7-тақырып. Философиядағы адам мәселесі
Христиан антропологиясы: адам-Құдайдың бейнесі ретінде
жүктеу/скачать 26,8 Kb.
|
7-лекция
| 7.4. Христиан антропологиясы: адам-Құдайдың бейнесі ретінде
(А.Августин, Ф. Аквинский). Ортағасырлық философия Рим империясы құлағаннан кейін пайда болды. Алайда мәдени кезеңдер тарихи кезеңдерге сәйкес келмейді. Римді 476 жылы варварлар басып алса да, ортағасырлық философия өзінің басты ерекшелігіне сәйкес- бұл діни философия- Рим империясының ішінде және одан тыс жерлерде христиан діні өзін-өзі растай бастаған кезден басталады, соңында жеңіске жетіп, ежелгі мәдениетті бағындырды. Философия мен діннің күресі олардың ынтымақтастық дәуірімен алмастырылды, нәтижесінде діни философияның құрылуы болды. Діни философияның негізгі импульсі-адамның Құдайға деген ұмтылысы, ал негізгі міндет- теологиялық шындықтарды ұтымды негіздеу. Философия мен діннің осы симбиозында философия бағынышты рөл атқарды және теологияның қызметшісі деп жарияланды. Орта ғасыр философиясы-діни шындықты негіздеу үшін ғана емес, сонымен бірге адамның Құдайға жеке тұлға ретінде келуі үшін де маңызды діннің қызметшісі және көмекшісі. Ол ұтымды ойлайтын адам үшін Құдайға жол ашады. Бұл философияның міндеттерінің бірі және діни философияның басты міндеті. Діни философияның негізін салушылардың бірі Августин (354-430) Солтүстік Африкада дүниеге келді және христиандыққа манихейизм арқылы келді. Платонның әсерінен Августин өзінің екі әлем туралы идеясын - идеялар әлемі мен сезімтал әлем туралы- "екі бұршақ"- Құдай мен жер бетіндегі бұршақ идеясына айналдырды. Платонның идеялар әлемінен айырмашылығы, Құдай сарайы-бұл жерде орналасқан және нығайтылған және шіркеуге айналатын нәрсе. Августин осылайша шіркеудің, атап айтқанда Рим-Католик шіркеуінің қажеттілігін негіздеді. Августин шешуге тырысқан ең маңызды мәселе-адамның тағдыры мен ерік-жігерінің арақатынасы. Бұл сұрақ астрология, әр түрлі тілдер, мінез анықтамалары және т.б. дамыған кезден бастап пайда болды. Христиандықта бұл мәселе- адамның ерік- жігері мен Құдайдың рақымының арақатынасы түрінде - Августин алғаш рет түсінген. Адамның ерік-жігері бар, бірақ ол, басқалар сияқты, адамға Құдай өзінің жақсы орналасуының белгісі ретінде, адамның өз бастамасы бойынша дұрыс жолды таңдағанын күтеді. Рақым-Құдайдың сыйы. Әркім өзінің тума қасиетін Құдайдың қолдауы арқасында алады. Адам өз еркімен әрекет етеді, бірақ оның негізі Құдайдың рақымы болғандықтан, барлық еңбегі Құдайдан. Бұл Августиннің ойы. Сондықтан, өз жетістіктеріңізбен мақтанып, стоиктерге тән мақтаныш сезімін білдірудің қажеті жоқ, керісінше кішіпейіл болу керек. Моральдың қайнар көзі-стоиктер сенгендей рухта, бірақ ол өзінің күнәкарлығын жүзеге асыруға негізделген. Адамның өз қабілеті-жамандық. Егер олар мейірімді болса, онда ол Құдайдан беріледі. Біз Құдайға оларға берілген ерік-жігерімізбен жүгінеміз. Құдайдың рақымы болмаса, адам үлкен істерге қабілетті емес. Әлемнің артықшылықтарын пайдалану, оны қуанту-Августиннің этикалық қағидасы. Сонымен, Августиннің айтуы бойынша,"бар нәрсенің бәрі жақсы". Адам деңгейінде жақсылық адамның еркін шешімінің нәтижесі болып табылады. Күнә, жамандық-бұл жақсылықтың болмауы, Жаратушының нұсқауларынан ауытқу, Құдайдың өсиеттерін орындау үшін адамға берілген ерік-жігерді дұрыс пайдаланбау. Фома Аквинский дененің адамның таза рухани іс-әрекетіне қатысатынын және белгілі бір дәрежеде соңғысын алдын-ала анықтайтынын баса айтады: "кейбір адамдарда ерекше реттелген денелер болғандықтан, олардың жандары үлкен ақыл-ой күшіне ие". Жанның тек екі потенциалы (ең асыл- ойлау және ерік-жігер) денемен бөлінген жанда сақталады; барлық басқа потенциалдарды жүзеге асыру денеден тыс мүмкін емес. "Адам-бұл тек жан ғана емес, сонымен бірге жан мен дененің белгілі бір үйлесімі. Ақыл-ой мен физикалық даралыққа интеллекттің қосылуы деп есептейді. (Ф.