Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

106 
Как и известный русский педагог К.Д. Ушинский, приверженец идеи народности в 
образовании, А. Байтурсынов призывает к обучению школы на родном языке, чтобы достойно 
воспитать настоящего гражданина своей родины. 
Ахмет Байтурсынов был одним из первых просветителей Казахстана, 
который понял, что просвещение, образование принесут ощутимую пользу народу лишь 
только в аспектах свободы, общественных перемен. 
Ахмет Байтурсынов – известный казахский ученый, переводчик, крупный 
государственный и общественный деятель. Известен также как писатель и лингвист. Ахмет 
Байтурсынов - наш земляк, родился в Торгайской области, ныне Костанайской области, в селе 
Сарытөбек. Отец отправил его учиться в Торгайское русско-казахское училище. Далее 
отправился в город Оренбург киргизскую учительскую школу. Закончив школу, 
А.Байтурсынов начинает работать. Педагогическую деятельность начал в 1895 году учителем. 
Преподавал в аульных и волостных училищах Актюбинска, Кустанайского и Каркаралинского 
уездов. В 1905 году активный член политической деятельности, стал одним из авторов 
«Каркаралинской петиции». К данному этапу принадлежат его академические поиски в сфере 
казахского языковедения также технологии обучения родного языка [2]. 
В дальнейшие годы он приступает к разработке основ реформы казахской 
письменности, разрабатывает научную терминологию для определения категорий казахской 
грамматики. Он реформировал казахскую письменность на основе арабской графики. Обучая 
ребят, начинает сам писать стихи, рассказы и учебник «Тіл құрал».
Не считая педагогической деятельности, провел огромную работу по сбору и изданию 
образцов казахского устного народного творчества. 
Боец за этническое просвещение, свободу и культуру, Ахмет Байтурсынов внес 
бесценную лепту в становление казахского языкознания и литературоведения. 
Его 
произведения
на 
критику 
имеющегося
общественно-политического 
строя призывают людей к борьбе с неграмотностью. К примеру, его произведения такие, как 
«Қырық мысал» (1909), «Маса» (1911) имеют нравственно-духовное значение,
они высмеивают такие людские пороки, как безделье, лень, невежество, 
тщеславие, призывают людей к трудолюбию. 
В те годы он писал стихи и сделал перевод из русской классики, в частности, из 
произведений И.А. Крылова. Ахмет Байтурсынов создал новый казахский алфавит на основе 
арабской графики. Его методика сыграла огромную роль в ликвидации неграмотности. 
Ахмет Байтурсынов считается создателем первого казахского букваря, ряда трудов
в 
преподавании 
казахского 
языка,
создал 
основные 
реформы 
казахской 
письменности, разработал научную терминологию для определения категорий казахской 
грамматики. Он оставил богатое наследие своим потомкам в настоящее время в системе 
образования обширно применяются его научно-методические труды в области казахского 
языкознания и методики преподавания казахского языка. 
Он исследовал литературное наследие, устное этническое творчество и издал книгу, в 
которую вошли сказание «Ер Сайын» (1923) и сборник «23 жоқтау» (1926). Учёного
считают продолжателем просветительских и критических традиций Абая. Его научно-
исследовательские выводы о художественном мастерстве великого казахского просветителя 
внесли свой вклад в становление казахского литературоведения [2]. 
А.Байтурсынов сыграл важную роль в формировании современной казахской 
словесности, был профессором филологии, руководил республиканским Академическим 
центром.
Просветитель является примером патриотизма любви к своей Родине, знания родного 
языка, своей культуры, традиций народа.
В 1917 году Ахмет Байтурсынов принял участие в создании казахской партии «Алаш». 
Она была учреждена в Оренбурге. Был избран представителем в Учредительное собрание от 
Тургайского округа.

107 
20-30-е годы XX века - этап развития науки в Казахстане. Крупным центром изучения 
истории, этнографии, экономики края и естественных наук стало общество исследования 
Казахстана. В работе естественно-географической, этнографической и историко-
археологической секций общества принимали участие видные ученые С. Асфендияров,
А. Затаевич, А. Байтурсынов, Ж. Аймауытов и др. Практически все вопросы, касающиеся 
науки, развития казахского языка, культуры и образования, не потеряли значимости и 
в нынешнее время. 
К 
примеру,
первый 
Президент 
Республики 
Казахстан 
Н.А.Назарбаев выделил, что «ответственная языковая политика является одним из главных 
консолидирующих факторов казахской цивилизации. Казахский язык – это 
наш духовный стержень. Наша задача – развивать его, деятельно применяя во всех сферах. 
Мы должны оставить в наследство потомкам современный язык, в котором к опыту поколений 
наших 
предков 
был 
бы 
добавлен 
и 
наш 
след. 
Это 
задача, 
которую 
автономно обязан улаживать любой уважающий себя человек. Правительство, со своей 
стороны, многое делает для укрепления позиций государственного языка» [3]. 
Ахмет Байтурсынов верил в возможности детей, кто хотел учиться в сфере 
образования. Поэтому, при открытии первого высшего учебного заведения в Казахстане, он 
желал, чтобы ВУЗ оправдал свое название и значение. Он считал, что «университет – создание 
высшей культуры, а высшая культура – сумма максимальных постижений человечества в 
отношении науки и техники».
Открытие 
университета, 
по 
его 
мнению, 
дает 
возможность, 
во-
первых, обучаться казахской молодежи и содействовать собственному народу приобщаться 
к высочайшей культуре; во-вторых, добиться равенства и справедливости, повышая 
культурное положение – залог становления народа [4]. 
А.Байтурсынов говорил, что будущее казахского народа и национальной культуры 
зависит от уровня образованности, духовности и нравственности молодого поколения. Они 
будут носителями прогрессивных научных идей в народные массы. 
Юное поколение, воспитанное в духе идей Ахмета Байтурсынова, пропитанное 
идеей духовности и нравственности, самоуважения и самореализации, делая упор на 
методику, его учения в области казахского языка, литературы, психологии и искусства будет 
поколением прогрессивной молодежи, которому вполне вероятно станет воплотить в жизнь 
глобальные конфигурации в системе образования государства. 
Разъясняет надобность духовного становления личности, призывает к нравственности, 
сохранению человечных ценностей как условию подъема культурного благосостояния 
народа, благоденствия и становления казахского языка. 
А.Байтурсынов любил свой народ, а будущее собственного народа он лицезрел таким, 
каким он стал сейчас: суверенным, процветающим, цивилизованным государством. Надежды 
Великого Учителя казахской степи претворяются в независимом Казахстане.
Молодому поколению надо брать пример с таких великих людей. Мы должны 
гордиться, что такие известные ученые, как Ахмет Байтурсынов являются нашими земляками. 

жүктеу/скачать 3,65 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: