ТАРИХ, ФИЛОСОФИЯ, ӘЛЕУМЕТТАНУ

“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
140
религиозных  движений,  имеющих  в 
абсолютном  большинстве  свои  центры 
за  рубежом,  то  здесь  контроль  должно 
осуществлять  государство  в  рамках 
казахстанского  законодательства,  прив-
лекая  к  экспертизе  деятельности  этих 
организаций  национальных  экспертов 
[3]. 
На  межконфессиональный  диалог  
влияет  учреждение  трех  епархий,  объ-
единенных  в  единую  структуру  под  ру-
ководством  Митрополита  Астанинского  
и  Алматинского  Мефодия.  Воссозданы 
многочисленные  церковные  структуры 
и 
церковные 
функции. 
Строятся 
многочисленные храмы и монастыри. 
Русская 
Православная 
Церковь 
в  Казахстане  руководствуется  обще-
принятыми 
положениями, 
согласно 
которым  межконфессиональные  отно-
шения  признаны  объективной  дан-
ностью,  средством  единения  общества, 
методом  противостояния  экстремизму  и 
терроризму  и  основой  для  религиозной 
политики  как  внутри  государства,  так 
и  вовне.  Желательной  формой  меж-
конфессиональных 
отношений 
для 
Русской  Православной  Церкви  является 
диалог,  принципами  которого  являются 
равенство, толерантность, а также умение 
поиска компромиссов [4]. 
Межконфессиональный  диалог  спо-
собствует  мирному  сосуществованию 
и 
плодотворному 
сотрудничеству 
людей,  вследствие  этого  повышается 
значение  общих  ценностей,  углуб-
ляются  взаимоотношения  между  пред-
ставителями разных религий, усиливается 
роль государства в обществе.
Поддерживая  духовное  развитие  на-
ции,  государство  уделяет  значительное 
внимание  борьбе  с  радикальными  про-
явлениями  религиозной  активности, 
предупреждая  формирование  сект  и 
псевдорелигиозных  общин,  а  также 
межнациональную дискриминацию. 
Если  говорить  о  взаимодействии 
конфессий 
в 
ЕС-Европе 
(страны-
участники  Европейского  Союза),  то 
можно  отметить,  что  оно  еще  более 
усиливается, внутри каждой европейской 
страны развивается процесс экуменизма, 
поскольку  и  ислам,  и  иудаизм  имеют 
место  быть  в  Европе,  где  проживает 
около  17  миллионов  мусульман,  что 
составляет  более  пяти  процентов  от 
общего  числа  европейского  населения. 
Данные  весьма  внушительные,  если 
иметь в виду их тенденции к росту. И на 
пороге современной эпохи, и во времена 
Просвещения и Французской революции 
Западная Европа выделялась из всего ми-
ра  своей  религиозной  и  монокультурной 
замкнутостью. Этнокультурные проблемы 
все  более  реально  ставятся  на  повестку 
дня  Европейского  Союза  и  требуют 
выработки единой линии в этой сфере. 
Европа  не  поощряет  национализм  и 
даже  опасается  его  проявлений,  которые 
носят 
непредсказуемый 
характер. 
Евросоюз,  как  надэтническое  сообще-
ство  с  возможной  новой  идентично-
стью,  столкнется  с  многочисленными 
трудностями.  Интересен  факт,  что  в 
2005  г.,  согласно  данным  исламских 
центров и мусульманских проповедников 
Дании,  пять  тысяч  жителей  этой 
страны  приняли  ислам.  При  этом  одну 
треть  из  новообращенных  составляют 
представители  молодежи,  а  многие 
женщины 
стали 
мусульманками, 
выйдя  замуж  за  приверженцев  ислама. 
Унификация  потребления  и  личная 
культурная 
анонимность 
побуждают 
людей 
искать 
свою 
идентичность, 
обращаясь  к  прошлому  и  отправляясь 
на  поиски  духовного  братства,  которое 
современное  государство  не  желает 
создавать. 
Стремление 
к 
новой 
коллективной 
самоидентификации 
приводит  к  резкому  росту  различных 
коллективистских  организаций:  «тотали-
тарных» 
сект, 
левацких 
движений, 
неофашистов,  антиглобалистов  и  других 
радикальных организаций. Национализм 
тоже  стал  идеологией,  способствующей 
самоидентификации 
личности 
в 
обществе.  И  его  проявления  нарастают, 
когда есть угрозы этноконфессиональной 
идентичности.
Именно ценности - то, что невозможно 
увидеть,  зачастую  и  четко  определить, 
ИСТОРИЯ, ФИЛОСОФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ

141
“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
лежат  в  основе  новой  объединенной 
Европы.  Еще  раз  перечислим  основные 
составляющие  европейской  общности. 
Это 
приверженность 
к 
«западным 
ценностям» образа жизни: в политической 
сфере  –  демократия  и  права  человека;  в 
экономической  –  рыночная  экономика 
и 
свобода 
предпринимательства; 
в 
области  социальных  отношений  – 
принципы  социальной  солидарности 
и  сплоченности,  а  также  отсутствие 
вооруженных 
конфликтов 
между 
европейскими 
странами. 
Видение 
Европы  как  сообщества,  основанного 
на  этих  ценностях,  находит  отраже-
ние  в  официальных  документах  ЕС, 
в  выступлениях  его  представителей, 
в 
риторике 
ведущих 
европейских 
политиков.    Дж.  Ричардсон,  возглавляв-
ший  делегацию  Европейской  Комиссии 
в  ООН,  в  своей  речи  от  25  сентября 
2002г. назвал пять ценностей, лежащих в 
основе всех действий ЕС: правопорядок, 
демократический  процесс  и  права  чело-
века, рыночная экономика как источник 
экономического  процветания,  принцип 
солидарности между членами общества и 
уважения к свободе личности и принцип 
устойчивого экономического развития. 
Существует  распространенное  пред-
ставление  об  Европе  как  об  единой 
культурной,  политической  и  социальной 
общности,  однако  такое  представление 
подчеркивает объединяющие ценности, но 
не отражает разнообразие политических, 
языковых,  этнокультурных,  социальных, 
конфессиональных и иных особенностей 
стран 
и 
регионов 
европейского 
континента,  а  также  несовершенство 
или разнообразие реального воплощения 
ценностных  ориентиров  в  политической 
и 
социальной 
жизни. 
Опросы 
общественного 
мнения, 
регулярно 
проводимые  службой  ЕС  и  публикуемые 
под 
названием 
«Евробарометр», 
показывают преобладание национальной 
идентичности. 
Уровень 
националь-
ной  гордости  составляет  одинаково 
высокий  процент,  как  в  «старых»,  так 
и  в  «новых»  странах  ЕС  -  85%.  Чувство 
принадлежности  к  собственной  стране 
преобладает 
(90%) 
над 
чувством 
принадлежности  к  ЕС  (10%).  Однако 
национальная  идентичность  жителей 
ЕС, 
транслируемая 
национальными 
средствами 
массовой 
информации, 
рассматривается  как  препятствие  для 
создания европейской идентичности [5].
Религия,  как  духовная  ценность, 
является  важной  составной  частью 
европейской  идентичности.  В  успехе 
европейской  интеграции  европейская 
идентичность  сыграла    решающую  роль. 
