6 Психикалық процестерге жататын түйсік, қабылдау, ес, қиял, ойлау, зейін
Тұлға «... қажетті және жеткілікті қалыптасқан тұлғаның критерийлері?
жүктеу/скачать 104,24 Kb.
|
тугыр 1
| Тұлға
«... қажетті және жеткілікті қалыптасқан тұлғаның критерийлері? Негізінде екі негізгі критерий бар. П біріншікритерий: егер оның мотивтері болса, адамды тұлға деп санауға болады иерархия басқа нәрсе үшін. Мұндай жағдайларда субъект қабілетті деп айтылады медиаторғамінез-құлық. Сонымен қатар, жедел түрткілерді жеңетін мотивтер әлеуметтік маңызды болып табылады деп болжанады. Олар шығу тегі мен мағынасы жағынан әлеуметтік, яғни қоғам белгілейді, адамда тәрбиеленеді. Екіншітұлғаның қажетті критерийі – қабілеттілік саналы көшбасшылықөзіндік мінез-құлық. Бұл көшбасшылық саналы мотивтер-мақсаттар мен ұстанымдар негізінде жүзеге асырылады. Екінші критерий біріншіден нақты болжайтындығымен ерекшеленеді саналымотивтердің бағыныштылығы. Жай делдалдық мінез-құлық (бірінші критерий) мотивтердің стихиялы түрде қалыптасқан иерархиясына, тіпті «стихиялы моральға» негізделуі мүмкін: адам оны белгілі бір жолмен әрекет етуге нақты не түрткі болғанын білмеуі мүмкін, соған қарамастан әбден моральдық әрекет етеді. Сонымен, екінші белгі делдалдық мінез-құлыққа қатысты болса да, ол дәл атап өтіледі саналы медиация. Ол жеке тұлғаның ерекше инстанциясы ретінде өзіндік сананың болуын болжайды... Тұлғаның қалыптасуы қоғамдық тәжірибенің ерекше саласын меңгеру процесі болғанымен, ол мүлдем ерекше процесс. Ол білім, дағды, іс-әрекет тәсілдерін меңгеруден ерекшеленеді. Өйткені, бұл жерде біз осындай ассимиляция туралы айтып отырмыз, нәтижесінде жаңа мотивтер мен қажеттіліктер қалыптасады, олардың түрленуі, бағынуы және т.б. Ал мұның барлығына қарапайым ассимиляция арқылы қол жеткізу мүмкін емес. Үйренген мотив ең жақсы мотив атақты, бірақ шынымен белсенді емес, яғни мотив дұрыс емес. Не істеу керек, не нәрсеге ұмтылу керек екенін білу – мұны істеуді қалау, соған шын ұмтылу дегенді білдірмейді. Жаңа қажеттіліктер мен мотивтер, сондай-ақ олардың бағынуы ассимиляция емес, тәжірибелер, немесе резиденция. Бұл процесс әрқашан адамның шынайы өмірінде ғана болады. Ол әрқашан эмоционалды түрде бай, көбінесе субъективті шығармашылық. Тұлғаның қалыптасу кезеңдерін қарастырыңыз. Ең маңызды және өте үлкен кезеңдерге тоқталайық. А.Н.Леонтьевтің бейнелі өрнектері бойынша адам екі рет «туылады». Оның алғашқы тууы мектеп жасына дейінгі кезеңге жатады және мотивтердің алғашқы иерархиялық қатынастарының орнығуымен, тікелей мотивтердің әлеуметтік нормаларға бірінші бағынуымен ерекшеленеді. Былайша айтқанда, тұлғаның бірінші критерийінде көрініс тапқан нәрсе осы жерде туады. Екіншітұлғаның тууы жасөспірімдік шақта басталып, өз мотивтерін жүзеге асыруға, сондай-ақ оларды бағындыру мен қайта бағындыру бойынша белсенді жұмысты жүзеге асыруға ұмтылу мен қабілетінің пайда болуымен көрінеді. Бұл өзін-өзі тануға, өзін-өзі басқаруға, өзін-өзі тәрбиелеуге қабілеттілік жоғарыда қарастырылған тұлғаның екінші белгісінде көрініс табатынын ескеріңіз. Айтпақшы, оның міндетті сипаты жасалған әрекеттер үшін қылмыстық жауаптылық сияқты құқықтық категорияда бекітілген. Бұл жауапкершілік кәмелеттік жасқа толған әрбір психикалық сау адамға жүктелетінін білесіздер. (Ю.Б. Гиппенрайтер) Л.И.Божович тұлғаның қалыптасуының екі негізгі критерийін анықтайды. · Бірінші критерий:адамды тұлға деп санауға болады, егер оның мотивтерінде белгілі бір мағынада иерархия болса, атап айтқанда, егер ол басқа нәрсе үшін өзінің тікелей импульстарын жеңе алса. Мұндай жағдайларда субъект делдалдық мінез-құлыққа қабілетті деп айтылады. Сонымен қатар, тікелей мотивтерді жеңетін мотивтер әлеуметтік маңызды болып табылады деп болжанады. Олар шығу тегі мен мағынасы жағынан әлеуметтік, яғни қоғам белгілейді, адамда тәрбиеленеді. · Тұлғаның екінші қажетті критерийі- өз мінез-құлқын саналы түрде басқара білу. Бұл көшбасшылық саналы мотивтер-мақсаттар мен ұстанымдар негізінде жүзеге асырылады. Екінші критерийдің біріншіден айырмашылығы, ол мотивтердің дәл саналы бағынуын болжайды. Жай делдалдық мінез-құлық (бірінші критерий) мотивтердің стихиялы түрде қалыптасқан иерархиясына, тіпті «стихиялы моральға» негізделуі мүмкін: адам оны белгілі бір әрекетке не түрткі болғанын білмеуі мүмкін, дегенмен оның мінез-құлқы толығымен моральдық болып табылады. . Сонымен, екінші белгі делдалдық мінез-құлыққа қатысты болса да, бұл саналы медиацияға баса назар аударылады. Ол тұлғаның ерекше инстанциясы ретінде өзіндік сананың болуын болжайды. А.Н.Леонтьев бойынша тұлға және тұлға. Қазіргі психологиялық әдебиеттердегі «тұлға» түсінігін анықтау мәселесіне қайта оралайық. Сөздің кең мағынасында тұлға – адамның дүниеге келген сәтінен бастап синонимі (қазіргі психологиядағы ең көп таралған көзқарас). Тұлғаның бұл көзқарасы, мысалы, дене бітімін және оның темпераментпен байланысын зерттеу арқылы біз жеке тұлғаға қатыстымыз дегенді білдіреді. Сонымен қатар, жеке тұлғаның бірегей бірегейлігі дененің ұйымдасу деңгейінде (бой, салмақ, көздің түсі, сыртқы түрі және т.б.) атап өтіледі. Бұл көзқарастың «ақиқаты» адамның шын мәнінде бірегей және дененің ұйымдасуы деңгейінде жеке тұлға болып табылатындығында, ал психофизиологиялық ерекшеліктер ерекше тұлғалық қасиеттердің қалыптасуына негіз болады. Бірақ бұл немесе басқа физикалық ерекшелік тұлғаның құрылымына енетініне күмәндануға болады. Осыған байланысты А.Н.Леонтьев мынадай мысал келтіреді. Баланың жамбас буынының туа біткен ауытқуы бар. Кейбір адамдар ойлағандай, бұл өрескел анатомиялық ақау оның тұлғалық қасиеттерін анықтай ма (адам осы немесе басқа деформациямен, мысалы, өркешпен және т. кемшіліктері үшін бүкіл адамзатқа) ? Жоқ. Кемшіліктің өзі тұлғаның қалыптасуының «органикалық алғы шарты» ғана болып табылады және осы алғышарттардың негізінде тұлғаның әртүрлі типтері қалыптасуы мүмкін. Мұндай жағдайларда Л.С.Выготский айтқандай, егер ересек адам бұл кемістікті белгілі бір түрде «ойламаса», ол бала үшін мүлде болмауы немесе ол жай ғана жеке қасиет ретінде қабылдануы мүмкін. Дегенмен, орын алған олқылықтар тәрбиенің әдістері мен тәсілдеріне шектеулер қойып отырғанын жоққа шығаруға болмайды. Осыған байланысты әдеби мысалға жүгінейік (мүмкін бұл біреуге жасанды болып көрінетін шығар, бірақ ол басқа адамның кемшілікті білдіру процесін және сол арқылы осы жеке мүлікті оның иесінің «кемшілігі» ретінде жүзеге асыру процесін жақсы көрсетеді) . П.И.Чайковскийдің «Иоланта» операсында басты кейіпкер тумысынан соқыр, бірақ бұл туралы білмейді, өйткені оның айналасындағылар онымен қарым-қатынас жасау тәсілдерін мұқият құрастырып, сөйлеуде сәйкес сөздерді атамайды. Кездейсоқ кездесу «көзін ашады»: ол басқаларға ұқсамайды, ол кез келген көзі көретін адамға таныс дүние туралы білмейді. Ал қыз психикалық дағдарысқа ұшырап, өзін төмен сезінеді. Сонымен, жамбас буынының туа біткен дислокациясы бар баланың жеке басы қандай болады (ол қызғанышпен қарайды ма, немесе, керісінше, адамдарға өте мейірімді бола ма) көптеген «факторларға» байланысты, олардан іздеуге болмайды. кемшіліктің өзінде және жеке адамның өзінде. Сондықтан А.Н.Леонтьев мектебінде соңғы ұғымның шеңберін тарылта отырып (біреуі жеке тұлға болып туады, бірі тұлға болып қалыптасады) «жеке тұлға» және «тұлға» ұғымдарын өсіруді талап етеді. Біз «жеке тұлға» сөзін оның өмірге келген кезінен бастап оның қызметінің субъектісі ретінде жеке тұлға деп атаймыз. Ол біртұтас және бөлінбейтін, бірақ бұл тұтастық биологиялық1 эволюция заңдарымен қамтамасыз етіледі. Жеке адам - белгілі бір ортада оның қызметінің нақты жағдайларында оның ағзасына енгізілген генетикалық бағдарламалардың онтогенетикалық дамуының өнімі. Әрине, жеке тұлғаның туа біткен және жүре пайда болған қасиеттердің иесі ретінде қалыптасуын тұлғаның басқа – әлеуметтік жағынан сипаттайтын тұлғаның қалыптасуынан абстракциялауда ғана ажыратуға болады. Сондықтан А.Н.Леонтьев тұлғаға шетелдік психология концепцияларының басым санында табылғанға қарағанда тар анықтама берді және отандық психологтардың барлығы дерлік бұл ұстаныммен келіседі. Адамның жеке басын оның дамуының белгілі бір кезеңінен ғана атауға болады. Тұлға онтогенезде «екі рет туады», - деді А.Н.Леонтьев. Тұлғаның алғашқы тууы шамамен 3 жаста басталады (бұл бір реттік оқиға емес) және іс жүзінде мектепке дейінгі балалық шақта жалғасады. Болған туу критерийі субъектінің әлеуметтік нормалар мен құндылықтарды өзінің мінез-құлқының мотиві ретінде қабылдауы болып табылады. Сырттай бұл, мысалы, баланың «анасы оған қол тигізуге тыйым салғандықтан» өзіне ұнайтын затты «алмау» қабілетінен көрінеді. Тіпті оны ешкім көрмесе де, бала бұл затты айналып өте алады, бірақ оған қол тигізбейді. Бұл баланың мінез-құлқын сыртқы реттеуші қызметін атқарған (бұрын бала тек анасының немесе басқа ересек адамның көзінше затқа қол тигізбейтін) әлеуметтік норма енді реттеудің ішкі формасына айналады деген сөз. Әлеуметтік нормаларды интериоризациялау процесінің бастапқы кезеңінің сыртқы белгілерінің бірі – «ащы кәмпит феномені» (бір рет А.Н. Леонтьев мектебінің эксперименттерінің бірінің жанама нәтижесі ретінде алынған). Экспериментке қатысқан мектеп жасына дейінгі бала орнынан тұрмай, өзінен біршама алыс тұрған үстелден зат алуы керек еді. Осы шарттарда әрекетті сәтті орындау үшін балаға кәмпит уәде етілген. Үлкен адам бөлмеде болған кезде бала орнынан тұрмады. Бірақ содан кейін ересек адамды шақырды - және ол кетіп қалды (шын мәнінде келесі бөлмеден ол қалған бір баланың не істеп жатқанын бақылап отырды). Бала орнынан тұрып, нұсқау бойынша алуға қажетті затты орнынан тұрмай алды. Ересек адам дереу бөлмеге оралып, орындалған әрекеті үшін сыйлық ретінде уәде етілген кәмпитті ұсынды. Бала, алайда, алдымен марапаттан бас тартты, содан кейін үлкендер талап еткенде, ақырын жылай бастады. А.Н.Леонтьев бұл құбылысты қалай түсіндірді? Баланың іс-әрекеті объективті түрде баланың шындыққа екі түрлі қатынасы жүйесіне жазылады. Бір қатынас «бала-ересек» қатынасы болса, екіншісі «бала-зат» қатынасы. Біздің есімізде болса, субъектінің объектіге кез келген қатынасы тек сәйкес мотивпен түрткі болған субъектінің кез келген әрекеті түрінде ғана жүзеге асады (бар). Осылайша, біз баланың сол әрекеті ол үшін маңызды екі мотивке басқа қатынаста болғанымен айналысамыз: ол шынымен де объектіні алғысы келеді (өйткені ол үшін сыйақы уәде етілген), бірақ оны әлеуметтік мақұлдаған жолмен қабылдау мүмкін емес (және бала Бұл жас ересек адамның үмітін қанағаттандыруға бейім). Экспериментатордың пайда болуы баланы мотивтер қақтығысына әкелді, ал ол алған кәмпит жеке мағынасында «ащы» болып шықты. Осылайша, бұл бала мотивтердің иерархиялану процесін бастады, ал ол үшін әлеуметтік нормалардың орындалуы маңыздырақ бола бастайды. Тұлғаның екінші тууы, А.Н.Леонтьевтің пікірінше, жасөспірімдік шақта, бұрынғы әрекеттер нәтижесінде мотивтердің белгілі бір азды-көпті тұрақты иерархиясы қалыптасқан бала кенет оны қайта қарау қажеттілігіне тап болған кезде болады. Бұл бала кіретін қоғамдық қатынастар шеңбері барған сайын кеңейіп, осы қатынастарды жүзеге асыратын іс-әрекет түрлерінің саны көбейіп, соларға сәйкес әлеуметтік мотивтер шеңберінің ішінде қарама-қайшылықтар туындайтындықтан болады. Бұл әсіресе баланың ата-анасының қоғамда мақұлдаған әрекеті (мысалы, бір сабақты жіберіп алмау) кенеттен «маңызды» болып кеткен сыныптағы басқа студенттердің күрт теріс бағасын алған кезде, бұл әсіресе жасөспірімдерде бірінші рет анық көрінуі мүмкін. басқалар» жасөспірім үшін. Бұл жаста балада не жақсы, не жаман, не нәрсеге ұмтылу керек және неден аулақ болу керек, өмірлік мұраттар қандай болу керек, т.б жаһандық сұрақтар қоя бастайды. Әрине, бұл өзіндік сананың көп жұмысын талап етеді, оның ерекшеліктерін кіріспе курста ашу мүмкін емес. Адамның екінші рет туылуы туралы әңгімені осы туу критерийін бөліп көрсету арқылы аяқтайық. Мұндай критерий өмірдегі алғашқы тәуелсіз және жауапты әрекет болуы мүмкін. Бұл критерийді талқылай отырып, В.В.Петухов пен В.В.Столин «тұлға» ұғымының шеңберін одан әрі тарылтады және шын мағынасында мұндай әрекетке қабілетті адамды тұлға деп атауға болады деп есептейді. Бұл көзқарасқа сәйкес, «алғашқы туылу» нәтижесінде тұлға емес, әлеуметтік норманы өзі үшін мәнді мінез-құлықтың ішкі реттеушісі ретінде қабылдайтын, бірақ сонымен бірге жүзеге асыратын әлеуметтік индивид туады. мүмкін баламалы әлеуметтік нормалар туралы тіпті ойланбайды. Әлеуметтік индивид ешқашан тұлғаға айналмауы мүмкін: түптеп келгенде, субъектінің тұлға ретінде қалыптасуы оның жауапкершілігі мен дербестігінің жоғарылауын болжайды, бұл көбінесе субъект үшін жаңа мәселелердің туындауына әкеледі. Ерекше мәселе, мысалы, субъект көнбеген (ол басқалардың ол үшін бәрін шешуіне үйренген, енді ол өзі шешуі керек) әрекет ету еркіндігінің пайда болуы болуы мүмкін, сондықтан ол одан қашады. ол (Е. .Фроммның бір кітабы «Бостандықтан қашу» деп аталды). Сонымен қатар, жеке адам әрекет туралы шешім қабылдай отырып, әрқашан қателесу және жеңіліске ұшырау, мінез-құлықтың ең сәтті стратегиясын таңдамау, басқа құндылықтар жүйесін ұстанатын адамдармен күресте сәтсіздікке ұшырау. Дегенмен, тұлғаның тұлға ретінде қалыптасуының тұтас диалектикасын тұлға психологиясының сәйкес курстар жүйесін оқу арқылы ғана түсінуге болады. Келесі абзацта біз тұлғаның құрылымының ықтимал схемасын ұсына отырып, тұлға психологиясының мәселелеріне одан әрі жылжу үшін индикативті негізді ұсынамыз (бұл жағдайда біз «тұлға» ұғымын кең мағынада қолданамыз - тұлға ретінде. «адам» ұғымының синонимі). Бұл схеманы құру кезінде (ол тек қана тәрбиелік сипатта) А.Г.Асмолов пен Д.А.Леонтьевтің зерттеулерінің материалдары пайдаланылды, олардың еңбектерін оқырманға тұлға психологиясының мәселелерімен әрі қарай танысу үшін ұсынуға болады. Тұлға теорияларының әртүрлілігі. Жоғарыда айтылғандай, тұлғаның мынадай теориялары бар: фрейдтік, постфрейдтік және неофрейдтік психоаналитикалық концепциялар; мінез-құлық және мінез-құлық емес ұғымдар; гуманистік теориялар; интеракционистік (тұлғааралық) ұғымдар; экзистенциалист; социологиялық (соның ішінде марксистік бағыттағы); эклектикалық және т.б. · БИХЕВИОРИЗМ (ағылшын тілінен, мінез – мінез-құлық) мінез-құлық туралы ғылым ретінде американдық психолог Дж.Уотсон негіздеді. «Бихевиоризм көзқарасы бойынша психологияның (адамның) шынайы пәні – адамның туғаннан өлгенге дейінгі мінез-құлқы» деп жазды бихевиоризмнің негізін салушы.Бихевиоризм сананы психологиядан алып тастады, бірақ оның бар екендігі жоққа шығарылмаған. Сана ғылыми зерттеу пәні бола алмайды деп есептелді, өйткені адамды объективті зерттеуде бихевиорист сана деп атайтын ештеңені байқамайды. ФРЕЙДИЗМ (ПСИХОАНАЛИЗ). Тұлғаның дамуы мен құрылымын санаға қатысты иррационалды, антагонистік психикалық факторлармен түсіндіретін бағыт. Психоанализ көрсеткендей, субъект санадан тыс психикалық күштердің, процестердің және механизмдердің күшті қабаттары сананың артында жасырылған. Зигмунд Фрейд (1856-1939). · Карл Густав Юнг (1875-1961) – швейцариялық психиатр, психолог, АНАЛИТИКАЛЫҚ ПСИХОЛОГИЯның негізін салушы. Психикада ол мінез-құлықты реттеуде шешуші рөл атқаратын «саналы» және «санасызды» бөліп көрсетті. Бейсаналық, өз кезегінде, екі формада болады: а) жеке (жеке); б) ұжымдық – ол алдыңғы ұрпақтардың тәжірибесі бекітілген психикалық қор арқылы қалыптасады. Бұл қордың мазмұны инстинкттер, жетектер, архетиптер. · Альфред Адлер (1870 - 1937) - австриялық психолог. ЖЕКЕ ПСИХОЛОГИЯНЫҢ негізін салушы болды. . А.Адлердің көзқарастар жүйесіндегі ірге тасы жеке адамды қоғамнан бөлуге болмайды деген ұстаным болып табылады.Ол тұлғаның әлеуметтік детерминанттарына: адамдардың өз тағдырын жасай алуына, қарабайыр импульстарды жеңу және бақыланбайтын орта үшін күресте қабілеттілігін атап көрсетті. қанағаттанарлық өмір сүру, өзін-өзі тану арқылы өзін және қоршаған ортаны жақсарту. · НЕОПРЕДИЗМ, немесе ЭГО-ПСИХОЛОГИЯ.Психологиядағы бағыт, оның жақтастары классикалық фрейдизмнің биологизмін жеңуге және оның негізгі ережелерін әлеуметтік контекске енгізуге тырысады. Бұл бағытқа Карен Хорни, Эрих Фром, Эрик Эриксон жатады. · Неофрейдизм шеңберіндегі ГУМАНИСТІК бағытты тұлғаның әлеуметтік детерминанттарын экспрессивті түрде көрсеткен Эрих Фромм айқын көрсетеді.Фромм қоғамдағы адамдардың белсенді түрде қалай қалыптасатынын социологиялық талдау негізінде мінез типтері теориясын бірінші болып тұжырымдады. әлеуметтік процесс пен мәдениеттің өзі. · ГЕСТАЛТ ПСИХОЛОГИЯСЫ. Бұл психология мектебінің негізгі ұстанымы психологияның бастапқы, бастапқы деректері интегралдық құрылымдар (гештальттар) болып табылады деген тұжырым болды. Өкілдері: М.Вертхаймер, В.Келлер, К.Левин. · Гуманистік ПСИХОЛОГИЯ, 1950 жылдары Калифорнияда пайда болды. Психологиядағы бұл бағыт гуманистік деп аталады, өйткені ол әрбір жеке тұлғаның өз тағдырын өзі таңдап, оған бағыт-бағдар беруі қалса, оның гүлдену мүмкіндігіне сенуге негізделген. Сонымен, гуманистік идеяның өзегі – адам табиғатына оптимистік көзқарас. Гуманистік психологияның дамуына Карл Роджерс, Авраам Маслоу, Гордон Олпорт ерекше үлес қосты. Гуманистік психология жетекшілерінің бірі Карл Роджерс (1902-1987) тұлғаның іргелі құрамдас бөлігі адамның әлеуметтік ортамен әрекеттесу процесінде қалыптасатын өзіндік өмірлік концепциясы деп есептеді. Отандық психологтар психология пәніне әр түрлі көзқараспен қарады: Л.С.Выготский мәдени-тарихи теорияны жасады; С.Л.Рубинштейн – сана мен әрекеттің бірлігі принципі; А.Н.Леонтьев олардың идеяларын белсенділік көзқарас тұжырымдамасына айналдырды. Б.Г.Ананиев жүйелік-тұтас көзқарасты ұсынды, оның негізінде акмеология қалыптасты. Шетелдік және отандық мектептердегі психологиялық білімдерді дамытудың негізгі бағыттарына тән психика туралы қарастырылған идеялар олардың сәйкес келмейтіндігін емес, психология ғылымының адам психикасы туралы көзқарастарының әртүрлілігін атап көрсетеді. Орыс психологиясының негізгі даму жолдары психологиялық мәселелерді талдауға жүйелі көзқараспен байланысты. Жалпы, адам туралы психологиялық білімнің бүкіл байлығын меңгеру адамның, оның мінез-құлқы мен іс-әрекетінің терең сырларына енудің маңызды алғышарты екенін түсіну маңызды. Шетелдік психологияның жетістіктерін білу отандық психологияда қалыптасқан тұлға туралы түсініктерді байытуға мүмкіндік береді. Бұл тұлғаның психологиялық құрылымын нақтылаудың және шығармашылық потенциалды өнімді дамыту мен пайдалануды қамтамасыз етудің маңызды алғышарты болып табылады. жүктеу/скачать 104,24 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|