ИСТОРИЯ, ФИЛОСОФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ

145
“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
уже  в  адрес  мусульманской  общины 
в  этом  государстве.  Мусульманское 
меньшинство  обвинялось  в  том,  что  оно 
якобы  не  предприняло  значительных 
попыток  интегрироваться  во  француз-
ское  общество,  что  помогло  бы  избе-
жать  значительных  столкновений  его 
представителей 
с 
государственными 
правоохранительными органами.
Таким  образом,  во  многих  го-
сударствах  Европы  образовались  на-
циональные 
анклавы 
иммигрантов, 
не  адаптировавшихся  в  светском  ев-
ропейском  обществе,  а  их  интересы  все 
чаще противоречат законам и традициям 
государства  проживания,  создавая  ощу-
тимый  социально-политический  дис-
баланс.  Чтобы  выразить  протест  против 
проводимой правительствами государств-
членов  ЕС  иммиграционной  политики, 
ввиду  ущемления  своих  гражданских 
и 
социальных 
прав, 
мусульмане-
иммигранты 
стали 
объединяться 
в 
общественно-гражданские  организации: 
Федерация  Исламских  Организаций  в 
Европе,  Союз  исламских  организаций  в 
Европе,  Союз  мусульманских  организа-
ций Франции и др.
Все 
существующие 
объединения 
стремятся  стать  полноценными  пред-
ставителями  мусульман  в  Европе,  имею-
щие  же  такой  статус  стараются  в  полной 
мере  соответствовать  ему.  Общественно-
гражданские  движения  и  организации 
выступают 
за 
здоровую 
интеграцию 
мусульман-иммигрантов  в  европейское 
общество  без  потери  культурной  и  ре-
лигиозной  идентичности,  а  также  за 
активное  участие  в  идейно-политической, 
общественной  и  культурной  жизни.  Про-
фессиональные,образовательные,благо-
творительные  мусульманские  организации 
действуют  в  интересах  мусульманского 
общества  и  выступают  за    открытость, 
уважение,  исламо-христианский  диалог,  за 
педагогические усилия в этом направлении. 
Чтобы достичь поставленных задач, необхо-
димо  взаимопонимание  и  плодотвор-
ное  сотрудничество  с  правительствами 
государств-членов  ЕС  для  выработки 
и  исполнения  единой  согласованной 
миграционной  политики  в  отношении 
мусульман-иммигрантов 
в 
интересах 
будущего ЕС.
Искоренение  всех  форм  дискри-
минации 
выдвинуто 
на 
приори-
тетное  место  в  законодательстве  и 
политике  участников  ЕС.  Однако  пока 
межрелигиозная  ситуация  в  Европе 
улучшится,  есть  еще  много  проблемных 
моментов  и  того,  над  чем  нужно  еще 
много  работать.  В  декабре  2003  г. 
президент  Германии  Йоханнес  Рау  зая-
вил,  что  к  мусульманам  в  Германии  не 
должны относиться как к людям второго 
сорта,  подчеркнув,  что  они  давно  стали 
полноценной  частью  немецкого  народа. 
Это  заявление  было  сделано  после  того, 
как 
исследования 
Билифельдского 
университета показали, что исламофобия 
в Германии находится на подъеме.
С  целью  пропаганды  улучшения 
на  национальном  уровне  антидискри-
минационного 
законодательства, 
а 
также  с  целью  показать  преимущества 
культурного многообразия, Европейский 
Совет  и  Парламент  определили  2007-
2008  гг.  как  Европейский  год  равных 
возможностей для всех и как Европейский 
год  межкультурного  диалога.  В  связи  с 
этим  ЕС  выработал  ряд  мер  по  усиле-
нию  нынешнего  законодательства,  по 
предупреждению дискриминации. 
В  2005  г.  Европейская  Комиссия 
признала,  что  выполнение  и  призна-
ние  антидискриминационного  законо-
дательства на уровне индивидуума недос-
таточно для того, чтобы бороться против 
неравенства.  Поэтому  в  2006  г.  были 
проведены  ряд  целевых  тренингов  для 
специализированных  структур,  юристов, 
правоведов,  НПО  и  заинтересованных 
лиц; 
по 
обмену 
опытом 
между 
соответствующими 
экспертами; 
по 
пропаганде 
антидискриминационного 
законодательства 
на 
национальном 
уровне,  а  также  в  масштабе  ЕС  [9]. 
Оценка  Плана  действий  сообщества 
по  борьбе  с  дискриминацией    (2001-
2006)  подчеркнула  роль  финансовых 
инструментов  в  поддержке  европейских 
директив  по  защите  жертв  дискримина-
ТАРИХ, ФИЛОСОФИЯ, ӘЛЕУМЕТТАНУ

“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
146
ции.  В  этом  контексте  паневропейская 
кампания  Европейской  Комиссии  «Для 
разнообразия,  против  дискриминации» 
выполнялась  на  религиозной,  этни-
ческой,  возрастной,  гендерной  основах 
в  период  с  2003-2007  гг.  и  ставила  целью 
информировать  население  об  их  правах 
в 
рамках 
антидискриминационного 
законодательства ЕС, а также представить 
картину 
преимуществ 
разнообразия 
на  рабочих  местах.  В  эту  кампанию 
вошли  различные  мероприятия  СМИ, 
проведение  семинаров  на  всех  уровнях 
ЕС, встречи экспертов. В октябре 2006 г. 
Европейский Парламент и Совет приняли 
решение  создать  программу  Сообщества 
по занятости и социальной солидарности 
(ПРОГРЕСС),  рассчитанную  на  2007-
2013  гг.  с  бюджетом  743,25  млн.  евро. 
Эта 
программа 
включает 
задачи, 
поставленные  в  Плане  действий  на 
2001-2006  гг.  Эта  программа  включает 
пять  секций:  занятость,  социальная 
защита  и  вовлеченность,  условия  труда, 
антидискриминация  и  межкультурное 
разнообразие, гендерное равенство. 
В  заключение  следует  отметить,  что 
модель  Казахстана  по  сохранению  и 
укреплению 
межконфессионального 
диалога  могла  бы  послужить  хорошим 
примером  для  стран  Европы.  Ведь 
несмотря  на  то,  что  Казахстан  молодое 
государство,  на  международной  арене 
он  смог  зарекомендовать  себя  как 
толерантное государство, где отсутствуют 
какие-либо 
разногласия 
на 
почве 
религий. 
Религия, 
восстановленная 
в  правах  с  обретением  республикой 
независимости,  постепенно  становится 
одной  из  важнейших  частей  духовной 
культуры казахстанского народа, важным 
социальным  институтом,  призванным 
восстановить утраченную связь времен и 
этнокультурную идентичность.
Значение религии трудно переоценить 
в  формировании  любой  идентичности. 
Сложность  межрелигиозных  отношений 
в  Европе  заключается  в  том,  что  здесь 
столкнулись 
две 
великие 
религии, 
имеющие тысячелетнюю историю. 
Можно  утверждать,  что  будущее 
Европы  зависит  и  от  того,  насколько 
успешным 
будет 
деятельность 
межрелигиозных организаций, насколько 
толерантным  окажется  сосуществование 
представителей  двух  мировых  религий. 
Интеграция  и  толерантность  -  это 
взаимный  процесс.  Об  этом  необходимо 
помнить,  этому  следует  учиться  и 
мусульманам,  и  представителям  других 
религий,  если  они  хотят  жить  в  мире  и 
согласии в цивилизованном обществе.
1.  Онучко  М.  Религия  в  современном 
мире:  геополитический  аспект.  Астана: 
Изд.  Казахстанско-Российского  универ-
ситета, 2004.  С. 172.
2.  Айтхожин  К.  Межконфессиональное 
согласие  в  Республике  Казахстан:  право-
вые  аспекты.  Материалы  республикан-
ской  научно-теоретической  конференции 
Центра  гуманитарных  исследований. 
Алматы, 2006. С. 84.
3.  Косиченко  А.  Основные  проблемы 
межконфессиональных 
отношений 
в 
Республике Казахстан. Там же. С. 7-9.
4.  Иванов  В.  Создание  благоприятных 
условий 
для 
межконфессионального 
согласия и диалога – важное направление 
государственной  политики  в  области 
религии в Республике Казахстан. Там же. 
С. 102.
5. The future of Europe. Special Eurobarom-
eter // http://www.europe.eu.int...
6.  Под  ред.  Белокреницкого  В.,  Егорина 
А.  Ислам  и  политика  (взаимодействие 
ислама  и  политики  в  странах  Ближнего 
и  Среднего  Вотока,  на  Кавказе  и  в 
Центральной  Азии).  М.:  Институт 
востоковедения РАН, «Крафт+», 2001. С. 
264-265.
7.  Вторая  исламская  конференция  в 
Берлине проходит на фоне споров // http://
www.deutsche-welle.de/dw...
8.  Report  on  Racism  and  Xenophobia  in  the 
Member  States  of  the  EU.  European  Union 
Agency for Fundamental Rights, 2007.
9. Там же.
 Литература
ИСТОРИЯ, ФИЛОСОФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ

147
“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
И
слам  осуществил  преемствен-
ность  между  прошлым  и  нас-
тоящим.  В  нем  прослеживаются 
исторические  и  смысловые  параллели 
разных  народов.  Ислам  многомерен,  ис-
тория  последнего  пророка  Мухаммеда, 
сказания  о  предшествующих  пророках, 
многочисленные  перипетии  и  коллизии 
1500-летней истории ислама обобщаются 
и сливаются воедино в одно историческое 
время,  существующее  поныне.  Приход 
ислама  на  древнюю  землю  Казах-
стана  оказал  благотворное  влияние  на 
эволюцию  культуры,  самосознания  и 
духовности народа.
Войска  арабского  полководца  Ку-
тейба  ибн  Муслима,  на  чьих  копьях 
мусульманская вера пришла в Казахстан, 
вторглись на юг региона в начале VIII в., 
точнее, начало исламизации насельников 
Казахстана датируется 714 годом. 
Как известно, в регионе существовало 
много  конфессий,  весомое  место  среди 
них занимал зороастризм, который в это 
время  уже  подвергался  преследованиям, 
зороастрийская литература уничтожалась. 
Впрочем,  преследованиям  подверглись 
также 
приверженцы 
манихейства, 
буддизма, 
христианства 
и 
других 
верований.  В  связи  с  наступлением 
китайцев, захвативших Суяб и дошедших 
до  Шаша,  тюрки  очутились  между  двух 
огней  и  в  ходе  прямых  столкновений 
арабов 
и 
китайцев 
попеременно 
принимали участие в военных действиях 
то  на  одной,  то  на  другой  стороне.  У 
г.  Атлаха,  недалеко  от  Тараза,  в  751  г. 
состоялась  битва  китайских  войск  Гао 
Сянь-чжи  и  арабских  воинов  Зияда  ибн 
Салиха,  продолжавшаяся  пять  дней.  В 
этой  ситуации  решающую  роль  сыграло 
восстание  в  тылу  китайских  соединений 
покоренных  карлуков,  вследствие  чего 
китайцы 
потерпели 
сокрушительное 
поражение [1]. 
В  начале  своего  шествия  ислам  сун-
нитского  толка  пришел  в  среду  оседлых 
тюрок,  в  города  и  крупные  поселения. 
В  известном  труде  Ибн  Хордадбеха 
“Перечень тюркских городов” говорится, 
что “в  г. Фарабе находятся (одновремен-
но)  отряды  мусульман  и  отряды  тюрок-
карлуков. Всего городов тюрок — 16” [2]. 
В  связи  с  присутствием  определенной 
культурной  прослойки  среди  городского 
населения,  оказавшейся  более  вос-
приимчивой  к  новой  вере,  нежели 
постоянно  кочующие  степняки,  ислам  в 
Казахстане  поначалу  воспринимался  как 
городская  религия,  конфессия  оседлых 
людей.
Вслед  за  Испиджабом  ислам  рас-
Г.К. КАДИРКУЛОВА 
кандидат исторических наук, 
ассоциированный профессор кафедры 
социально-гуманитарных дисциплин  
Каспийского общественного университета
ПРИХОД ИСЛАМА 
В СЕМИРЕЧЬЕ
ТАРИХ, ФИЛОСОФИЯ, ӘЛЕУМЕТТАНУ

“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
148
пространяется  по  Семиречью,  который 
стал  второй  цитаделью  новой  веры 
в 
Казахстане. 
Ал-Макдиси 
писал: 
“Джикиль — маленький город... соборная 
мечеть  на  рынке”,  в  Барсхане  “соборная 
мечеть 
среди 
рынков”, 
в 
Атлахе 
“соборная  мечеть  в  медине”,  в  Мирки 
“соборная  мечеть  была  в  древности 
церковью”.  В  регионе,  согласно  Ибн 
ал-Асиру,  первым  мусульманином  стал 
Сатук  Карахан  (Сатук  Бограхан  Ибн 
ал-Керим), 
представитель 
начавшей 
править в регионе династии Караханидов. 
Существуют  различные  версии  о  том, 
из  какого  племени  вышли  караханиды: 
карлуков, ягма или чигилей. Несомненно 
одно,  что  караханиды  происходят  от 
тюрок.  Еще  Махмуд  Кашгари  писал, 
что  народ  ягма  обитал  в  долине  р.  Или, 
чигилями же огузы называли всех тюрок, 
обитавших  от  Аму-Дарьи  до  Китая,  сам 
же город Чигиль находился вблизи города 
Тараза,  ответвления  чигилей  обитали  в 
долине Или вплоть до Кашгара. Карлуки 
—  одно  из  тюркских  племен,  активно 
боровшихся против арабской экспансии.
Исламизация,  длившаяся  вплоть  до 
XII  в.,  позволила  правителям  решить 
ряд  проблем,  связанных  с  политической 
консолидацией  общества,  объединением 
его под знаменами новой веры, успешно 
ликвидировавшей многобожие. Несмотря 
на то, что элементы язычества еще долгое 
время сохранялись в сознании степняков, 
они  находились  под  идеологическим 
воздействием  ислама,  проводниками 
которого 
были 
муллы. 
Степные 
властители быстро поняли преимущества 
новой религии, которая позволяла создать 
монолитное  общество  и  искоренить 
идейные  шатания  и  смуты,  которые 
будоражили  общество  при  прежних 
верованиях, 
соперничавших 
между 
собой. Для простых людей существенное 
значение имело то, что принявшие ислам 
освобождались  в  определенных  размерах 
от  дани,  налогов.  Ислам  привлекал  их 
проповедями  о  греховности  богатств 
и  ростовщичества.  Так  постепенно 
создавалась  единая  идеологическая  и 
организационная  общность,  призванная 
защищать 
жизненную 
стабильность 
человека,  его  здоровье  и  благополучие. 
Сами  проповедники  ислама,  почти 
все  вначале  бывшие  странствующими 
дервишами, шедшими вслед за войсками 
арабов,  были  одеты  в  грубые  шерстяные 
одежды,  наглядно  демонстрировавшие 
демократическую 
сущность 
ислама. 
Проповедники  умело  подходили  к  каж-
дому  социальному  слою,  представители 
всех  слоев  населения  находили  в  новой 
вере  импонировавшие  им  аспекты 
учения.
Принятие  насельниками  Казахстана 
ислама  явилось  важным  фактором  в 
стабилизации и консолидации общества. 
Даже семейные узы все чаще становились 
зависящими от причастности к этой вере. 
Абул-Гази  писал:  “Затем  (Огуз)  ...сказал: 
“Мой отец дал (мне в жены) двух девушек; 
причина того, что я не люблю их, в том, 
что  я  мусульманин,  а  они  —  неверные... 
Если бы ты стала мусульманкой, я взял бы 
тебя  (в  жены)”.  Впрочем,  такие  мирные 
методы  обращения  применялись  не 
всегда.  Более  распространенными  были 
силовые методы исламизации: “Огуз-хан 
призвал весь иль (ель) стать мусульманами. 
Тех,  кто  стали  мусульманами,  он  осыпал 
милостями, тех, кто не стал, преследовал; 
их  самих  убивал,  (а)  детей  их  обращал  в 
рабство” [3].
