Қазақстан республикасы денсаулық сақтау және әлеуметтік даму министрлігі

165 
 
-  айқынсыздық  -  өнердегі  посмодернистік  шығармалардың, философиядағы 
концепциялардың ұстаным ретінде қарастырылмайтындығы; 
-  коллаж 
(фр.  collage  –  «наклеивание»)  берілген  шығармаларға 
стилистикалық тұрғыдан жат фрагменттерді ендіру; 
-  канондар мен бедел атаулын теріске шығарады; 
-  «субъектінің өлімін» жариялайды; 
-  ирреализм – бәрінің бірдей бейнеле бермейтіндігі; 
-  шығармашылықтың 
конструктивті  сипаты  –  мәндік  сюжеттерді 
жинақтауға, 
бөлшектеуге 
болатындығы, 
онда 
техникалық 
конструктілеумен жақындата түсетін сипат.  
Постмодернизм  философиясы  структурализмнің,  марксизмнің,  фрейдизм 
және ницшеандықтың қазіргі заманғы дүниетанымдық потенциалын әрі сақтау, 
әрі  өзгерту  мақсатында  қалыптасты.  Бұл  мақсатта  радикалды  эклектика  да, 
ұмытылған антикалық дискурстарды жаңғырту тәсілі де пайдаланылды. Соның 
ішінде  софистиканы,  сондай-ақ  философиялық  білімнің  социологизациясы 
және психологизациялану, риторизация құбылыстарын атап айтуға болады. 
Постмодернизмде  қала  құдіреті  космос  құдіретімен,  индустриализм 
идеалы  экологизм  императивтерімен  алмастырылады.  Космизм,  экологизм, 
постгуманизм,  жаңа  жыныстық  түсінік  постмодернизм  дүниетанымының 
ядросын  құрады.  Бұр  тұғырнамалар  қазіргі  заманғы  жағдайға  сәйкес  келіп 
жатты. 
Постмодернизмнің пайда болуына себеп болған объективті жағдайлар: 
1)  мемлекеттің,  соның  ішінде  тоталитарлық  мелекеттің  адамзаттың 
тіршілігінің  қауіпсіздігін  қамтамасыз  етудегі  басқару  потенциалдарының 
әлсіреуі; 
2)  технологиялық  қатынастар  процестерінің  антигумандық  сипатының 
өсуі, коммуникациялық процестерден адами жан-сезімдердің жоғала бастауы; 
3)  әлеуметтік  процестерге  бұрын  аутсайдер  болып  табылған  топтардың 
белсенді тартылуы. Мысалы, түрлі феминистік және экологиялық қозғалыстар. 
Постмодернизм  адамзат  қатынастарындағы  технологизацияның  кемшіліктерін 
сынады. 
Либеральді демократия мен техника Европда дәстүр рухымен нәрленбеген 
адам  қалыпын  қалыптастырды.  ХХ  ғасырдағы  европалық  адам  жүрексіз 
моральді бойына сіңірді. Бұл мораль қызмет ету сана-сезімдерінен және борыш 
деген  ұғымдардан  мақрұм  еді.  Постмодерн  философиясы  заңшыл  ақыл-
парасаттан  бас  тартып,  оны  түсіндіруші  ақылмен  алмастырды.  Ж.Дерриданың 
айтуынша,  европалық  санадағы  ақиқатты  толық  меңгеру  идеалы  шындап 
келгенде  агрессиялық  тұрпаттағы  құбылыс.  Түсіндіруші  ақыл  білімнің  негізін 
іздестіру мәселесін трансцендентальді субъективтіліктен күнделікті-қарапайым 
өмірлік  тәжірибеге  бұруды  жөн  тапты.  Постмодернистер  ұсынған  жаңа  ақыл 
білімнің  негізін  метафизикадан  іздеген  жоқ,  коммуникациядан  іздестірді. 
Араласудың,  әңгімелесудің  жалпы  фоны  ғылыми  ақиқатқа  қол  жеткізу  емес, 
еркін  сұхбат  арқылы  катарсиске  (рухани  тазаруға)  жету.  Күнделіктілік 
тақырыбы  феноменологиялық  әлеуметтанудың  бел  ортасына  қойылады. 

166 
 
Күнделіктілік  –  бұл  ғылымға  дейінгі  табиғи  қондырғы,  субъектінің  «қәзіргі», 
«осындағы»  актуальді  болмысы.  Ж.Деррида  постмодернизмнің  онтологиялық 
және  гносеологиялық-методологиялық  идеяларын  әзірлеп  жасады.  Деррида 
қазіргі  заманғы  философияның  патологиясын  лого-фоно-фалло-центризм  деп 
тапты.  Оны  түзетудің  әдісін  іздестірді.  Мемлекеттің  репрессияшыл 
құрылымының  адамға  күйретуші  әсерінен  құтылудың  әдісі  –  деконструкция 
деп тапты. Постмодернизмнің деконструкциясы – әрі хат, әрі текстті оқу. Тект – 
бұл  таңбалардың  шоғырланған  үйіндісі  емес,  ол  –  үрдіс.  Текстуалділік 
«көптеген  кішкентай  наррациалардан»  (әңгімелерден)  түзіледі.  Текстті 
талдаудың қайсысы болмасын оның мәнін ашуға емес, тексттің ұлаюына алып 
келеді. Талқылау процедурасы шексіз болуы ықтимал. 
Номадизм  –  постмодернизмнің  әлеуметтік  философиясының  өзегі,  оның 
осы  кездегі  саяси-әлеуметтік  жүйеге  оппозициялық  қатынасының  көрсеткіші. 
Постмодернист-деконструктивист 
жолаушы 
іспеттес. 
Жиль 
Делездің 
айтуынша,  номадтық  дәстүрде  ойлау  –  бұл  Маркс  пен  Фрейд  сияқты  білім 
ойынын  ойнау  емес,  Фридрих  Ницшенің  әдетінше  авангардтық  өнер  ойынын 
ойнау. 
ХХ ғасыр философиясы шынайы болмысты таза сана аумағынынан іздеді, 
сөйтіп  Хайдеггердің  нұсқасында  аталмыш  сферада  ол  жоқ  деген  тұжырымға 
келді.  Нұрланған,  ашылған  болмыс  дегенімен  бар  еді,  тек  ол  субъекті  мен 
объектінің тұтастығында ғана мүмкін еді. Болашақта да солай болады ма, егер 
болса, онда қандай жолмен болмақ? Міне, мәселе қайда? ХХI ғасыр сұрағы осы. 
Ғылымды  дамыту  табиғи  әлем  туралы  білімдердің  бір  сарынды 
жинақтаудың  процесі  болып  табылмайды.  Егер  қарапайым  өсім  туралы  білім 
(ал  кейде  вымыслов)  табиғат  философиясына  тән  антикалық  процесс  орта 
ғасыр  үшін  "ғылым  алдына"  болса,  онда  XVI  ғасырдың  ғылыми  прогресс 
сипаты  айтарлықтай  өзгереді.  Ғылымның  дамуында  пайда  болуында, 
қиындыққа  толы  кезеңдер  мен  дағдарыстар,  сапалы  деңгейге  білімді  шығару, 
түбегейлі  бұрынғы  көріністі  өзгертеді.  Бұл  қиындыққа  толы  кезеңдер  генезис 
ғылымында ғылыми төңкеріс атауын алды. 
Ғылыми революция – түбегейлі, ғылыми жүйесінің білім негізінде сапалы 
түрлендіру,  жүзеге  асырылатын  әдіснамасын  өзгерту,  философиялық  ғылым 
негіздері, идеалдар мен ғылыми зерттеулер. 
Негізгі  бұл  жұмыстың  мақсаты  постнеклассикалық  кезеңнің  ғылымды 
дамытудағы негізгі тән ерекшеліктерін қарастыру болып табылады. Негізге ала 
отырып, алға қойылған мақсатқа тұжырымдалған келесі міндеттері: қарастыру 
мәні және белгілері ғылыми төңкерісі, оның алғышарттары; постнеклассикалық 
ғылым  сипаттамасының  пайда  болуы;  талдау  негізгі  сипаттамалары 
қарастырылып отырған кезеңде ғылымды дамыту. 
ХХ  ғасырдың  екінші  жартысында  постнеклассикалық  ғылымның 
түбегейлі жаңа өзгерістері туралы айтуға мүмкіндік берді, оның дамуы туралы. 
Отандық авторлардың бірі, В. С. Степин постнеклассикалық ғылымды зерттеп 
бір жүйеге келтіреді шегін бөліп, келесі белгілер көрсетті: ғылыми негізделген 
революция  сипаттағы  өзгерту  құралдарында  алу  және  сақтау,  білім 

167 
 
(компьютерлендіру  ғылым,  өсіру  ғылым  мен  өнеркәсіп  өндірісін  және  т.  б.) 
тарату;  пәнаралық  зерттеулер  және  кешенді  зерттеу  бағдарламалары;  арттыру 
маңызы  бар  қаланың  экономикалық  және  әлеуметтік-саяси  факторлар  мен 
мақсаттары  өзгерту;  объектіні  -  ашық  өзінше  даму  жүйесін;  қосу 
аксиологиялық  факторлардың  құрамына  түсіндіретін  ұсыныстар;  пайдалану 
беруімен  әдістерін  гуманитарлық  ғылымдар,  атап  айтқанда,  принципі  тарихи 
қайта  жаңарту.  Нәтижесінде,  "ғылым  ХХ  ғасырдың  екінші  жартысынан  адам 
бағдар аңғарылдары " сияқты зерттеу әдістері, сондай-ақ сыртқы жалпы мәдени 
және  философиялық  ойлары.  Қазіргі  заманғы  ғылыми  қызметі,  принциптері, 
айтарлықтай  өзгертілген  қондырғылар  бейнеленетін  ғылымдар  жалпылама 
жұмыс болып шықты. 
Осы  ғылым  негізі  философиялық-әдіснамалық  ізденістердің  нақты 
феномендері. Бұл зерттеулерде И.Пригожина, Ж. Хакена, Э. Янча, У. Матураны 
және  т.  б.  Синергетика-эволюциалық  парадигмасы  қалыптасады.  Ф.  Капра 
жүйелілік, Дж. Шу,Г. Бэйтсона, Д. Бома, Э. Ф. Шумахер, И Пригожина, Э. Янча 
және  т. б.ұсынылған  жұмыстармен  туралы  айтады.  Әдістемелік бөледі үрдісін 
экологияландыру 
және 
ізгілендіру 
туралы 
ғылым. 
Экологиялық 
(энвайроментальное) бағыт постнеклассической ғылым біріктіреді. А. Нэсса, Б. 
Девала, Дж. Сешенса, Б. Каликотта, Л. Н. Эвердена, Б. Токкара, Ю. Харгроува 
және  т.  б.  гуманизация  көрінеді  жаратылыстану  ғылымдарындағы 
экологияландыру  арқылы  ойлау,  талдау  арқылы  тіл  арқылы  психоанализ. 
Постнеклассикалық 
ғылымның 
белгілері 
конкретизируем. 
Объектісі 
постнеклассикалық  ғылым  болып  табылады  өзіншедамудың  күрделі  жүйесін, 
табиғи  кешендер  қамтитын  адам.  Негізгі  ерекшелігі  осындай  объектілер 
белгіленеді термин "адами өлшем". Түйін идеялар постнеклассикалық ғылым - 
бұл  қисықтығы,  коэволюция,  өзін-өзі  ұйымдастыру  идеясы  жаһандық 
эволюционизма,  синхронистичности,  жүйелілік.  Шындық  сипатталады 
негізінде  екі  өзара  толықтыратын  тәсілдер  -  жүйелік  және  тарихи:  шындық 
процесс ретінде және шындық ретінде жүйесі өзара байланысты, оған қосылған 
адам. 
Постнеклассикалық  ғылымға  тән  ерекшеліктерін  егжей-тегжейлі 
қарастырайық, оларға мыналар жатады: 
1.  Синергетика  кеңінен  тарату  идеялар  мен  әдістері  —  теориясы  өзін-өзі 
ұйымдастыру жүйелерін дамыту мен кез-келген табиғат. Бұл жерде әлем өзін-
өзі  дамытатын  тұтастық  туралы  ғана  емес,  бірақ  сонымен  бірге  тұрақсыз,  тең 
емес,  әр-түрлі  осыған  байланысты  болуда 
нығая  түсуде
.  Бұл  дүниенің 
сипаттамаларында  бүгін  іргелі  ретінде  бірінші  шығады,  бірақ  әрине, 
Универсуме "қатысу" қарама-қарсы сипаттамалары жоққа шығармайды.
 
2.  Нығайту  парадигмасын  тұтастығын,  т.  е.  азық-түлік  жаһандық  жан-жақты 
көзқарас.  Диалектиканың  тұтастығын  қабылдау    тізілген  адам  жүйесіне  бірі 
екені  бүгін  айқын  болып  отыр  —  ұлы  ғылыми  жетістіктерін,  қазіргі  заманғы 
жаратылыстану және жалпы өркениет. 
3. Нығайту және кеңінен қолдану идеясы (принципін) коэволюция, Қалыптасуы 
эволюциялық  идеялар  жеткілікті  ұзақ  тарихы  бар.  XIX  ғ    қазірдің  өзінде 

168 
 
геология,  биология  және  басқа  да  салалардағы  білімді,  бірақ  қабылдамаған 
тезірек ерекшелік ретінде қатысты жалпы әлемге олар қолданыс тапты. Алайда, 
тіпті біздің  заманымызға дейін принципі  эволюция емес, үстем  беруімен., бұл 
ұзақ уақыт бойы жетекші ғылыми пән болды физика, бойы басым бөлігінің өз 
тарихында айқын түрде қамтыды қатарына өзінің іргелі постулаттарының даму 
принципімен көбінесе байланысты болды. 
Постнеклассикалық  ғылымның  өзіне  тән  ерекшелігі—  әмбебап  (жаһандық) 
эволюционизмы  және  эволюцияның  біріктіретін  біртұтас  идеясын  жүйелі 
жалпы әлемді принциптері негізінде бейнесін салу. 
4.  Енгізу  уақыты,  барлық  ғылым,  барлық  кеңінен  таралған  идеялар 
("историзация",  "диалектизаиця"  ғылым).  Соңғы  жылдары,  әсіресе,  белсенді 
және  жемісті  идеясын  И.  Пригожий."сындарлы  рөлін,  оның  "кіру"  облыстың 
барлық сала бойынша арнайы ғылыми танымның дамытты.  
Бірі оның негізгі идеялары — "тәртіпке келтіру арасындағы және қалыптастыру 
арасында көпір салу ", "Жаңа синтез" осы екі маңызды "өлшем" шынвйы, өзара 
байланысты  екі  аспектілерін  шындыққв,  алайда  мұнда  уақыт  (қалыптасу) 
шешуші рөлін атқарады . Біз тарихтың (ол "проникло барлық жерде") болмысы 
мен  қалыптасуы  біріктірілуі  мүмкін  деген  жаңа  дәуіріне  кірдік  И.  Пригожий 
деп санайды 
5. Өзгерту сипаттағы зерттеу объектісі мен рөлін күшейту пәнаралық кешенді 
тәсілдерді  оны  үйренуде.Қазіргі  әдістемелік  әдебиеттерде  барлық  lean  туралы 
қорытындыға  болса,  соның  объектісі  классикалық  ғылымы  қарапайым  болды, 
объектісі  неклассикалық  ғылым  —  күрделі  жүйе,  онда  қазіргі  уақытта 
ғалымдардың назарын көбірек тарту жөнінде тарихи дамытады. 
6.  Объективті  әлемнің  біріктіру  және  адам  әлемі,  объектінің  және  объекттің 
айырмашылықты  еңсеру.  Өзінде-ақ  неклассикалық  жаратылыстану  айқын 
болды және жаңа ашылған барлық астам көрсетті ол, — бұл 
«субъективтіліктің 
мөрі физика іргелі заңдар басылады» деп айқын болды
" (А. Эдингтон), "объект" 
және  "субъект  біртұтас"  (Э.  Шредингер),  "сана  және  материя  бір  шындықтың 
түрлі аспектілері болып табылады туралы " (К. Вайцзеккер) және т. б. Ал Луи 
де Бройль, кванттық физика туралы түсіндік, сипаттамаға сыртқы әлем арқылы 
жалпы соқпаса көп объективті " — шығару білдіретін, біздің ойымызша, шеткі 
ұстанымын қарастырылып отырған проблема осы. 
7.  Неғұрлым  философия  және  оның  әдістерін  барлық  ғылымдарда  кеңінен 
қолдану.  Бұл  философия-органикалық  бірлігі,  өзінің  екі  бастауы  бар  — 
ғылыми-теориялық  және  іс-жүзінде-рухани  —қазіргі  заманғы  жаратылыстану, 
бұл,  меніңше,  бүгін  күмәнданса  бірде-бір  ойшыл  табиғат  зерттеушісі. 
"Постнеклассикалық  жаратылыстану  анағұрлым  белсенді,  ең  алдымен 
ерекшелігіне, оның мәні мен рөлініне байланысты. 
8.  Күшейіп  келе  жатқан  математизация  ғылыми  теориялар  мен  ұлғайып  келе 
жатқан  деңгейі  олардың  абстрактности  мен  күрделілігі.  Бұл  қазіргі  заманғы 
ғылымға ерекшелік әкелді, бұл жұмыс оның жаңа теориями жоғары деңгейдегі 
абстракциясын енгізілетін олардың ұғымдар айналды және ерекше жаңа қызмет 
түрі. Ғылымда тапсырманы жиі талап етіледі беруге сандық нысаны күрт өсті, 

169 
 
себебі  мәні  математикасын  (болған  дербес  тармақ  математика  бар,  берілген) 
есептеу. Қазіргі уақытта математикалық модельдеу маңызды құралы, ғылыми-
техникалық прогресс болып табылады. 
9. Методологиялық плюрализм, ұғыну шектеулілігі, кез-келген әдіснама, оның 
ішінде рационалистикалық (қоса алғанда диалектика-материалистическую). Бұл 
жағдайды американдық методолог ғылым Жынысы Фейсрабенд анық білдірді: 
"Барлық  рұқсат  етіледі".  Өз  кезінде  ұлы  физигі  В.  Гейзенберг  бізге  берілген 
шындықты барлық ойлармен түсіну керек деп айтқан. Бірақ болмайды, деп атап 
өткенде ол, шектеу әдістері өзінің ойлау жалғыз ғана философиямен.  
Қазіргі замандағы біз жаңа радикалды өзгерістер негіздерде ғылымға куә 
болып отырмыз. Бұл өзгерістер ретінде төртінші жаһандық ғылыми революция, 
оның  барысында  дүниеге  жаңа  постнеклассикалық  ғылымды  сипаттауға 
болады.  Оның  қалыптастыру  революция  сақтау  және  білім  алу 
(компьютерлендіру  ғылым)  ықпал  етеді  мүмкін  еместігі  шешуге  бірқатар 
ғылыми міндеттерді без кешенді білімдерді пайдалану, әр түрлі ғылыми пәндер, 
есепке алу орны мен рөлін адам зерттелетін жүйелер. Авторы тұжырымдамасы 
болып  табылады  академигі,  Степин  В.  С.  Постнеклассикалық    ғылымның 
түйінді  идеялар  -  бұл  қисықтығы,  жаһандық  эволюционизма,  жүйелілік 
коэволюция, өзін-өзі ұйымдастыру идеясы. 

жүктеу/скачать 3,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: