Актуальные проблемы гуманитарных наук

Литература 
1. Серебренников Б.А. Роль человеческого фактора в языке: Язык и мышление / 
отв. ред. В.М. Солнцев. -  М.: Наука, 1988, 244 с.   
2. Караулов Ю.Н. Общая и русская идеография. М.: Наука, 1976, 356 с.   
3.  Толстая  С.  М.  Мотивационные  семантические  модели  и  картина  мира  // 
Русский язык в научном освещении. - 1(3), 2002, C. 117. 
4.  Сулейменова  Э.  Д.  Понятие  смысла  в  современной  лингвистике.  -  Алма-Ата, 
1989, C.47. 
5.  Апресян  Ю.Д.  Языковая  картина  мира  и  системная  лексикография.  –  М.: 
Языки славянских культур,  2006, с.385. 
6.  Фрешли  М.  Межкультурные  аспекты  образования.  Кросскультурное  и 
полиязычное образование в современном мире. - Костанай, 2013, с 24-29 
7.  Данскова  Т.Н.  Концепт  «любовь»  и  его  словесное  воплощение  в 
индивидуальном стиле А.Ахматовой. Дис. . канд. филол. наук. – Воронеж, 2000. - 
195 с 
8. В. И. Даль Толковый словарь живого великорусского языка. Том первый  А. - 
З., СПб. - М.,  1880, 812 с. 
9.  Бельгер  Г.  Дом  скитальца:  Роман.  –  Алматы:  Раритет,  2007.  -384  с.  – 
Библиотека «Алтын кор». 
10.  Бельгер  Г.  Избранное:  Сочинения  в  десяти  томах./  Герольд    Бельгер.– 
Алматы, «Балалар əдебиеті», 2010. т.4. Туюк су. Роман, рассказы, эссе. – 400 с.  
11.  Суслова  А.И.  Прикосновение.  Сборник  стихотворений.  -  Костанай: 
Костанайский печатный двор, 2003 – 130 с.  
 

 
233 
A tér dinamikus és statikus jellemzői a Ruszban 
Fresli Mihály 
NYME BDPK 
Szombathely, Magyarország 
Haritonova Larissza 
BUKETOV Karagandai Állami Egyetem, Kazahsztán 
 
A  dinamikus  és  statikus  mozgás  nem  csupán  a  fizika,  hanem  a  biológiai  lét 
egyik  alapkritériuma.  Érdemes  ugyanakkor  elgondolkodni  azon,  hogy  az  emberi 
kultúra  fejlődésében  a  mozgás  –  legyen  szó  itt  térben  való  lineáris  haladásról,  vagy 
diffúz  helyváltoztatásról  –  rendkívül  fontos  szerepet  töltött  be:  egymástól  elszigetelt 
területeket kötött össze, közrejátszott eszmék és gondolatok terjesztésében, megihletett 
és felfrissített egymástól távol álló kultúrterületeket.
1
 Jelen írásunkban arra keressük a 
választ, hogy ez a folyamat miként érhető tetten a régi orosz kultúrában, milyen elemek 
azonosíthatók a folyamatban, illetve a területeket elválasztó fizikai és erkölcsi határok
2
 
átlépése miként értelmezhető az adott kontextusban.  
Írásunk  aktualitását  a  napjainkban  tapasztalható,  Afrikából  Európa  irányába 
tartó  népvándorlás  adja,  amely  komoly  feladat  elé  állítja  az  interkulturális 
kommunkációval  foglalkozó  szakembereket.  Figyelmünket  jelen  esetben  azonban 
szigorúan  a  Rusz  kultúrtönénetét  befolyásoló  folyamatokra  kívánjuk  fordítani,  nem 
célunk  jelen  keretek  között  szélésebb  körű,  általános  következtetések  indukálása 
napjaink eseményeire. Úgy véljük ugyanakkor, hogy hasznos dolog áttekinteni a múlt 
                                                            
1
 Khalykov K.: Internationality as a new phenomenological approach in scenography. In:  
Central Asian Journal of Art Studies. 2016/1. ISSN 2414-4177 86.p. 
2
 Szőke Viktória / Kovács László (2016) Die Anwendung des 
Gravitationsmodells auf die Kultur im westungarischen Komitat Vas. In Khalykov, Kabyl / 
Fresli Mihály (eds.) Cultural Identification: The Problem of Art Studies. Szombathely: Nyugat-
magyarországi Egyetem – Savaria University Press. 256-263. 

 
234 
„dinamizmusát”,  hiszen  mindezen  információk  gazdagítják  a  világunkról  alkotott 
képünket.
3
 
Kiindulási  pontként  elmondhatjuk,  hogy  a  Rusz  kultúrája  egy  roppant 
dinamikus  fejlődés  eredményeképpen  formálódott.  Ha  rátekintünk  a  térképre 
egyértelműen látható, hogy a régi orosz állam a kijevi fejedelmek aktív, területszerző 
politikájának eredményeképpen született meg (1.ábra)
4
.  
 
 
 
 
 
 
A Nyesztor szerzetes által szerkesztett Őskrónika lapjai nagyszámú hadjáratról 
és ütközetről tanúskodnak, ha a helyváltoztatást helyezzük vizsgálatunk célkeresztjébe. 
Beszélhetünk  itt  adószedésről,  büntetőhadjáratról,  bosszúról  és  aktív  területszerző 
magatartásról.  Az  adószedés  eseménye  megőrzött  bizonyos  elemeket  a  nomád  népek 
dinamikus  életfelfogásából
5
,  ahol  a  „szerzés”  szervesen  összekapcsolódott  az  érintett 
területek  bejárásával.  Ebben  a  kontextusban  a  tér  fizikai  birtokba  vétele  ötvözte  a 
nomád  vándorlás  és  a  reguláris  gyűjtögetés  motívumait,  melyben  a  különböző 
népcsoportok  kultúrája  nem  csupán  múltjukat  szervezte  egésszé  jelenükkel  és 
jövőjükkel, de lehetőséget teremtett a kulönböző kutúrkörök interekciójára.    
A  Kijevi  Rusz  történetének  egyik  kulcsfontosságú  eseménye  a  kereszténység 
felvétele  Szent  Vlagyimir  által  988-ban.  Az  Ősrónika  lapjait  a  hitválasztás  kérésével 
                                                            
3
 Kovács László (2011) Hálózatkutatás és szociolingvisztika. Magyar Nyelvőr. 135/1. 90-96. 
4
 Forrás: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3c/Expansion_of_Rus.png <2016-
05-02> 
5
 Attali J.: A nomád ember. Budapest, 2004. 
 
1.ábra A Kijevi Rusz területének változása a IX-X. században 

 
235 
kapcsolatban,  mélyen  átszövi  a  mozgás  dinamizmusa.  Ez  megjelenik  egyrészt  a  saját 
hitüket  méltató  külhoni  követek  kijevi  látogatásában  (behatolás  a  „saját”  térbe), 
másrészt  a  Vlagyimir  által  küldött,  a  különféle  konfessziók  gyakorlati 
megtapasztalására  indított  kijevi  követek  tevékenységében  (expanzió  az  „idegen” 
térbe).  
A követek érkezéséről Nyesztor így írt: 
„В  год  6494  (986).  Пришли  болгары  магометанской  веры,  говоря:  "Ты, 
князь,  мудр  и  смыслен,  а  закона  не  знаешь,  уверуй  в  закон  наш  и  поклонись 
Магомету". И спросил Владимир: "Какова же вера ваша?" <…>  
Они  же  ответили:  "Веруем  Богу,  и  учит  нас  Магомет  так:  совершать 
обрезание,  не  есть  свинины,  не  пить  вина,  зато  по  смерти,  говорит,  можно 
творить блуд с женами.  <…> 
Владимир же слушал их, так как и сам любил жен и всякий блуд; потому 
и слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание и воздержание от 
свиного  мяса,  а  о  питье,  напротив,  сказал  он:  "Руси  есть  веселие  пить:  не 
можем без того быть". <…> 
Потом  пришли  иноземцы  из  Рима  и  сказали:  "Пришли  мы,  посланные 
папой" <…> 
Владимир  же  спросил  их:  "В  чем  заповедь  ваша?".  И  ответили  они:  "Пост  по 
силе: "если кто пьет или ест, то все это во славу Божию", – как сказал учитель 
наш  Павел".  Сказал  же  Владимир  немцам:  "Идите,  откуда  пришли,  ибо  отцы 
наши не приняли этого". <…> 
Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: "Слышали мы, что 
приходили  болгары  и  христиане,  уча  тебя  каждый  своей  вере.  Христиане  же 
веруют  в  того,  кого  мы  распяли,  а  мы  веруем  в  единого  Бога  Авраамова, 
Исаакова  и  Иаковля".  И  спросил  Владимир:  "Что  у  вас  за  закон?".  Они  же 
ответили:  "Обрезаться,  не  есть  свинины  и  заячины,  соблюдать  субботу".  Он 
же  спросил:  "А  где  земля  ваша?".  Они  же  сказали:  "В  Иерусалиме".  А  он 

 
236 
спросил: "Точно ли она там?". И ответили: "Разгневался Бог на отцов наших и 
рассеял  нас  по  различным  странам  за  грехи  наши,  а  землю  нашу  отдал 
христианам".  Сказал  на  это  Владимир:  "Как  же  вы  иных  учите,  а  сами 
отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были 
бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?".
6
 
A Vlagyimir által küldött ifjak így számoltak be a látottakról: 
„И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу 
своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и 
красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, – знаем мы только, что 
пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах.” 
7
 
A konstantinápolyi Hagia Sophia székesegyházban tartott istentiszteleten való 
részvétel  tovább  színesíti  a  kérdést,  mivel  ez  esetben  statikus  térváltásnak  is  tanúi 
lehetünk:  a  követek  bár  fizikailag  nem  hagyták  el  az  adott  helyet,  minőségileg  egy 
másik  térszeletbe  kerültek,  megtapasztalhatták  a  transzcendens  jelenlétét  a  földi 
falakon belül. 
A  dinamikus  helyváltoztatás  klasszikus  példája  a  Kijevi  Rusz  esetében  a 
„varégoktól  a  görögökig”  húzódó  észak-déli  kereskedelmi  út,  amely  az  északi 
területeket kötötte össze a déli tengerek vidékével (2.ábra)
8
. 
 
 
   
  
                                                            
6
 http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869 <2016-05-02> 
7
 http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869 <2016-05-02> 
8
 Forrás: http://norse.ulver.com/articles/lebedev/nevo.html <2016-05-02> 
 
2. ábra A „varégoktól a görögökig” húzódó észak-
déli kereskedelmi út 

 
237 
 
Az út elsődleges – kereskedelmi - funkcióján túl, kultúraközvetítő szereppel is 
bírt.  A  görög  hagyományt  továbbörökítő  bizánci  keresztény  vallás  objektumai  – 
nyelvi
9
  és  irodalmi  alkotások,  templomok
10
,  ikonok  -  megtalálták  az  utat  az  északi 
pogány  világba.  Ennek  a  folyamatnak  ékes  bizonyítéka  éppen  a  már  tárgyalt 
hitválasztás  momentuma,  amikor  a  kereszténység  javára  szóló  döntés  egyik 
argumentuma  Olga  fejedelemasszony  személye  volt,  aki  maga  is  Bizáncban  tért  át  a 
kereszténységre: 
„Сказали же бояре: "Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы 
его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей". 
11
 
A  Rusz  történetét  meghatározó  másik  irányvonal  a  nyugatról  észak-keletre 
való potenciál-áthelyeződés volt. Konkrétan itt a mongol betörést (1237) követő, Kijev 
környékéről a viszonylagos biztonságot jelentő észak-keleti – a mai Moszkva  vidékét 
jelentő  –  belső  népvándorlásról  beszélhetünk.
12
    A  folyamat  termékenyítőleg  hatott  a 
területek  benépesülésére  és  a  Moszkvai  Rusz  kultúráját  jelentő  alapok  kialakulására. 
Mindez  természetszerűleg  elválaszthatatlan  a  centralizált  moszkvai  állam  ideológiai 
alapját  biztosító  szentháromság-tantól,  amelynek  szószólója  Radonyezsi  Szent  Szergej 
atya  volt.  Az  ő  missziójának  eredményeképpen  indult  meg  az  északi-kolonozáció, 
amely  során  tanítványai  szétrajzottak  a  XIV.  században  még  lakatlan,  Moszkvától 
északra  lévő  területekre  és  ott  kolostorokat  alapítottak.  Ezen  földek  „beélése”  pedig 
aktívan  közrejátszott  Moszkva  megerősödésében  és  majdani  uralmi  potenciáljának 
kialakításában (3.ábra).  
 
                                                            
9
 Pozsgai I.: Kétnyelvűség a régi Ruszban és szerepe a nagyorosz irodalmi nyelv kialakulásában 
In: Antonio Sciacovelli, Molnár Katalin (szerk.) Határsávok 2009-2010. Szombathely. 332 p. 
10
 Pozsgai I.: A Vlagyimir-Szuzdali Fejedelemség templomépítészete a XII-XIII. században. In: 
Khalykov  Kabyl,  Fresli  Mihály  (szerk.):  Cultural  identification  -  The  problem  of  art  studies. 
Szombathely, Savaria University Press, 2016. 271.p. 
11
 http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869 <2016-05-02> 
12
 Сперанский, М.: История древней русской литературы. Санкт-Петербург, 2002. 

 
238 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Az  észak-déli  vándorlási  tengely  a  későbbi  időkben  is  aktív  maradt.  A 
Konstantinápoly végleges bukását (1453) megelőző „kulturális menekülthullám” során 
nagyszámú művész, értelmiségi és szakember hagyta el a végnapjait élő II. Rómát. A 
kultúrtörténetben ez a folyamat a második délszláv hatásként ismert
13
, amikor Bizáncot 
elhagyva Bolgárián át érkezett egyfajta kulturális felvirágzás a Rusz földjére. Elég itt 
Feofán  Grek  ikonfestőre,  Pahomij  Logofret  zsityije-szerzőre  vagy  Kiprián 
metropolitára  gondolnunk,  akik  Konstantinápoly  kulturális  örökségét  mentették  át  a 
biztonságot jelentő Harmadik Rómába, vagyis Moszkvába. 
                                                            
13
 Lihacsov, D.Sz.: Oroszország kultúrája a reneszánsz hajnalán. Bp., 1971. 
 
3. ábra Szent Szergej tanítványainak kolonizációs 
tevékenysége 

 
239 
Írásunk  eddigi  részében  a  reális  térben  való  haladás  hatását  vizsgáltuk.  Van 
azonban egy másik – transzcendens aspektusa is a témának. Konkrétan itt a belső lelki 
utazása, illetve a fizikai tér – transzcendens tér határán való haladásra gondolhatunk.  
Első esetben – amikor fizikailag egy adott térszeletben marad az utazó így csak 
lelkileg távolodik el – a hészükhaszták gyakorlatát kell felidéznünk. A szintén bizánci 
gyökerekkel bíró praktikus teológiai gyakorlat, amely a XIV. században vált elterjedtté 
a  Ruszban,  lehetőséget  adott  a  vertikális  térváltásra.  A  Palamasz  Szent  Gergely  által 
tökéletesített  gyakorlat
14
  során  az  embernek  egy  meghatározott  pózban  kellett 
összpontosítania,  lelki  energiáit  szívébe  koncentrálni,  majd  a  szeretet  által  átlépni  a 
reális  és  a  transzcendens  világ  határát.  Sikeres  esetben  olyan  eszhatikus  állapot  jött 
létre, amelyben a gyakorlatot végző személy még evilági életében képessé vált az isteni 
nem-teremtett  fény  szemlélésére,  a  Pál  apostol  által  leírt  „színről-színre  látás” 
képességére. 
Második  esetben  –  amikor  a  fizikai  és  a  transzcendens  tér  határán  való 
haladásról beszélünk – a jurogyivijek valósították meg a folyamatot. 
 A szent-őrültek életmódja szintén Bizáncból ered: a születésüktől fogva Isten 
balgáinak  tekintett  embereken  kivül  –  amint  arra  Pancsenko  is  rámutatott
15
  –  egy 
csoportjuk önként és tudatosan vállalta ezt az életformát. Az adott közösség határát el 
nem  hagyó  –  városi  –  jurogyivijek  fizikai  valójukban  mutatták  meg  az  adott 
közösségnek  a  Krisztusi  életet.  Viselkedésük  beszédmódjuk  és  öltözetük  gyökeresen 
eltért  a  városlakókétól.  A  nyelvi  kifejezésmódjukban  tapasztalható  „zagyvaság” 
azonban  nem  tudatlanságukból  eredt,  hanem  azon  képességükből,  hogy  fizikai 
szemükkel  a  transzcendens  világát  látták  és  az  evilági  tökéletlen  nyelv  segítségével 
próbálták elbeszélni az ott látottakat (4. ábra)
16
.            
 
                                                            
14
 Св. Григорий Палама: Триады. Москва, 2003. 
15
 Панченко А.: О русской истории и культуре. Санкт-Петербург, 2000. 337.p. 
16
 http://www.rulit.me/books/zhitie-andreya-yurodivogo-download-free-232612.html <2016-05-
02> 

 
240 
 
 
 
 
Összességében  elmondható,  hogy  a  térváltás  –  függetlenül  annak  reális  vagy 
transzcendens  voltától  –  rendkívül  fontos  szereppel  bírt  a  a  Rusz  kultúrájának 
alakításában. Beszélhetünk a folyamat dinamikus vagy statikus voltáról, a haladás és a 
határ átlépésnek ténye egy minőségileg új helyzetet eredményezett, amelyre az emberi 
kultúra  adekvát  válasszal  szolgát:  bizánci  eszmék,  gondolatok,  épületek  és 
műalkotások jelentek meg délről, a kolonizációs folyamatok pedig szétterítették azokat 
észak-kelet  irányában.  Fontos  hangsúlyoznunk,  hogy  az  általunk  vizsgált  lehetőségek 
csupán a problémafelvetés szintjét érik el, azonban meggyőződésünk szerint messzire 
vezetnek az emberi kultúra megértésének folyamatában. 
Irodalom 
Attali J.: A nomád ember. Budapest, 2004. 
 
Khalykov K.: Internationality as a new phenomenological approach in scenography. In:  
Central Asian Journal of Art Studies. 2016/1. ISSN 2414-4177 86.p. 
 
Lihacsov, D.Sz.: Oroszország kultúrája a reneszánsz hajnalán. Bp., 1971. 
Kovács László (2011) Hálózatkutatás és szociolingvisztika. Magyar Nyelvőr. 135/1. 
90-96. 
Pozsgai  I.:  Kétnyelvűség  a  régi  Ruszban  és  szerepe  a  nagyorosz  irodalmi  nyelv 
kialakulásában  In:  Antonio  Sciacovelli,  Molnár  Katalin  (szerk.)  Határsávok  2009-
2010. Szombathely. 332 p. 
Pozsgai  I.:  A  Vlagyimir-Szuzdali  Fejedelemség  templomépítészete  a  XII-XIII. 
században.  In:  Khalykov  Kabyl,  Fresli  Mihály  (szerk.):  Cultural  identification  -  The 
problem of art studies. Szombathely, Savaria University Press, 2016. 271.p. 
Szőke 
Viktória 
/ 
Kovács 
László 
(2016) 
Die 
Anwendung 
des 
Gravitationsmodells  auf  die  Kultur  im  westungarischen  Komitat  Vas.  In 
 
4. ábra Eszelős Szent András ikonja 

 
241 
Khalykov, 
Kabyl 
/ 
Fresli 
Mihály 
(eds.) 
Cultural 
Identification: 
The 
Problem  of  Art  Studies.  Szombathely:  Nyugat-magyarországi  Egyetem  – 
Savaria University Press. 256-263. 
Панченко А.: О русской истории и культуре. Санкт-Петербург, 2000. 337.p. 
Св. Григорий Палама: Триады. Москва, 2003. 
Сперанский, М.: История древней русской литературы. Санкт-Петербург, 2002.