Продвижение  ислама  на  север  и 
восток  не  было  столь  успешным,  как 
на  юге.  Племена,  жившие  на  севере, 
сначала не видели особых преимуществ в 
новой вере, которая к тому же разрушала 
традиционные  ценности  и  сложившиеся 
веками  мировоззренческие  установки. 
Анонимный  автор  писал:  “Несмотря 
на  появление  ислама  у  этих  народов 
(кыпчаков)  и  исповедание  ими  двух 
догматов,  они  все-таки  переступают 
ИСТОРИЯ, ФИЛОСОФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ

149
“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
правила 
ее 
(религии) 
во 
многих 
делах”.  Кочевой  мир  как  совершенно 
особое  социально-культурное  явление 
требовал  изменения  методов  и  способов 
внедрения  новой  религии.  И  все  же  к 
исламу и в этом регионе приходит успех, 
обусловленный тем, что к этому времени 
у  степняков  созревает  стремление  к 
консолидации  общества.  Многобожие, 
взаимоисключающие  верования,  не-
смотря  на  многовековую  религиозную 
терпимость,  порождали  разобщенность 
людей, что особенно ощущалось в самые 
ответственные  моменты  жизни  людей, 
когда дело касалось женитьбы или других 
событий.  В  таких  случаях  сторонники 
взаимоисключающих  верований  ста-
новились 
участниками 
коллизий, 
разраставшихся до антагонизма и нередко 
приводивших  к  трагическому  исходу. 
Ислам, принесший на эту землю единый 
культ  Аллаха,  способствовал  созданию 
объединяющей  основы,  что  прежде 
всех  поняли  племенные  правители, 
получившие 
дополнительный 
канал 
власти. Своевременность прихода ислама, 
адекватного 
назревшей 
потребности 
у  степняков  в  духовной  общности, 
очевидна,  поскольку  общая  идеология 
открывала возможность для объединения 
степняков  уже  не  на  основе  кровно-
родственных  связей,  а  на  базе  единых 
религиозных установок.
У насельников Казахстана была общая 
с  исламом  этнолингвистическая  основа, 
близость  понятий  чести  и  бесчестья 
с  установками  на  родовую  взаимопо-
мощь.  В  трагических  обстоятельствах, 
когда  народ  исходно  был  расщеплен, 
парцеллизирован,  расколот  на  множе-
ство  родов  и  племен,  противостояв-
ших  друг  другу,  для  консолидации 
общества 
настоятельно 
ощущалась 
потребность  в  единой  идеологии,  ко-
торая  позволила  бы  выработать  общие 
императивы  общественного  сознания, 
поднимающегося над узкородовым.
Ислам  сумел  задать  общий  комплекс 
взглядов  и  идей,  на  базе  которого 
стало  возможным  осуществлять  общую 
для  кочевого  народа  внутреннюю  и 
внешнюю  политику,  развивать  культуру 
надплеменного типа, проводить политику 
единого образования и просвещения, что 
создавало  новую  шкалу  нравственных 
ценностей. 
Идеологический 
образ 
мусульманина оказался привлекательным 
для 
подавляющего 
большинства 
степняков, он сумел стать ключевым для 
консолидации  общества  и  мобилизации 
его  на  решение  общих  задач.  Успеху 
способствовало  и  то,  что  воздействие 
ислама  было  сравнительно  мягким  и 
адресным, ему были подвержены все слои 
кочевого общества.
Степнякам  импонировал  запрет  пить 
вино. В одной из сур Корана сказано,  что 
в  вине  есть  великий  грех  и  некая  польза 
[4].
                    Литература 
1. Большаков О.Г. История Халифата М., 
1990. С. 187-188.
2.  Восточный  Туркестан  в  древности  и 
раннем  средневековье  М.,  1988.  С.  304-
305.
3. Кривец Е.А. Ислам в Центральной Азии 
//Леном М., 1999. С. 27. 
4. Ислам : Историографические очерки М.: 
Наука, 1991. 233 с.
ТАРИХ, ФИЛОСОФИЯ, ӘЛЕУМЕТТАНУ

“Әділеттің” ғылыми еңбектері № 3 (25) 2008
150
ТМД 
мемлекеттері 
кеңістігін-
дегі 
миграциялық 
процестер 
жеке 
мемлекеттердің 
ішкі 
саяси 
жағ-
дайларының  дамуына    елеулі  түрде 
ықпалын  тигізуде.  Сондықтан  да  қазіргі 
кезеңдегі  миграциялық  жағдай  әлемдік 
еңбек  нарығына  өту  үшін    кешенді 
мемлекетаралық реттеуді қажет етеді.
Қазақстан  өзінің    тәуелсіздігін  алып, 
экономикасының 
тұрақты 
дамуына 
байланысты 
еңбек 
мигранттарын 
тартудың аймақтық орталығы болды. Тек 
2005 ж. ғана Қазақстанға 74 807 адам келіп, 
олардың  ішінде  56  735  мақсаты  жұмыс 
істеу  болған  [1].  Олардың  көпшілігін 
Өзбекстан,  Қырғызстан,  Түркменстан  
азаматтары 
құрайды. 
Миграцияның 
басты  себебі  осы  елдердегі  әлеуметтік-
экономикалық  жағдай  мен  қоғамдық-
саяси тұрақсыздық.  Тәуелсіз мемлекеттің 
орнауы  мен  нарықтық  экономиканың 
құрылуы  қоғамдық  өмірдің  барлық 
саласына түбірімен өзгерістер алып келді. 
Бұл жағдайда миграциялық процестерде, 
әсіресе  еңбек  миграциясында  елеулі 
өзгерістер  болды.  Еңбек  миграциясы 
азаматтардың  территорияны  ауыстыру 
мен    өз  өмір  деңгейлерін  жоғарылату  
мақсатында қарастырылады.
Бүгінде еңбек мигранттарының негізгі 
толқыны    ресми  емес    жолмен  келіп 
жатыр.  Сондықтан  да  олар  құқықтан 
тыс  кеңістікте  өмір  сүреді.  Миграция 
мәселесінде    осындай  жағымсыз  жағ-
дайлар орын алмау үшін оның көлеңкелі 
жағымен  күресіп,  құқықтық  жағынан 
толығымен қамтамасыз ету керек. Заңсыз 
еңбек  мигранттары  көп  жағдайда  құры-
лысқа,  ауыл  шаруашылығына,  ауыл-
шаруашылық өнімдерін өңдеу  салаларына  
тартылады.Заңсыз 
миграция 
дегеніміз 
басқа әлеуметтік ортада (өзінің күнделікті 
тұратын  орнынан  жақсы)  ресми  емес 
еңбек  іс-әрекетін  жасау  болып  табылады. 
Заңсыз  мигранттар  бүгінде  құлдыққа 
сатылып,  немесе  басқа  да  мақсаттарда 
пайдаланылып,  өздерінің  құқықтары  мен 
бостандықтары  қорғалмауда.  Сыртқы 
еңбек  миграциясының  кері  ықпалы 
елдің  миграциялық  қауіпсіздігіне  қауіп 
төндіруімен анықталады.
Миграциялық  қауіпсіздіктің  бірнеше 
қатерлі тұстарын атап көрсетуге болады:
•Қазақстанда  шетел  жұмысшы  күшін 
заңсыз  пайдаланудың  өсуі  көлеңкелі 
экономика үлесінің жоғарылауы;
•еңбек нарығынан ұлттық еңбек кадр-
ларын  ығыстыру  және  арзан  жұмысшы 
күшінің  есебінен  еңбекақы  деңгейінің 
төмендеуі;
•ақшаны  елден  бақылаусыз  алып 
шығу;
•миграцияны  реттейтін  мемлекеттік 
органдарда 
сыбайлас 
жемқорлықтың 
өсуінің негізін жасау;
•елдегі  әлеуметтік  және  адам  құқығы 
жағдайының 
төмендеуіне 
мүмкіндік 
беретін,  заңсыз  мигранттарды  бөлу  мен 
құқықты бұзу;
•республика  территориясына  экс-
тремизм  мен  терроризмнің  ену  мүм-
кіндігі;

жүктеу/скачать 1,08 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: