1 Павлодар мемлекеттік педагогикалық институтының ғылыми ақпараттық-талдамалы журналы Научный информационно-аналитический журнал Павлодарского государственного
жүктеу/скачать 4,03 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- С.Н. Сүтжанов
- ПЕДАГОГИКА ЖӘНЕ БіЛіМ ОБщИЕ ПрОБЛЕМы БЕруДің ЖАЛПы МӘСЕЛЕЛЕрі ПЕДАГОГИКИ И ОБрАЗОВАНИя
12 13 Одним словом, спектакль прошел на «ура» и еще долго о нем вспоминали не только студенты, но и преподаватели. По-моему, прошел уже месяц, подходит ко мне коллега Молчанов и говорит: «Это правда, что Вы устроили красивый спек- такль, где ректору подавалась голова барана?». – Я ответила: «Спектакль мы дей- ствительно ставили, но ректора там не было, хотя мы его приглашали». А надо ска- зать, мы разыграли обряд шашу, который в интерпретации ұзын құлақ трансфор- мировался в голову барана. Это было 16-го декабря 1986 года. А наутро мы узнали о том, что в Алма-Ате молодежь вышла на площадь... Как оказалось, ректора не было в городе, их всех срочно вызвали на совещание по этому случаю. После этого мы долго не видели Тасболата Касеновича. Ходили слухи, что он настолько был потрясен случившимся, что серьезно заболел, лежал в больнице. Высказывались даже предположения о том, что он вряд ли сможет вернуться к ис- полнению своих служебных обязанностей. И вот в апреле 1987 года он вернулся. Я очень ему обрадовалась. Надо ска- зать, после шумного успеха я оказалась в изоляции. Возле двери моей комнаты в студенческом общежитии ППИ круглосуточно дежурил мужчина в штатском, а коллеги перестали со мной здороваться. Я стала думать о том, как быть с детьми, если меня заберут. К счастью, это длилось недолго, но страх еще долго преследовал меня. И уже через довольно длительное время, увидев своего стражника на улице, я испугалась. Между тем он, по-моему, даже не узнал меня (или сделал вид, что не знает). Как я сейчас понимаю, курс «История культуры республики» был введен для того, чтобы упредить надвигающиеся события (распад СССР). Вскоре он был заме- нен новой дисциплиной «История и теория мировой культуры» и передан кафедре общественно-политических дисциплин. Мне разрешили вести новый курс, и я на- писала первую в республике программу по истории художественной культуры Ка- захстана, изданную в Алма-Ате [1]. Много позднее, написав и издав свой первый учебник «Введение в культуро- логию», я подарила его Тасболату Касеновичу, сказав, что благодаря его вере в ме- ня, смогла освоить новую для себя специальность. Да и сейчас считаю, что свой первый шаг в философию я сделала тогда, когда ректор ППИ Тасболат Касенович и декан филологического факультета Сталина Андреевна доверили мне, молодому специалисту без званий и опыта, вести культурологию. Тасболат Касенович проработал ректором 10 лет, до объединения ППИ с ПГУ им. С. Торайгырова. За этот период вуз вырос количественно и качественно, были открыты новые, востребованные в регионе специальности. На всех факультетах вуза были открыты специальности с казахским языком обучения. На базе кафедры ПиМНО был создан факультет начальных классов, объединяющий три кафедры. С тех пор многое изменилось. Изменились учителя и ученики (студенты). Из- менилась школа (как средняя, так и высшая). Изменились время и люди. Жить ста- ло сложнее. Вряд ли стоит представлять все в розовых тонах. Но и рисовать все в черном свете тоже не считаю нужным. На мой взгляд, самый подходящий цвет – синий. Цвет нового поколения детей – Индиго [2]. Принципиальные отличия нового поколения – явление, все более уверенно заявляющее о себе в жизненной реальности. Вряд ли сегодня найдутся скепти- ки, оспаривающие их существование. На наш взгляд, необходимо не восхищаться, восторгаться и умиляться маленькими «вундеркидами», сколько вдумчиво, ответ- ственно отнестись к этому явлению. Возникает закономерный вопрос, а что имен- но понимают авторы, утверждающие, что дети Индиго есть духовные существа? Ведь эти современные духовные существа отнюдь не ангелы; напротив, в качестве характерных черт, присущих им, такие факторы, как некоммуникабельность, не- послушность, игнорирование не только мнения других, но и их существования, поскольку для них на первом месте их «Я». В этом аспекте полагаем поспешным определение их как духовных существ, поскольку, на наш взгляд, духовность по- нимается в таком случае как интеллект, знание центризм, способности разума. Между тем, как дух, если его интерпретировать философски, это не только мыс- ли, это сплав ментального и астрального тел, включающий любовное отношение к близким, открытость, чистоту чувств и помыслов, вселенскую связь с миром и ми- ролюбие... Увы, не эти подлинные проявления духовности характеризуют совре- менных детей Индиго. Не следует утрировать и понимать сказанное упрощенно и прямолинейно. Стремление к общению, любовь к близким, духовно-нравственное начало, разу- меется, наличествуют у таких детей. Возможно, они присутствуют даже в боль- шей степени, чем у обычных детей. Хотя кто возьмется и какими способами изме- рять степень духовно-нравственного начала у тех и у других. Вряд ли возможно в данном ракурсе получить какие-то объективные обобщающие результаты, дан- ные. Речь о другом. О том, что дети Индиго, как дети своего времени, неизбеж- но должны нести и несут в себе все те признаки, которые присущи современной эпохе, то есть эпохе цивилизации. Поскольку этот культурно исторический пери- од отличается противоречивостью, амбивалентным противостоянием полярных сил (сила – слабость, зло – добро), то такая пронизанная дихотомичностью среда просто-напросто не могла породить ангельских существ, лишенных конфликтно- сти. Это в корне противоречит законам логики, диалектическому взаимодействию целое – часть, то есть макрокосмос – микрокосмос. Вот почему нам необходимо не восторгаться и выискивать детей Индиго, создавая им особые условия. Гораз- до важнее использовать всю нашу мудрость, терпение, такт, любовь, чтобы раз- ҚАЗАҚСТАН ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ХАБАРШЫСЫ 3, 2012 3, 2012 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК КАЗАХСТАНА 14 15 вить их до подлинно духовного уровня. Поистине потребуются божественная лю- бовь, ангельское терпение и высшая мудрость, чтобы нейтрализовать в них генети- ческое наследие своего времени. Ведь они каждодневно, ежеминутно, ежечасно до- ставляют гораздо больше проблем всем окружающим (родителям, учителям, свер- стникам…), чем обычные дети. Ситуация усугубляется тем, что они сами прежде всего страдают от своей индигости. У них намного обостренней восприятие орга- нов чувств, они более ранимы, тоньше чувствуют и более болезненно реагируют на отношение к себе окружающих. Топорные методы, прямые указания, иерархия старший – младший, учитель – ученик, авторитарность здесь бесполезны и могут иметь только отрицательные последствия. По-другому мы пока не умеем. Не при- учены. А потому только материнская любовь, каковой должна обладать не только мать, но и учителя; братское отношение, как любовь к ближнему, могут явиться эф- фективными методами при обращении с ними. Увы, наше общество в целом слиш- ком не соответствует тем идеальным условиям, которые необходимы детям. Под- черкиваем, не только детям Индиго, но и всем детям. И в этом плане дети Индиго как особенное предоставляют возможность философски осмыслить, осознать и ре- актуализировать человеческое, просто человеческое как всеобщее. Не упустить бы эту возможность. Новое поколение – и особенно дети Индиго – только более обо- стренно / обнажено раскрывают суть новой эпохи и показывают, что духовность есть процесс, требующий напряжения духовных сил человека на пути к будущему. И тот факт, что этот процесс совершается не в идеальных (=духовных) условиях, но в условиях рыночной экономики, доказывает, что человечество достигло критиче- ской точки, той пиковой фазы, когда требуется преодоление, духовно-творческий прорыв, духовно-нравственное состояние как революционно-творческий акт, как качественный прыжок в новое состояние – неокультуру [3]. Новые дети уже пришли. Их приход выдвигает принципиально новые за- дачи перед человечеством. Новизна состоит в том, что актуализируется пробле- ма переосмысления содержания образования, которое должно стать единым образовательно-воспитательным процессом. Более того. Приоритетное место в си- стеме современного образовательного пространства должно занять воспитание, которое пока находится на периферии человеческого бытия. Человечество избра- ло более «важную» образовательно-научную сферу и сделало доминантным ра- зум, разум-логику. И эта установка, несмотря на критический накал современных исследователей, по сей день является ведущей мировоззренческой константой че- ловеческого бытия. Выход видится в философском подходе к сути современного воспитательно-образовательного пространства, сущность которого должно со- ставлять духовно-нравственное начало. В этом смысле современное образование актуализирует исходно смысловое содержание философии как любви к мудрости. Увлечение письменных цивилизаций древности сферой знания, поступательное развитие науки обусловили качественное переосмысление мудрости как синони- ма знания, науки. Интенсивное развитие философии и науки как духовного произ- водства привели к тому, что исходная глубинная суть философии как любви к му- дрости (мудрости и любви) были забыты. Ну, скажем, не совсем забыты, поскольку философия пока еще числится в графе обязательных дисциплин в отличие от куль- турологии, которая утратила эти позиции. Но в энергетическом потоке философ- ского знания, имплицированных в философских системах, направлениях, течени- ях не они делают погоду в философии в целом. И тем не менее, как показал эскизный анализ источников, ностальгия по нрав- ственности прослеживается не только на идеальном уровне, в деятельности фило- софов и религиоведов, духовных «отцов» современности и учительской, родитель- ской общественности. В недрах все еще бодрого, энергичного, напористого, циви- лизационного общества зарождается и набирает силу новое поколение – космиче- ская ментальность, аккумулировавшая в себе весь предшествовавший опыт чело- веческой жизни. На сегодняшний день она не осмыслена и ставит в тупик челове- чество своей непохожестью на «цивилизованных» отцов. Вобравшие в себя весь интеллектуальный и духовный опыт человечества, они естественным образом со- держат в своих генах все противоречия, которые свойственны человечеству. Оно антинонимично, антиномии – существенная черта космической ментальности. И требуется большая работа (духовный труд), чтобы направить эту стихийную энер- гию духовных существ в верное русло. Надо ли говорить о том, что призывы мыслителей к нравственности особен- но актуальны в отношении к этим мятущимся юным существам. Им еще труднее жить, чем нам. Труднее не только и не столько в материальном отношении. Слож- ность их духовного мира, врожденного духовного мира создает большие трудно- сти им в общении. Это дети с духовным потенциалом взрослого, сформировавше- гося человека. Требуются духовные личности на уровне этих детей, обладающих неистощимым запасом терпения, любви, доброты, ума (духовного ума) и разумно- го сердца. Необходимы тонкий такт и духовное зрение, чтобы ненавязчиво/ авто- ритарно, а мудро и последовательно направлять это явление. И только духовно- нравственное начало способно придать верное направление, импульс этой зарож- дающейся жизненной энергии. Таким образом, в связи с космической интенсификацией менталитета ново- го поколения в современном образовательном пространстве актуализируется при- оритет воспитательного фактора. Можно сказать иначе: человечество, увлеченное успехами в области науки, востребованной к тому же для материального комфор- та, выдвинуло на повестку дня знание, образование. Современное состояние че- ҚАЗАҚСТАН ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ХАБАРШЫСЫ 3, 2012 3, 2012 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК КАЗАХСТАНА 16 17 ловечества – закономерный результат его выбора. Единственной достойной аль- тернативой, вызовом истории является осознанное культивирование человеческо- го, просто человеческого. Иного нам не дано. История подсказывает нам ответ, вы- ход в лице нового поколения. Только предельное внимание, любовь, душевное теп- ло, понимание, терпение, создание атмосферы доверия, психологического комфор- та способны привести землян к прогрессу, тому истинному прогрессу, к которо- му всегда стремились великие деятели культуры. Ведь в первую очередь страда- ют сами дети, не понимая, не умея объяснить. Понимать, объяснять и помогать, как можно безболезненнее нейтрализовать их должны мы, взрослые. Для этого не- обходимы осознанное переосмысление содержания понятия образования, понима- ние его как единства воспитания-образования. Особенность такого воспитательно- образовательного пространства – в более тонкой и глубинной воспитательной стратегии и тактике. Тактике сдерживания, а не противостояния. На уровне се- мьи, школы, вуза, общества в целом, что позволит упреждать негативные послед- ствия. Только консолидация всех слоев общества позволит человечеству выйти из сложившейся критической ситуации. Не наука, не техника, а образование, учиты- вающее духовный опыт всемирного культурно-исторического процесса и актуали- зирующее простые нормы нравственности, такие, как взаимопонимание, толерант- ность, уважение, доброжелательное отношение к окружающим, позволят челове- честву преодолеть кризисное состояние. Новые дети уже пришли. Время – дей- ствовать. Иными словами, новое время выдвигает новые задачи, решение которых судьбоносно для будущего Земли и землян. Литература 1. Программа по истории художественной культуры Казахстана. Часть 1 (дорево- люционный период). – Алма-Ата, 1991 (Составитель Б.Д. Кокумбаева). 2. Фриссел Боб. Мы – духовные существа, переживающие опыт человеческой жизни / Пер. с англ. – М.: София, 2005. – 160 с.; Дети Индиго. Файл из Интернета. 3. О неокультуре, космической ментальности нового поколения см.: Кокумбае- ва Б.Д., Кокумбаева Л.А. Менталитет нового поколения и современное образовательное пространство // Формирование единого образовательного пространства: проблемы и перспективы, посвященной 45-летию Павлодарского государственного педагогического института. Материалы Международной научно-практической конференции. – Павлодар, 2007. – Том 1. – 240 с. – С.164–171. 4. Кокумбаева Б.Д. Онтология духа и проблемы бытия отечественной культуры (Ав- тореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук) – Ал- маты, 2006. 5. Кокумбаева Б.Д. Онтология культуры: Монография. – Павлодар: ПГПИ, 2005. ӘОЖ 821.512.122, «АЙҚАП» ПЕН «ШУРА» БАСЫЛЫМДАРЫНДАғЫ ОЙ-ПіКіР БіРЛіГі С.Н. Сүтжанов В данной статье расскрываются вопросы казахской пе- чати, конкретное содержание газет и журналов в начале XX века. Автор подчеркивает единство мыслей журналов «Айкап», «Шура», «Қазак», «Алаш», «Сарыарка». В журнале «Шура» пе- чатались произведения классиков Дардменда (Закир Рамиев), Г. Токая, Г. Ибрагимова, М. Гафури и других. Статья М. Жума- баева «Дала, қала» вышла в свет в журнале «Айкап», где акын сравнивает культуру жизни в городе и степи. Казахская лите- ратура того времени оказывала прогрессивное влияние на наци- ональное самосознание и развитие литературы. This article reveals the issues of the Kazakh press, contents of newspapers and magazines at the beginning of the XX century. The author emphasizes the unity of thought of the magazines «Aikap», «Shura», «Kazakh», «Alash», «Sary-Arka». In the magazine «Shura» works of classics of Dardmend (Zakir Ramiyev), G. Tokai, G. Ibragimov, M. Gafuri and others were printed. M. Zhumabayev's article «Dala, kala» was published in the magazine «Aikap» where the bard compares the culture of life in the city and the steppe. The Kazakh literature of that time made progressive impact on national consciousness and literature development. ХХ ғасыр басындағы қазақ газет-жорналдарының ішінде өзінің мазмұн байлығы жағынан болсын, саны жағынан болсын айрықша орынға ие – «Айқап» жорналы мен «Қазақ» газеті. Ол басылымдар қамтыған тақырыптардың бірі – әдебиет мәселесі болды. Газет-жорнал беттеріндегі материалдардың көбі сол тұстағы қазақ әдебиетшілеріне тиесілі еді. Бұл тұстағы қазақ әдебиеті мерзімді баспасөз арқылы әдеби дамуға күшті прогрессивті ықпал жасап, ұлттық сана- сезімнің оянуына айтарлықтай қызмет етті. Бұл ретте, олар (қазақ басылымдары – С.С.) екі ғасыр аралығында шыға бастаған, биік беделге ие – «Йолдыз», «Вахыт» газеттері мен «Тәржіман», «Шура» жорналдарының бағыт-бағдарын ұстанды. Әсіресе, татар әдебиетінің өрістеуінде жетекші рөл атқарған «Шураның» орны айрықша болды. Жалпы, «Шура» жорналы 1908 жылдың қаңтарынан 1917 жылдың желтоқ- санына дейін шығып тұрған. Тек 1918 жылдың басында «Баспасөз туралы де- крет» негізінде Халық Комиссариатының Кеңесі (Совнарком) «Шура» жорна- ПЕДАГОГИКА ЖӘНЕ БіЛіМ ОБщИЕ ПрОБЛЕМы БЕруДің ЖАЛПы МӘСЕЛЕЛЕрі ПЕДАГОГИКИ И ОБрАЗОВАНИя ҚАЗАҚСТАН ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ХАБАРШЫСЫ 3, 2012 3, 2012 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК КАЗАХСТАНА 18 19 лы мен «Уақыт» газетінің редакцияларын жауып, баспахананы бүкіл мүлкімен кәмпескеледі [1]. Жорналдың бірінші санында редакция алқасы өз айқындамасын ұсынып, қалың оқырманның ой-өрісін кеңейтуді мақсат еткенін; қоғам мен жұртшылықты толғандырған мәселелер төңірегіндегі көзқарастар тоғысын анықтайтын аренаға айналатынын; мәдениет пен әдебиетті қолдаушыларға арналған басылым екенін жариялайды. Жорнал редакторының айтуынша, басылым халық ағарту ісіне қызмет ету, мәдениет пен білім беру функциясын атқарады және бұл жорнал бағдарламасын ғана әйгілеп қоймай, басты ерекшелігін де білдіреді. Шынында «Шура» – ғасыр басындағы татар баспасөзінің тарихындағы мазмұны жағынан өте бай, бағдарламасы ауқымды және безендірілуі ерек- ше басылым болды. Жорналдың шығарушысы – Рамиевтер, ал редакторы – Р. Фахреддин болуы үлкен бедел әкелді. Сондай-ақ ол түрлі ағымдар орталығы ретінде ұйымдастырушы қызметін де атқарды. Онда татар әдебиетінің болашақ классиктері Дәрдменд (Закир Рамиев), ғ. Тоқай, ғ. Ибрагимов, М. ғафури және т.б. шығармалары басылды. Тіпті, Ш. Камал мен Ш.Бабич сияқты башқұрт ақын- жазушыларының есімдері «Шура» жорналының басылымдары арқылы әйгілі бол- ды. ғ. Ибрагимов, Дәрдменнің романтикалық әңгімелері де осында жарық көрді. Дәрдменнің ақындық мектебі жорнал арқылы татар әдебиетіндегі жаңа ағымның қалыптасуына игі әсерін тигізді. Сондай-ақ басылым беттерінде көптеген жас ақын, прозаиктер шығармашылық шеберліктерін сынап, бақыт, шындық, әділет, ар-намыс, махаббат сияқты тақырып пен мотивте туындылар берді [2]. Сонымен бірге басылым татар әдебиетінің тарихын оқыту мәселесін көтерді. Татар әдебиетінің теориясы мен сыны мәселесі де назарынан тыс қалмады. Басқа басылымдарға қарағанда «Шураның» тағы бір артықшылығы- жорнал беттерінде оқыту әдістемесі – «жаңа ағым» методикасы –«жәдит» үлгісі талқыға салынып, оның оң жақтары айтылды. Жорнал, сонымен қатар, түркі фольклорын оқып-білуге және насихаттауға үлкен үлес қосты. Онда түрлі жанрдағы ауыз әдебиетінің көптеген үлгілері басылды. «Шура» өз оқырмандарын Шығыс және Батыс әдебиетінің інжу-маржандарымен таныстырып, классикалық туындылардың татар әдебиетіне ықпалын жоғары бағалады. Жалпы, журналдағы әдебиеттануға қатысты материалдар негізінде Шығыс пен Батыстың эстетикалық таным-түсінігін білдіретін татардың ұлттық әдебиеті қалыптасты. Сонымен, 10 жыл үзбей жарияланған «Шура» журналы ХХ ғасырдың басындағы шығыстық әдеби процесті танып-білу үшін аса қажет құнды, бай мұра екені талас тудырмайды. Сол тұста әдеби-мәдени аренаға шығып, қазақтың рухани дүниесін өрге сүйреген зиялы қауым өкілдері түгел дерлік татар әдебиеті мен мәдениетінің ықпал-әсерінде өсіп, өркендеді. Бұған, біріншіден, қазақ жастарының татар молда- лары арқылы мұсылманша хат танып, білім-ғылым жолына түсуі болса, екіншіден, өз халқының мұң-мұқтажын, арман-аңсарын сезген, келешегін кемеңгерлікпен көздеген ұлт ұлдарының мақсат бірлігі де бұл тұрғыда жетекші рөл атқарды. Сөз жоқ, ғасыр басындағы қоғамның саяси-әлеуметтік жағдайына байла- нысты әртүрлі ағымдардың болғаны рас. Нақтырақ айтқанда, таза ағартушылық пен социал-демократтық бағыттардың бірінің игі ықпалы, ал екіншісінің кері әсері болды. Мәселен, ағартушылық бағыттағылар халықты прогреске жетелесе, революциялық көзқарасты таратушылар тап қайшылығына итермелеп, ел ішінің бүлінуіне әкелді. Бірақ олар түрлі бағыт ұстанғанмен, болашаққа даңғыл жол ашу- ды мақсат етіп, ұлт мұраты үшін қызмет қылды. Ұлттық баспасөздің ғана емес, қоғамдық ой-сананың өрлеуіне де елеулі үлес қосқан қазақ басылымдары да осындай күй кешті. Атап айтқанда, «Айқап», «Қазақ», «Алаш», «Сарыарқа» сияқты жорнал мен газеттер тоталитарлық тар жүйе қыспағында қалып, егемендік алғаннан кейін олардың бағыт-бағдары айқындалып, дұрыс бағасы берілді. Әрине, белгілі бір күрделі кезеңді бастан кешкен ұлттың өзіндік ой-санасы қоғам дамуының бағытын айқындап, бағдарлауда жетекші рөл атқаратыны анық. Ал, қоғамдық сана әрбір ұлттың тарихы мен таным-түсінігіне, тілі мен діліне бай- ланысты анықталмақ. Ендеше, қай кезеңде, қай қоғамда өмір сүрмесін әр ұлттың өзіне тән менталитеті болуы шартты нәрсе. Осы орайда, ғасыр басындағы қоғамдық сананың қалыптасуына айрықша ықпал еткен рухани құндылықтарды алдымен атаған ләзім. өйткені ол басылымдардың айқындамасы ұлттық ерекшелікке негізделініп, ұлт мүддесі көзделінді. Мәселен, қазақ елінің өкініш-күйініштерінің орнын толтыру мақсатымен шыққан «Айқап» жорналы бірінші санында-ақ өз бағдарламасын ұсынады: «Бұл жорнал айына бір мәрте шықпақшы, программасы мынау болмақ: 1. Сыртқы хабарлар. 2. Мұсылмандар тіршілігіне мысалдар, уақиғалар. 3. Фельетон (әңгімені 20-жылдарда С. Дөнентаев осылай атаған). 4. Кітаптар хақында һәм ғылым баптан кеңестер. 5. Басқарушыға келген хаттар һәм одан-бұдан» [3]. Осындай бағдарламаға орай «Айқап» бетінде жарық көрген материалдарды тақырып, мазмұнына қарай ғалым Б. Кенжебаев былай жіктейді: «1) саяси – әлеуметтік мақалалар; 2) әдеби шығармалар, әдебиет мәселелері; 3) қазақ арасындағы оқу, ағарту істерінің жай-күйі және маңызды мәселелері; 4) ана тілі, әліппе емле мәселелері; 5) қазақ әйелдерінің жайы, бостандық, теңдік ҚАЗАҚСТАН ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ХАБАРШЫСЫ 3, 2012 3, 2012 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК КАЗАХСТАНА жүктеу/скачать 4,03 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|