықтың кейбір аспектілері философиялық немесе метафизикалық шектеулерге байланысты біздің түсінігімізден тыс болуы мүмкін. 123. XIX ғасырдың аяғы мен XXI ғасырдың басындағы философиядағы ақыл мен ғылымға деген көзқарас. Философиядағы ақыл мен ғылымға деген көзқарас ХІХ ғасырдың аяғынан ХХІ ғасырдың басына дейін қатты дамыды. Міне, осы эволюциялық процестің кейбір негізгі белгілері: ХІХ ғасырдың соңындағы Философия (кеш ХІХ ғасыр): Позитивизм және ғылыми рационализм: Август Конт сияқты осы уақыттағы философтар ғылымның жан-жақты рөліне және оның әлем туралы білім беру қабілетіне сенді. Олар ғылыми әдіс адам өмірі мен қоғамының барлық аспектілерін аша алады деп сенді. Детерминизм: ХІХ ғасырдың аяғындағы кейбір философтар детерминизм идеясын қолдап, әлем Ғылым мен логика арқылы ашылатын табиғаттың қатаң заңдарына бағынады деп сендірді. ХХ ғасыр философиясы (әсіресе ХХ ғасырдың бірінші жартысы): Рационализмге сын: Мартин Хайдеггер сияқты философтар рационалдылық пен ғылыми әдіс туралы түсініктерді әлемді түсінудің жалғыз жолы ретінде сынай бастады. Олар қарапайым рационалды ойлаудан асып түсетін болмыс пен адам шындығына неғұрлым іргелі көзқараспен қарауға шақырды. Экзистенциализм және феноменология: бұл қозғалыстар адамның тіршілігі мен субъективті перспективасына ерекше орын берді. Әр адамның ерік-жігері мен бірегейлігін растау негізгі тақырыптарға айналды. ХХ ғасырдың екінші жартысы мен ХХІ ғасырдың басындағы Философия: Постмодернизм және абсолюттен бас тарту: Постмодернизм философиясы абсолютті шындықтар мен әмбебап құндылықтар идеясын жоққа шығарады. Ол әртүрлі мәдени бастаулар мен перспективаларға негізделген шындықты ашық және бірнеше рет түсінуді қалайды. Ғылыми гносеология: кейбір философтар ғылыми гносеология, ғылыми білім мен әдіснаманың табиғаты туралы іргелі сұрақтарға қызығушылық танытты. 124) Болмыстың негізгі формалары. Оның мәні мен ерекшелігі бар категориялар. Философия болмыстың негізгі категориялары немесе модальдары болып саналатын болмыстың немесе болмыстың әртүрлі формаларын сипаттайды. Бұл санаттардың өзіндік ерекшеліктері мен сипаттамалары бар. Міне, философиядағы болмыстың кейбір негізгі формалары: Физикалық болмыс: бұл материалдық әлеммен байланысты болмыстың бір түрі. Ол біздің сезімдеріміз бен ғылыми құралдарымыз арқылы қабылданатын объектілерді сипаттайды. Физикалық болмыс материалдық объектілерді, олардың құрылымын, қасиеттері мен өзара әрекеттесуін білдіреді. Психологиялық болмыс: болмыстың бұл түрі адам өмірінің психикалық және психологиялық аспектілерімен байланысты. Ол сананың, ойлаудың, эмоциялардың және ішкі тәжірибелердің әртүрлі күйлерін сипаттайды. Әлеуметтік болмыс: бұл әлеуметтік қатынастармен, мәдениетпен, институттармен және қоғамдық құрылымдармен байланысты болмыстың бір түрі. Әлеуметтік болмыс қоғамдағы өмірді, әлеуметтік нормаларды, құндылықтарды және адамдар арасындағы өзара әрекеттесуді сипаттайды. Метафизикалық болмыс: бұл физикалық әлем мен күнделікті тәжірибеден тыс болмыстың бір түрі. Метафизикалық болмыс болмыстың негіздерін және болмыстың мәні мен мақсаттары туралы философиялық сұрақтарды зерттейді. 125) Қазіргі философиядағы негізгі бағыттар (прагматизм). Прагматизм[1] (pragma — іс-әрекет) — қазіргі заманғы философиядағы субъективті-идеалистік бағыт. Прагматизмді таза АҚШтық философия деп түсінуге болады, ол күні бүгінге дейін АҚШ қоғамында ықпалға ие Американдық төл философия.Прагматизм терминін мәдени айналымға 19 ғ-дың 70-жылдары америкалық философ Ч.С. Пирс (1839 — 1914) енгізді. Прагматизм негізінде ақиқаттың мәнділігі оның прагматикалық тиімділігімен анықталады деген “прагматизм принципі” жатыр. Прагматизм іргелі ақиқатты іздестіру қажеттілігін мойындамайды және абстрактты философиялық жүйелер жасаудан бас тартады. Мұның орнына ол нақты тәжірибе мен тілге негізделген, өзгеріп отыратын көптеген ақиқаттарды қарастырып, онда ақиқат практикалық нәтижелерінің құндылығына қарай анықталады. Прагматизм бойынша қазіргі заман философиясы екі бағытта дауласуда, бірі рационализм (ақылшылдық), ол идеалды, сезімге бай, ақылға жүгінеді, үміткер, дінге сенеді, еркін ерік-жігерді дәріптейді. Енді бірі, эмпиризм (тәжірибешілдік), олар материалистер, суыққанды, сезімдік танымға мән береді, үмітсіз, атеист, себеп-салдар заңын (детерминизм) ұстанады. Прагматистер осы екеуінің арасынан жаңа жол тапқысы келеді, "тәжірибешілдік ойлау әдісі мен адамзаттық діни сенім дәстүрін лайықты үйлестіруді" дәріптейді. Прагматистер шындыққа адал болуды жақтайды, бірақ дінге де сын айтқысы келмейді. Егер діндегі кейбір ұғым-түсініктердің тұрмыс үшін құнды екені мойындалса, онда діннің де рас екені дәлелденеді. Олар философиялық ойлауды жеке адамдық өмірдің нақты кешірмесіне дейін төмендетуді дәріптейді, бірақ діни сенімді сақтауды жақтайды. Олар әрі Дарвинизмді жақтайды, әрі дінді жақтайды, олар өздерін плюралистер деп атағанды ұнатады. Дегенмен, мысалы У.Джеймс те, басқа прагматистер де дінді этиканың тағаны деп есептемейді. 126) Қозғалыс ұғымы. Қозғалыс және даму. Дамудың негізгі формалары. Қозғалыс ұғымы: Философияда қозғалыс уақыт пен кеңістікке қатысты объектінің орнын немесе күйін өзгерту ретінде қарастырылады. Бұл физикалық, психологиялық немесе Әлеуметтік болуы мүмкін. Қозғалыс көбінесе өзгеру, эволюция және даму процесімен байланысты. Қозғалыс және даму: Қозғалыс дегеніміз-объектінің кеңістіктегі немесе уақыттағы орнын немесе күйін өзгерту. Бұл физикалық, мысалы, дене қозғалысы немесе ойлау процесі сияқты психикалық болуы мүмкін. Даму-бұл уақыт өте келе болатын біртіндеп өзгеру немесе прогресс процесі. Даму объектінің құрылымындағы, сапасындағы, күрделілік деңгейіндегі немесе функционалдылығындағы өзгерістерді қамтуы мүмкін. Дамудың негізгі формалары: Эволюция: уақыт өте келе пайда болатын және организмдердегі, идеялардағы немесе қоғамдағы біртіндеп және үздіксіз өзгерістерді қамтитын өзгеріс пен даму процесі. Эволюция биологиялық, әлеуметтік-мәдени немесе басқа аспектілерде болуы мүмкін. Өсу: уақыт өте келе объектінің көлемін, санын немесе күрделілігін арттыру. Өсу физикалық (мысалы, өсімдіктердің өсуі), экономикалық (экономикалық өсу) немесе интеллектуалды (білім мен дағдылардың өсуі) болуы мүмкін. Сананың дамуы: психологиялық немесе психикалық тұрғыдан өзгеру және эволюция процесі, оған сана, ақыл-ой дамуы, құндылықтар мен сенімдер жүйесіндегі өзгерістер кіруі мүмкін. Әлеуметтік даму: уақыт өте келе құрылымдағы, мәдениеттегі, институттардағы, технологиялардағы және адамдар арасындағы қатынастардағы өзгерістерді қамтитын қоғамдағы өзгерістер. Спиральды даму: мерзімді немесе циклдік өзгерістерді қамтуы мүмкін процесс, объект алдыңғы күйге оралады, бірақ жаңа деңгейде немесе жаңа сипаттамалармен. 127) Қоғамдық және жеке сана. Қоғамдық сананың құрылымы және оның элементтері. Қоғамдық және жеке сана: Жеке сана-бұл әр адамға тән ойлардың, идеялардың, сенімдер мен қабылдаулардың жиынтығы. Бұл жеке тәжірибелермен, сенімдермен және ішкі көзқарастармен байланысты. Қоғамдық сана-бұл адамдар тобы немесе жалпы қоғам бөлісетін және қабылдайтын ойлардың, идеялардың және сенімдердің жиынтығы. Бұл сана әлеуметтік нормалар, құндылықтар, дәстүрлер мен мәдени үлгілер негізінде қалыптасады. Қоғамдық сананың құрылымы және оның элементтері: Құндылықтар: бұл қоғам маңызды және қалаулы деп санайтын негізгі сенімдер мен принциптер. Құндылықтарға бостандық, әділеттілік, теңдік, жақсылық және басқалар кіруі мүмкін. Нормалар: бұл қоғам белгілеген мінез-құлық ережелері және әлеуметтік үміттерді анықтайтын әрекеттер. Нормалар мәдени, моральдық, әлеуметтік және құқықтық болуы мүмкін. Институттар: бұл қоғамдық сананың маңызды элементтері ретінде қызмет ететін қалыптасқан құрылымдар мен ұйымдар. Оларға әлеуметтік ұйымды құратын және белгілі бір ережелер мен нормаларды белгілейтін отбасы, үкімет, білім, Дін және басқалар жатады. Рәміздер мен үлгілер: олар жалпы сананы нығайта отырып, әлеуметтік құндылықтар мен мұраттарды бейнелейтін символдық заттарды, идеяларды, оқиғаларды немесе тұлғаларды білдіреді. Мәдени үлгілер мен идеологиялар: олар қоғамның мақсаттарын, құндылықтары мен идеяларын анықтайтын идеялар, нанымдар мен тұжырымдамалар жиынтығынан қалыптасады. 128) Ақыл – ой іс-әрекетінің санасы мен формалары-ойлау, есте сақтау, Ерік, эмоциялар. Сана және тіл. Сана және ақыл-ой әрекетінің формалары: Ойлау: бұл адамның ақпаратты өңдеу, пайымдау, мәселелерді шешу және жаңа идеялар жасау процесі. Ойлау логикалық, шығармашылық, дерексіз немесе нақты болуы мүмкін. Жад: Бұл адамның ақпаратты есте сақтау, сақтау және қалпына келтіру қабілеті. Жад қысқа және ұзақ мерзімді, сондай-ақ процедуралық, эпизодтық және семантикалық жадқа бөлінеді. Ерік: бұл шешім қабылдау, мінез-құлық пен іс-әрекетті басқару, сыртқы немесе ішкі қарсылық жағдайында да өз ойлары мен эмоцияларын бақылау қабілеті. Эмоциялар: бұл сезімдер, көңіл-күй күйлері және физиологиялық өзгерістер арқылы көрінетін психологиялық реакциялар. Эмоциялар жағымды (қуаныш, қуаныш) немесе жағымсыз (ашу, қорқыныш) болуы мүмкін. Сана және тіл: Сана мен тіл бір бірімен тығыз байланысты: Тіл сана құралы ретінде: тіл-бұл адамдарға қарым-қатынас жасауға, ақпарат беруге және абстрактілі ұғымдарды қалыптастыруға мүмкіндік беретін ойларды, идеяларды және эмоцияларды білдіру құралы. Тіл және ойлау: тіл мен ойлау бір-бірімен тығыз байланысты: тіл ойларды тұжырымдауға және құрылымдауға мүмкіндік береді, ал ойлау тілді түсінуге және қолдануға көмектеседі. Тіл және жад: Тіл ақпаратты есте сақтау және жадта ойнату құралы ретінде қызмет етеді. Тілді үйрену кезінде біз сөздерді, сөз тіркестерін және ережелерді есте сақтау үшін жадты қолданамыз. Тіл және эмоциялар: Тіл эмоцияларды білдіру үшін, сондай-ақ басқа адамдардың эмоционалды жағдайына әсер ету үшін қолданылады. Сөздер әртүрлі эмоционалды реакцияларды тудыруы мүмкін. 129) Ғылым түсінігі және ерекшелігі. Ғылымның даму кезеңдері. Ғылым-бұл бақылау, эксперимент және логикалық талдау әдістерін қолдана отырып, әлем туралы білім алуға бағытталған жүйелі және ұйымдастырылған зерттеу. Оның ерекшелігі келесі ерекшеліктерді қамтиды: Жүйелілік: ғылым табиғат, қоғам және адам қызметінің объектілері мен құбылыстарын жүйелі түрде зерттеуге ұмтылады. Эмпирикалық негіз: ол бақылаулар мен эксперименттер арқылы алынған эмпирикалық дәлелдерге негізделген. Объективтілік: ғылыми білім субъективті нанымдар мен алалаушылықтарды қоспағанда, объективті болуға тырысады. Тексерілу: ғылыми гипотезалар мен теорияларды эксперименттер немесе бақылаулар арқылы тексеруге және растауға немесе жоққа шығаруға тура келеді. Болжау қабілеті: ғылым болашақ құбылыстар туралы болжам жасауға мүмкіндік беретін заңдар мен теорияларды тұжырымдауға тырысады. Ғылымның даму кезеңдері: Ежелгі дәуір: ғылым Ежелгі Греция мен Ежелгі Римде дами бастады, онда ежелгі философтар табиғатты зерттеумен және әлемді логика мен пайымдау арқылы түсіндірудің алғашқы әрекеттерімен айналысты. Орта ғасырлар: осы кезеңде ғылыми зерттеулер негізінен діни ілімдер шеңберінде шоғырланды, сонымен қатар математика, астрономия және медицинаның дамуын қамтыды. Ренессанс: Ренессанс табиғат, өнер және философия саласындағы ғылым мен зерттеулерге жаңа қызығушылық тудырды. Ғылым догматикалық шектеулерден босатыла бастады. Ғылыми революция: 17 ғасырда бақылаудың, эксперименттің және математиканың ғылыми әдістері кеңінен қолданыла бастаған кезде ғылыми революция болды. Галилео, Кеплер, Ньютон сияқты ғалымдардың есімдері осы кезеңді белгілейді. Өнеркәсіптік революция дәуірі және ғылымдардың дамуы: 19-20 ғасырларда ғылым физика, химия, биология, медицина және технология сияқты салаларда дами берді. Бұл уақыт әртүрлі ғылыми пәндердегі маңызды жаңалықтар мен прогреске ие болды. Қазіргі заман: қазіргі уақытта ғылым барлық салаларда, соның ішінде іргелі және қолданбалы ғылымдар, технологиялар, Информатика және басқа салаларда білім шекараларын дамытуды және кеңейтуді жалғастыруда. Бұл пәнаралық зерттеулер мен ғылыми білімді біріктіру уақыты. жүктеу/скачать 0,65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|