Интеграция  держится  на  европейской 
идентичности. Европа - это христианский 
континент.  Возникает  вопрос:  почему  в 
Европе  присутствует  так  много  мусуль-
ман?  За  последние  четверть  века  среди 
основных  религий  мира  наибольший 
динамизм  продемонстрировал  ислам.  В 
60-х  г.г.  его  исповедовал  каждый  пятый 
житель  планеты,  в  настоящее  время 
–  каждый  четвертый,  а  в  2030  г.,  как 
ожидается  –  каждый  третий.  Удельный 
вес  немусульман,  особенно  христиан, 
заметно 
снизился 
и 
продолжает 
снижаться  в  Европе.  Новая  ситуация 
стала  складываться  после  Второй  миро-
вой  войны.  Страны  Западной  Европы 
понесли  значительные  материальные  и 
людские  потери.  Восполнять  людские 
ресурсы  начала  Франция,  Германия  и 
многие  другие  участники  нынешнего 
ЕС.  Франция  импортировала  рабочую 
силу 
преимущественно 
из 
стран 
Магриба  (Алжир,  Тунис  и  Марокко), 
Великобритания  –  из  Пакистана  и 
Индии,  Германия  –  из  Турции  и  стран 
северной  Африки  и  т.д.  Экономика  и 
население  Европы  стали  расти.  Вскоре 
обозначилась 
специфика 
восточных 
иммигрантов. Как правило, они селились 
поближе друг к другу, создавая тем самым 
своеобразные  гетто  [6].    Для  мусуль-
манских иммигрантов с самого начала их 
пребывания  в  новом  государстве  остро 
встал  вопрос  социальной  адаптации. 
Со  стороны  правительств  государств-
членов 
ЕС 
необходима 
разработка 
стратегии 
адаптации 
мусульман 
к 
местным 
условиям. 
В 
противном 
случае  неизбежны  межнациональные 
ТАРИХ, ФИЛОСОФИЯ, ӘЛЕУМЕТТАНУ

“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
142
столкновения 
на 
этнической 
поч-
ве  между  коренными  европейцами 
и 
мусульманами-иммигрантами, 
что 
уже  имело  место  во  Франции,  Вели-
кобритании 
и 
других 
государствах 
Европы.  Сейчас  ситуация  с  общинами  в 
государствах-членах ЕС оставляет желать 
лучшего.  Например,  турецкая  община  в 
Германии  –  одна  из  самых  замкнутых  в 
Европе. Нередко ее называют «обществом 
внутри 
общества». 
Так 
сложилось 
исторически,  поскольку  Турция  никогда 
не  была  колонией  Германии,  а  потому 
большинство  из  турецких  иммигрантов 
не  могло  похвастаться  более  или  менее 
сносным  знанием  немецкого  языка. 
Турция  в  шестидесятые  годы  уже 
добилась  определенных  успехов  на  пути 
модернизации,  но  эмигрировавшие  в 
Германию чаще всего были выходцами из 
южных  и  восточных  сельских  районов, 
наименее  охваченных  этим  процессом. 
Среда,  в  которую  им  приходилось 
погружаться, 
не 
была 
враждебна, 
скорее 
равнодушна. 
Решать 
такие 
проблемы,  как  изучение  языка,  поиск 
стабильного  заработка,  приспособление 
к  повседневной  жизни  чужой  культуры, 
турки предпочитали сообща, образовывая 
иммигрантские  ассоциации  (чаще  всего 
на  религиозной  основе).  Послужив 
верой  и  правдой  первому  поколению 
иммигрантов, 
ассоциации 
начинали 
помогать  их  детям.  Проблемы  низкой 
успеваемости,  не  позволявшей  второму 
и 
третьему 
поколению 
турецких 
иммигрантов 
добиться 
признания 
немецких 
сверстников, 
кризис 
систематически 
не 
сбывающихся 
ожиданий 
по-прежнему 
брались 
решать  все  те  же  ассоциации,  проводя 
обсуждения, 
организуя 
футбольные 
команды  и  прочие  мероприятия.  Такие 
организации  как,  например,  «Turkish 
Milli  Guruc»,  фактически  определяют 
субкультуру  турецкого  иммигрантского 
сообщества 
и 
решают 
проблему 
идентичности.  Популярность  турецких 
ассоциаций  в  Германии  воспринимается 
с  некоторой  озабоченностью.  Ведь 
члены  турецких  общин  стараются  не 
терять  связи  с  исторической  родиной, 
живо  интересуясь  происходящими  там 
событиями. Ассоциации могут послужить 
не  только  адаптацией,  но,  в  первую 
очередь, 
консолидацией 
турецкой  
общины  и  лоббирования  ею  интересов 
Турции в отношениях с ЕС, ее притязаний 
на  членство  в  Евросоюзе.  Многие  из 
них  имеют  хорошо  налаженные  связи 
с  турецким  правительством.  Конечно, 
создание и функционирование подобного 
рода 
ассоциаций 
регламентируется 
законодательно,  а  их  существование 
является 
важнейшим 
атрибутом 
развитого гражданского общества. После 
11  сентября  2001  г.  особенно  быстро 
стал  распространяться  страх  того,  что 
под  сенью  турецких  ассоциаций  может 
прижиться  радикальный  ислам.  Тем  не 
менее,  основная  проблема  всех  этих 
организаций  в  другом.  Они  словно 
создают  замкнутый  круг.  С  одной 
стороны,  помогают  их  членам  повышать 
уровень  образования,  принимать  участие 
в  общественной  жизни,  иными  словами, 
интегрироваться  в  немецкое  общество.  С 
другой стороны, те же самые организации 
в 
некоторой 
степени 
навязывают 
своим  членам  некую  «промежуточную 
идентичность»  немецкого  турка,  члена 
организации, построенной на этническом 
принципе. 
В Берлине 2 мая 2007г. прошло заседа-
ние  Исламской  конференции,  созванной 
в сентябре 2006г. по инициативе министра 
внутренних  дел  Германии  Вольфганга 
Шойбле  (Wolfgang  Schаеuble).  Участники 
форума обсудили результаты деятельности 
рабочих групп. Конференция должна бы-
ла способствовать интеграции живущих в 
Германии мусульман.
Важно  отметить,  что  перед  встре-
чей  наметились  серьезные  разногласия 
между  представителями  мусульман  и 
правительством.  Центральный  совет  му-
сульман  Германии  критически  оценивает 
деятельность федерального правительства, 
которое,  по  мнению  организации,  не 
спешит уравнять мусульман в их правах с 
христианскими церквями. 
Правительство 
потребовало 
соз-
ИСТОРИЯ, ФИЛОСОФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ

143
“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
дать  единый  орган,  который  пред-
ставлял  бы  интересы  всех  живущих  в 
Германии  мусульман.  Созданный  Коор-
динационный совет, в который вошли че-
тыре самых крупных объединения, пред-
ставляет  интересы  всего  10  процентов 
мусульман.  По  мнению  Шойбле,  это  не 
позволяет  Координационному  совету 
выступать  от  имени  всех  мусульман 
страны,  численность  которых  составляет  
3,5  миллиона  человек.  В  связи  с  этим 
Генеральный  секретарь  Центрального 
совета мусульман Айман Мазыек объявил, 
что  не  собирается  вести  переговоры 
до 
бесконечности. 
Уполномоченный 
представитель  федерального  правитель-
ства  по  вопросам  интеграции  Мария 
Бемер  (Maria  Bоеhmer)  напомнила,  что 
правительство  выделило  три  года  для 
достижения 
конкретных 
результатов 
в  рамках  Исламской  конференции. 
Кроме  того,  по  ее  мнению,  диалог  с 
мусульманскими  организациями  очень 
важен  для  правительства,  независимо 
от  принимаемых  решений.  Накануне 
конференции  Координационный  совет 
потребовал  ввести  в  немецких  школах 
раздельные  уроки  физкультуры  для 
мальчиков  и  девочек  -  мусульман.  Это 
вызвало  резкую  критику  со  стороны 
Марии Бемер. По ее словам, равноправие 
полов  в  Германии  является  одним  из 
основных  прав,  о  которых  не  может 
быть  торга.  Бемер  напомнила,  что 
основой  для  диалога  с  мусульманскими 
объединениями  является  Конституция 
ФРГ,  ключевые  положения  которой  не 
подлежат пересмотру [7].
Однако 
присутствует 
здесь 
и 
дискриминация, 
которую 
позволяет 
себе  титулованная  нация  по  отношению 
к  этой  части  французского  населения. 
Это 
недопустимо 
в 
демократичес-
кой  стране.  Причин  для  выражения 
недовольства  арабо-африканской  ча-
стью  французского  населения    много. 
Однозначных причин здесь нет. Но все же 
главной  причиной  является  социальная 
неудовлетворенность.
С  алжирской  общиной  во  Франции, 
которая  насчитывает  около  700  тыс. 
человек,  связаны  несколько  иные  проб-
лемы. Степень членства в различного рода 
ассоциациях, определяющих субкультуру, 
у  алжирцев  значительно  ниже,  чем  у 
выходцев  из  Турции.  Очевидно,  что 
национальное  самосознание  алжирцев 
уже  сложилось  к  середине  двадцатого 
века,  о  чем  свидетельствует  кровавая 
война между Францией  и  Алжиром, но 
слишком  много  воды  утекло  со  времен 
получения  последним  независимости  в 
1962 г. Перипетии политической истории 
независимого Алжира и его экономические 
проблемы стали силой, «выталкивающей» 
его  население  во  Францию,  а  также 
причиной 
формирования 
холодно-
равнодушного отношения к своей стране. 
Общая  исламская  идентичность  тоже 
представляется довольно проблематичной 
для  второго  и  третьего  поколения 
выходцев  из  Алжира.  Известно,  что 
религиозностью 
эта 
молодежь 
не 
сильно  превосходит  своих  французских 
сверстников.  Однако  очевидно,  что  дети 
и  внуки  алжирских  иммигрантов  так  и 
не стали полноценными французами. Их 
таковыми  не  считают  сами  французы, 
отдающие  на  выборах  свои  голоса 
неонацистским партиям. 
Франция  -  страна  монокультуры. 
Однако  многие  иммигранты-мусульмане 
этого не понимают или не хотят понимать 
и  требуют  для  себя  особых  привилегий 
во  французском  законодательстве,  как, 
например,  введение  закона  шариата, 
правда,  в  частной  жизни.  Для  Франции 
же это неприемлемо.
До  настоящего  времени  алжирцы, 
да  и  прочие  иммигрантские  сообщества 
Франции, решали проблему идентичнос-
ти  достаточно  просто.  Не  отождествляя 
себя  полностью  ни  с  Францией,  ни  с 
покинутой  родиной,  они  связывали 
себя  исключительно  с  той  улицей,  тем 
кварталом,  той  «чувствительной  зоной», 
где  проживали.  Беспорядки  во  Франции 
с  участием  выходцев  из  иммигрантских 
семей  фиксируются  уже  с  начала  1980 
г.г.,  однако  до  недавнего  времени  они 
носили  сугубо  локальный  характер. 
Вызванные обидой на полицию и власти, 
ТАРИХ, ФИЛОСОФИЯ, ӘЛЕУМЕТТАНУ

“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
144
они  вспыхивали  в  одном  квартале  и, 
побушевав  некоторое  время,  там  и 
затихали.  Молодежные  банды  раньше 
были разобщены, координация между ни-
ми  практически  отсутствовала.  Сегодня 
осознание общих проблем и доступность 
средств  связи  помогают  объединять 
усилия. 
Результаты  массовых  демонстраций 
после  карикатур  на  пророка  Мохаммеда 
подтолкнули  Европейский  Парламент 
(ЕП)  принять  резолюцию  по  праву 
на  свободу  выражения  религиозного 
исповедания  и  уважению  религиозной 
веры.  В  то  же  время  в  данном  документе 
подчеркивается, 
что 
свобода 
веро-
исповедания  должна  ограничиваться  рам-
ками закона. 15 февраля 2006 г. на  уровне 
ЕП  было  отмечено,  что  европейское 
сообщество  основано  на  уважении 
индивидуальных  свобод,  гендерном  ра-
венстве  и  четком  разделении  религии  от 
государства.  Создание  в  ЕС  условий  для 
свободы, безопасности и справедливости 
является первоочередным приоритетом и 
фундаментальной  задачей  ЕС.  ЕП  одоб-
рил  программу  2007-2013  «Европейский 
фонд  для  интеграции  представителей 
третьих  стран».  Ключевой  целью  данной 
программы является поддержка принципа 
солидарности  и  ответственности  в  уп-
равлении  людскими  потоками  в  странах 
ЕС. Основной задачей считается помощь 
в  организации  процедур  по  приему 
мигрантов, 
развитие 
гражданского, 
культурного,  а  также  политическо-
го  диалога  с  представителями  третьих 
стран  в  принимающем  государстве, 
а 
также 
повышение 
возможностей 
стран-реципиентов  по  регулированию 
религиозного, этнического разнообразия.  
На  реализацию  данной  программы 
выделено 825 млн. евро [8].
Тем не менее, говорить о высокой сте-
пени  сплоченности  между  различными 
иммигрантскими  общинами  пока  рано. 
Вражда  между  различными  племенами  и 
народностями, начавшаяся еще на родине 
и перевезенная на французскую почву (что 
характерно в первую очередь для выходцев 
из  Африки),  инстинкты  «местничества» 
отдельных  банд  обычно  препятствуют 
выступлениям единым фронтом. Однако 
самое  главное  –  конфликт  поколений. 
Большинство  участников  парижских 
волнений  –  молодые  люди  19-29  лет.  Их 
старшие собратья с равнодушием взирают 
на эти попытки обратить на себя внимание 
властей.  К  различного  рода  выступлени-
ям обычно остаются глухи представители 
первого поколения иммиграции.  Они уже 
не в том возрасте, чтобы поднимать бунт, 
им  уже  больше  хочется  стабильности  и 
спокойствия. 
Дополнительным  стимулом  обостре-
ния ситуации в последнее время явилась 
провокационная  кампания,  развернутая 
во Франции и Германии вокруг ношения 
платков. 
Абсурдность 
требования, 
регламентирующего  ношение  головного 
убора  в  демократическом  обществе 
-  очевидна.  Очевидно  так  же  и  то,  что 
подобные действия должны преследовать 
определенную  цель.    По  различным 
причинам  достаточно  бросить  общий 
взгляд  на  исламский  экстремизм  в 
Европе.  К  этому  вопросу  действительно 
еще не обращались ученые, и существует 
недостаток 
научных 
данных. 
Даже 
реальное  число  мусульман,  живущих  в 
Европе,  точно  не  известно.  Например, 
во  Франции,  есть  различные  цифры:  4 
миллиона,  5  миллионов,  6  миллионов 
или  больше.  Но  мы  можем  заявить  без 
всякого сомнения, что проблема реальна. 
Некоторые 
конкретные 
признаки 
подчеркивают  ее  реальность:  до  2000  г. 
очень  редко  наблюдались  демонстрации 
мусульман  на  улицах  Европы.  С  11 
сентября  мы  видим  такие  демонстрации 
во  Франции  и  Бельгии.  Тысячи  людей 
приняли  участие  в  этих  демонстрациях, 
например,  в  начале  2004  г.  в  Париже, 
протестуя 
против 
запрета 
носить 
паранджу  в  государственных  школах. 
Ноябрьские  события  2006  г.  во  Франции 
вызвали  широкий  резонанс  в  странах 
арабо-мусульманского  мира.  Диапазон 
откликов  разнился  от  обвинений  в 
дискриминационной  политике  Франции 
в отношении арабского и мусульманского 
меньшинства  до  тех  же  обвинений,  но 

жүктеу/скачать 1,08 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: