64. Қазақтардың ұлттық мәдениетінің ерекшеліктері 68. Тауелсіздік кезең философиясы 71. Орта ғасыр философиясындағы діни дүниетаным

"Бұлжымас" императив термині неміс философы Иммануил Канттың арқасында пайда болды. Осы тұжырымдамаға сәйкес, адамгершілік қағидаттар әрдайым бар, қоршаған ортаға тәуелді емес және бір-бірімен тұрақты байланыста болуы тиіс. Және бұлжымас императив адам мінез-құлқын анықтайтын ерекше қағидаларды пайдалануы тиіс.

Кант бойынша, адам жоғары құндылық болып табылады. Әрбір адам өз қадір-қасиетіне ие, ол кез келген қол сұғушылықтан қорғайды. Алайда, кез келген өзге адамда өзінің қадір-қасиетіне ие. Бір адамның басқа адамды қабылдау призмасы арқылы мінез-құлық тәсілін таңдау еркіндігі бар. Ал кез келген әрекет жақсылық пен зұлымдық туралы ұғымдардың негізінде бағаланады.

Адам ретінде, адам жақсылық пен жамандықтың өлшемі бола алмайды. Бұл қасиеттердің эталоны болуы мүмкін тамаша адам да жоқ. Демек, жақсылық пен жамандық туралы ұғымдар құдайдан адамға ауысты, өйткені ол олардың иесі болып табылады. Адамның адамгершілік санасында идеал және адамгершілік жетілу сияқты Құдай туралы идея бекітілуі тиіс.

Анықтама бойынша, адам басты адамгершілік құндылық болып табылады. Құдай ол үшін өзін-өзі жетілдіру үшін мотивация беретін адамгершілік идеал. Ғалым өз заңын адам қарым-қатынасы қалыптасатын негіз болатындай етіп тұжырымдады. Бұл заң бұлжымас императив деп аталады.

Бұлжымас императив негіздері:

Адам өз өмірінде белгілі бір қағидалар арқылы жүруі керек, ол қағидалар заңға бағынышты болып, сол қағидалар өзіне ғана емес, өзге адамға да бірдей қатысты болуы қажет;

Адам өзіне қандай қатынас жасасын десе, өзгеге де сондай қарым – қатынас жасауы қажет;

Адам басқа адамды жеке пайда алу құралы ретінде қарастырмауы керек.

Кант теориясы бізге адам өмірде қалай әрекет етуді таңдаса, өз ниеттері ғана емес, сонымен қатар жалпыадамзаттық ережелер болып табылатын сөзсіз парызды (үзілді-кесілді императив) да назарға алуы тиіс екенін айтады.

Жалпы, категориялық императив негіздерінің өзара байланысы (әсіресе, екінші және үшінші) социум мен адам арасындағы, мемлекет пен оның азаматы арасындағы қатынастар базасы болып табылады. Бірінші негіз адамның өз-өзіне және басқа да адамдардың алдында өз борышын сезінуінен тұратын, еркін және ақылға қонымды еркіне негізделген абсолюттік адамгершілік талап болып табылады. Өйткені, зерттеуші айтқандай, әлемдегі кез келген нәрсе салыстырмалы құндылыққа ие; тек ақылға қонымды және еркін тұлға құнды болып табылады.

Мораль бұлжымас императивтің болуына себеп сияқты. Кез-келген философ моральдың болуы осы әлемдегі не бар не жоқ екеніне емес, өмірде бар нәрсенің қандай болуы қажет екеніне жауап іздейді. Жеке адам үшін адамгершілік негізі – ол мораль мен құқық болып табылады. Яғни, нағыз адам осы қағидаларды ұстанса өз адамгершілік қасиетін сақтайды. Бірақ нақты өмірде бұл іс жүзінде орындалмайды, өйткені адам табиғатында Кант айтқандай, "бастапқы зұлымдық" — бұл өзімшілдік, тек өз бақытына ұмтылу, өз сүйіктісі деген мінездің болуы.

Бірақ, кез келген жағдайда, үзілді-кесілді императивті кез келген алдыңғы теориядан айырмашылығы адамгершілік негізі адамның бақыты мен пайдасы үшін ғана емес, сонымен қатар оның ақыл-ойы мен гуманизм қағидатында да көрініс табады.

Адамгершілік мінез-құлықтың негізін білдіретін "алтын ережесінің" тарихын жалпы адамгершілік қалыптасуының тарихымен бірге туған деуге болады. "Алтын ереже" қазір қолданылатын мағынада ол XVIII ғасырда қолданыла бастады.

Бастапқыда, алғашқы қауымдық сапында, қан негізінде кек алу дәстүрі деп аталатын болды, оның мәні тең баға беру идеясында болды. Бүгінгі таңда бұл бізге қатыгездік болып көрінсе, сол кезде қанды кек арқылы дұшпанынан кек алу идеясы кеңінен тараған болатын.

Рулық-тайпалық қарым-қатынастар бұзылғаннан кейін, адамдардың "бөтен" және "өздерінен" бөлінуі мағынаға ие болудан қалды. Жеке адам өз туыстарының теріс қылықтары үшін "төлеуді" тоқтатты, ал рулық қауым өзінің жеке мүшелерінің іс-әрекетіне жауап беруді тоқтатты. Осыдан адамның қандай да бір түрге жататынына байланысты емес, тұлғааралық қатынастарды басқарудың жаңа қағидатының пайда болу қажеттілігі туындады.

Және бұл принцип біздің қарастырып отырған "алтын ереже" болды, оның жекелеген бөліктерін ескі және жаңа өсиеттерде, Конфуций ілімінде, жеті грек даналықтары мен басқа да дереккөздерде кездестіруге болады, мысалы, Матай Евангелийінде "ереже" былай деп естіледі: "осылайша, өздеріңмен қандай қатынас жасасын десеңіздер, өзгелермен де сондай қатынас жасаңыздар...". Мұндай тұжырым оң деп саналса оның терісі де бар:"Өзіңе не қаламасаң басқасына соны жасама".

Демек, Канттың бұлжымас императиві алтын ереженің біраз күрделенген түрі болып табылады. Дегенмен, бұл екеуінің арасында біраз айырмашылықтар бар. Оның этикалық доктринасының орталық түсінігі болып табылатын Канттың үзілді-кесілді императиві күрделі (философия тұрғысынан) "алтын ереже" болып табылады, алайда олардың арасында тепе-теңдік белгісін қою керек емес.

Біз сіздермен бірге үнемі қатаң императив пен "алтын ереже" күнделікті өмірде біздің іс-қимылымызды басқаруы тиіс екенін есте сақтауымыз керек. Егер біз практикада жоғарыда аталған негіздерді қолданатын болсақ, біздің өміріміз бір есе үйлесімді болады, адамдармен қарым-қатынас сындарлы болады, қақтығыстар мен келіспеушіліктер аз болады, ал бір-біріне өзара құрмет көп болады.