Аквинскийдің философиясының христиандық алғышарттарынан туындайтын) Ф.Аквинкийде ақыл-ойдың ерік-жігерден жоғары екендігін растайды. Осы кезде Ф.Аквинский оған христиан православиесінің шекаралары рұқсат етілгенге дейін барады: ол мүлдем қабылданған ақылда қабылданған ерік-жігерден жоғары деп мәлімдейді, бірақ өмірлік жазықтықта Құдайға деген сүйіспеншілік құдайшылдықтан гөрі маңызды екенін ескертеді. 7.5. Қайта өрлеу дәуіріндегі адамның индивидуалистік түсінігі (Пико делла Мирандола). Жаңа заманның механистикалық антропологиясы: адам - «дене» және адам - «машина» (Ж. Ламетри). Б. Паскаль: адам - «ойлау қамысы». Қайта өрлеу екі ғасырды қамтитын тарихи кезең: XV және XVI. Адам өмірінің көптеген салаларында бұл кезең революциялық кезең болды деп айтуға болады. Өзгерістер әлеуметтік, моральдық, әдеби, көркемдік, ғылыми және діни аспектілерде орын алады. Философиялық тұрғыдан Ренессанс-гуманизм дәуірі. "Гуманизм" терминінің өзі грамматика, риторика, поэзия, тарих және мораль философиясының оқытушыларына нұсқайтын итальяндық "гуманист" сөзінен шыққан,. Гуманизм-адамның жеке тұлға ретіндегі құндылығын мойындайтын дүниетаным ретінде түсініледі. Гуманизм ежелгі және орта ғасырларда орын алды, бірақ кең әлеуметтік құбылыс ретінде ол қайта өрлеу дәуірінде пайда болды. Ол ең алдымен схоластиканы сынға алып, жаңа моральдық идеалдың қалыптасуында көрінді. Схоластика Құдаймен қарым-қатынаста моральдық жетілудің шыңын көрді (ол үшін аскетикалық әрекеттер жасалды). Қайта өрлеу этикасы-байлықтан гөрі рухтың батылдығынан тұратын тектілік этикасы. Схоластика билікке табынуға мүмкіндік берді, бұған жаңа философия - ғылыми шындықты іздеу құқығы қарсы болды. Қайта өрлеу дәуірінде адамның жаңа тұжырымдамасы пайда болды, ол оны қарапайым табиғи болмыс ретінде емес, өзін әлемдегі орнын анықтайтын жаратушы ретінде қарастырды. Қайта өрлеу дәуірінің гуманистері адамның мейірімділігі, туылғанына қарамастан барлық адамдардың теңдігі туралы айтады. Гуманистер үшін өмірдегі ең маңызды мұғалімдер шіркеу билігі емес, өз тәжірибелері болды. Қайта өрлеу кезеңі-үш негізгі тенденциямен сипатталатын бүкіл тарихи дәуір (XIII-XVI ғасырлар): адамгершілік пен Адамның жеке басының кең еркін сезімі, адам рухын мызғымас діни және схоластикалық догмалардан босату, ежелгі өркениеттің жоғары идеалдарына оралу. Бұл ағымдар алдыңғы ортағасырлық экономиканың, саясаттың, мәдениеттің және адамның ұзақ уақыт тоқырауын жеңуге мүмкіндік беретін экономикалық, саяси және рухани импульстардың үйлесімін қамтамасыз етті. Бірақ осы дәуірдегі өркениеттің дамуының ішкі күші болған ең маңыздылары құнды ынталандыру болды. Ренессанс кезеңіндегі маңызды өзгеріс философиялық және этикалық және эстетикалық құндылықтар мен нормалар деңгейінде болды. Тиісінше, адам туралы мәселе қайта қаралды: оның қоғамдағы орны, тағдыры, адамның қадір-қасиеті, оның болмысы мен мінез-құлқын анықтайтын қажеттіліктер туралы. Шын мәнінде, адамның барлық қажеттіліктері заңды болады: материалдық, рухани, физикалық және психикалық. Қайта өрлеу дәуірінің философиялық антропологиясының құндылық аспектісі Фационың "Адамның үстемдігі мен биіктігі туралы", Лоренцо Валланың "Шынайы игілік ретінде ләззат алу туралы", Манеттидің "Қадір-қасиеті туралы", Франческа Петрарканың "Бақытты және бақытсыз тағдырдың жолдары туралы" және т.б. философиялық трактаттардың көптігімен суреттелген. Қайта өрлеу дәуірінің мазмұнды талдауы оның субъективті процестері басым болғанын көрсетеді. Жаңа дәуірдің философиялық антропологиясы пайда болған капиталистік қатынастардың, ғылыми білімнің және гуманизм деп аталатын жаңа мәдениеттің әсерінен қалыптасады. Егер орта ғасырлардағы діни философия адам мәселесін мистикалық тұрғыдан шешсе, онда Ренессанс философиясы адамды әлемнің орталығына қояды және осы негізде оның мәселелерін шешуге тырысады. Адамның бастапқы күнәкарлығы туралы ілімнен айырмашылығы, ол оның жақсылыққа, бақыт пен үйлесімділікке деген табиғи ұмтылысын растайды. Гуманизм мен антропоцентризм оған органикалық түрде тән. Осы кезеңнің философиясында Құдай толығымен жоққа шығарылмайды. Бірақ пантеизмге қарамастан, философтар табиғаттан тыс бастаманы емес, адамды жасайды. Бүкіл философия гуманизмнің, адамның автономиясының, оның шексіз мүмкіндіктеріне деген сенімнің жолымен үйлеседі. Сонымен, Пико делла Мирандоланың (1463-1494) айтуынша, адам ғаламда орталық орын алады. Ол астралдық детерминизмді адамның ерік бостандығының пайдасына қабылдамайды. Таңдау еркіндігі мен шығармашылық қабілеті әркімнің өз бақытының немесе бақытсыздығының жаратушысы екенін және жануардың күйіне де, құдайға ұқсас тіршілік иесіне де көтеріле алатындығын анықтайды. Осы кезеңдегі философиялық антропологияда капиталистік әлеуметтік қатынастар мен жеке қызығушылықтың үстемдігімен байланысты жақындап келе жатқан индивидуализмнің, эгоизмнің және утилитаризмнің сарындары айқын естіледі. Сонымен, Лоренцо Валла ұқыптылық пен әділеттілік адамның пайдасына азаяды, бірінші кезекте өз мүдделері, ал екіншісінде - Отан мүдделері болуы керек дейді. Жеке қызығушылық үстемдігінің адам туралы идеяларға әсері, оның мінез-құлқының себептері мен өмірлік көзқарастары Т.Гоббс тұжырымдамасында айқын көрінеді. Аристотельден айырмашылығы, ол адам табиғаты бойынша қоғамдық емес деп айтады. Керісінше, "адам-қасқыр" (homo homini lupus est) және "барлығына қарсы соғыс" - қоғамның табиғи жағдайы. Оның әдіснамалық индивидуализмі мен номинализмі әлеуметтік және этикалық индивидуализммен тығыз байланысты. Бұл мемлекеттің терең негізі жаңа экономикалық қатынастар жағдайында адамдар арасындағы жалпы бәсекелестік болып табылады. Ол өзі осыған байланысты жазады: "Адам өмірін жүгіру жарысымен салыстыруға болады... әр қатысушының жалғыз мақсаты мен жалғыз сыйы - бәсекелестерінен озып кету". Ғылым дамуының адам идеяларына әсері және оған байланысты антропологиялық рационализм Б.Паскальдың (1623-1662) философиялық көзқарастарында айқын көрінеді, ол адамның барлық ұлылығы мен қадір-қасиеті "оның ойлау қабілетінде" деп тұжырымдайды. Паскальдағы адам философиялық рефлексияның негізгі тақырыбы болып табылады. "Адам ойлау үшін дүниеге келеді: бұл оның қадір - қасиеті мен мақсаты, дұрыс ойлау-оның міндеті. Ойлау тәртібі-бұл басынан бастап, мақсат ретінде бастау". Философия адамның ұлылығын дәлелдейді және ойлайды. Шындықтың екі бастауы бар: ақыл мен сезім, бірақ екеуі де алдамшы. "Біз көбінесе өмірге және қолымыздағы нәрсеге қанағаттанбаймыз: біз басқалардың көз алдында жақсырақ болғымыз келеді, сондықтан біз әрқашан салыстырумен айналысамыз, шындықты ұмытып, қиялдағы тұлғаны сақтау үшін ақылмен табысамыз". Бос әурешілік адамның жүрегіне енеді: сарбаз, жұмысшы, аспазшы, механик - кім болса да - құрметтелгісі келеді, "тіпті даңқтың толқуы туралы жазатын философтар да даңқты жазушы болғысы келеді, ал оларды оқығандар сүюшілердің даңқына ие болғысы келеді; Мүмкін мен осы жолдарды жазып жатқан шығармын. Мақтаныш біздің қателіктеріміз арқылы бізді байқамайды, сондықтан біз бұл туралы сөйлескен кезде ғана өмірімізді жоғалтуға дайынбыз". Паскаль адамның онтологиялық жарамсыздығы туралы да айтады. жүктеу/скачать 26,8 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|