І тарау. Қазақ хандығы дәуіріндегі ұлттық бірегейленудің философиялық негіздері Қанша жақын болса да, Қайратты туған ер ғарып» [3, 8 б.]
– деп толғайды. Ғаріптің көзі – қилы-қилы заманның жоқшылы-
ғында, кемшілігінде, тапшылығында, ниеті терістердің алдаушы-
лығында екенін еске салады. Әрбір күннің дәулеті молайса, онда
көптің қуаты бапталмақ. Дәулеттінің құрметі артса, ол бақытты. Ал
«бақыты оянған ерлердің, әрбір ісі оң болар».
Оның негiзгi арманы – адамның өмiрiн жақсарту, табиғаттың
бiр мүшесi ретінде оның басқалардан айырмашылығы – өмiрдi
ақыл-парасат қасиеттері арқылы ұйымдастыру қажет екенiн ескеру.
Көненің көзі – халық мәдениетiнiң iнжу-маржандарының қатарын-
да, мәңгi ұмытылмайтын мұралық жолда. Мұралық жеке адам мен
жалпы әлеуметтiк дүниенiң рухани жаңғыруымен, тазаруымен тiке-
лей байланысты. Оның шығармашылығы адамгершiлiк пен гума-
нистiктiң алтын қорымен әрленген. Әз-Жәнiбектiң Асан Қайғыны өте
құрметтеп, көкке көтеруi, оны өзiнiң рухани атасы ретiнде санауы
кездейсоқ жағдай емес.
Жыраудың қайталанбас шығармашылық келбетiн сомдағанда
екi түрлi бастау бар екенiн және оларды бiр-бiрiне қайшы келетiн
құбылыстар ретiнде түсiнушiлiктің кездесетiнін ескермеуге болмас.
Ол жеке дарындылық пен әлеуметтiк жағдайдың арасынан жiк
iздеу, дәстүрлі құбылыстың ықпалын бірізділікпен, бiреумен байла-
ныстырып қана тұжырым жасау. Мұндай сыңаржақ түсінік дүние-
танымның екi жолмен, бiрін-бiрi толықтыра отырып қалыптасатын
қасиеттен екенiн түсiнбеушiлiктен туындайды. Адам бiр жағынан
объективтi дүниенiң жалпы бейнесiн жасауға ұмтылса, екiншi жағы-
нан, әрбiр Тұлға өзiнiң iшкi дүниесiнiң жетiлуi, дамуы арқылы
қалыптасады, сонымен шектеледі.
Асан Қайғы және басқа да жыраудың шығармашылық келбетте-
ріне талдау жасай отырып, бір ескере кететін мәселеміз – олар фило-
софиялық ойларын поэтикалық рухта ғана бейнелеуге тырысқан.
Сондықтан бұл ойшылдардың дәстүрлі (Батыс мақамындағы)
философтардан өзгешелігі бар, олардың философиялық-этикалық
көзқарастары өнердің бір шырағындай.
Өмір даналығынан сусындаған бұл ғұламаларды философия-
лық мәселелерді жүйелей алмады деуге бола ма екен? Шын тереңдеп
түсінген адамға әрбір сөздің астарында тұнып жатқан ойлар бар,
адамды жаңа белестерге жетелейтін логикалық қисындар жатыр.
Әрбір ұғымға логико-философиялық анықтамалар берілмегенімен,
оларды көркемдеп образ түрінде жеткізе білуге, әрбір құбылыстың