Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

514

Современный  полиэтичный  Казахстан  продолжает  строить  свою  национальную  политику, 

опираясь на «Концепцию национальной политики Республики Казахстан», на практике показывая 

пример мирного сосуществования более 120 этносов и их толерантного отношения между собой. 

Руководству страны приходится постоянно учитывать меняющиеся реалии и глобальные изменения, 

происходящие в мире, так или иначе влияющие на состояние межэтнических и межконфессиональных 

отношений. Поэтому не случайно изучается опыт других стран и анализируются теоретические 

модели при формировании казахстанской модели межэтнического согласия.

Современные миграционные и демографические тенденции меняют соотношение этнического, 

национального,  государственного  и  универсального  в  сознании  людей,  а,  следовательно,  их 

представления  о  собственной  коллективной  идентичности.  В  ходе  глобализации  социальные 

отношения во многом лишаются какой-либо территориальной определённости: «территориальность, 

во  всяком  случае  сегодня,  совершенно  не  типична  для  социальных  систем.  Она  -  экзотический 

принцип разграничения, скорее, мешающий нормальной общественной мобильности» [1]. Вместе 

с  тем,  «утрата  обществами  своей  локальности»  становится  «основной  этической  проблемой, 

вызванной процессами глобализации». Размываются нормативные ценностно-правовые комплексы, 

с которыми связано существование наций и этносов.

Таким образом, анализ воздействия глобализации на этнос и нацию должен исходить из анализа 

того,  как  соотносится  детерриториалъный  принцип  всемирного  общества  с  территориальным 

принципом  в  рамках  национальной  и  этнической  систем.  Или,  словами  Арджуна  Аппадураи, 

задачей становится «решение головоломки - какова природа локальности как проживаемого опыта 

в глобализированном и детерриториализированном мире?» [2].

Этнос,  является  социальной  системой,  существование  которой  связано  с  определённой 

территорией  не  столь  жёстким  образом,  как  существование  нации.  Территория,  ландшафт, 

климатические  условия  исторически  служили  одним  из  важнейших  факторов  возникновения 

этносов, но не обязательно важнейшим фактором их дальнейшего существования. Жизнь этноса 

регулируется обычаями и традициями, которые, в отличие от государственного позитивного права, 

укоренены в этническом самосознании, непосредственно связаны с жизнью этнического сообщества, 

обладают  длительной  историей,  являются  чрезвычайно  устойчивыми  к  изменениям.  Обычаи  и 

традиции, язык и другие элементы этнической культуры и коммуникации обеспечивают сохранение 

этнической  системы  в  условиях  репрессий,  ассимиляции,  вынужденных  и  насильственных 

миграций. 

Даже  принятие  представителями  этносов  элементов  глобальной  культуры  и  технологии 

(джинсы, одежда европейского кроя; телевизоры, мобильные телефоны, интернет), как правило, не 

изменяет глубоких оснований их самосознания, разве что добавляя к нему возможности ещё более 

широких и многочисленных самоидентификаций.

Этнос с сильными традициями либо изолируется от глобализации, либо адаптирует её к себе. 

Этническая  система  рассматривает  коммуникативные  структуры  глобального  общества  с  точки 

зрения новых возможностей этнической коммуникации. В этом причина того, что «человечество, 

становясь  всё  более  взаимосвязанным  и  единым,  не  утрачивает  своего  этнокультурного 

многообразия».

Мобильность, нестрогая территориальная детерминированность этнической системы и гибкость, 

устойчивость групповой традиции делают этнос эффективной формой социальной организации в 

условиях  глобализации.  Этническая  система,  с  одной  стороны,  сопротивляется  уравнивающему 

воздействию глобализации, с другой стороны, использует структуры всемирного общества в своих 

целях: «Глобализация позволяет перераспределять ресурсы в пользу тех этнических сообществ и 

этнических - групп, которые находятся в сложном положении, и даёт им дополнительные стимулы 

для самоорганизации и выживания» [3].

Более  того,  именно  глобализация,  нанёсшая  удар  по  национальному  территориальному 

государству,  создала  условия  для  роста  этнонационализма:  ведь  конфликты  между  этническими 

группами с последующим укреплением новых и/или восстановленных этнических идентичностей 

выступают  очень  сильным  средством  разрушения  прежних  форм  общности,  опиравшихся  на 

единство  политической  нации.  Подобные  конфликты  делают  менее  прочной,  устойчивой  ткань 

существующих в мире отношений и, утверждая новые идентичности и новые локальные общности, 

обеспечивают» глобализации «легче поддающийся контролю материал» [4].

Итак,  парадокс  глобализации  состоит  в  том,  что  она  одновременно  способствует  росту 

этнического  самосознания,  развитию  этнических  систем  и  при  этом  ставит  этносы  на  грань 

жүктеу/скачать 11,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: