ҚазаҚстан Республикасының білім және ғылым министРлігі а и. артемьев, с.Қ. мырзалы ғылым таРиХы және ФилОсОФиЯсы
жүктеу/скачать 2,22 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Виссарион григорьевич белин- ский
| тербургтан мәскеуге саяхат» деген кітабы берілді. Оқи бастағаннан-
ақ патшайымның беті біресе қызарып, біресе сұрланды: ол автордың қарапайым халықтың өміріне аяушылықпен қарайтынын, самодержа- вие мен крепостнойлықты әшкерелеуші болып әрекет еткенін анық түсінді. Кітапты оқып шығып, ол: «Мынаны жазған адам – Пугачевтан да асып кеткен бүлікші!» – деп айғайлады. Төрт күннен кейін А.Н.Радищев Петропавл қамалындағы Алек- сеев түрмесіне қамалды. «Осы кітабындағы ниет-пиғылдарын іске асыруда Радищевтің сыбайластары болмады ма екен», – деген ой пат- шайымды қатты мазалады. Радищев теріс жауап берді. Бірақ басына түскен тағдырын аз да болса жеңілдету үшін, «кінәсін мойындап», «өкінген» болды. Кейіннен, айдауда болғанда, оның өзін Галилеймен салыстырғаны жайдан-жай емес. Айдауда жүріп, Радищев: «Сенің білгің келе ме: Кіммін мен? Немін? Қайда барамын? Мен – солмын: бұрын болған да, өмір бойы болатын да. Мал емес, ағаш та емес, бірақ адаммын!» – деген атақты өлеңін, сондай-ақ «Адам, оның өлімі және ажалсыздық» деп аталатын философиялық трактатын жазды. Философиялық көзқарастарында Радищев «тәжірибе – барлық табиғи танымдардың негізі» деген қағиданы ұстанды. Француз сенсуализмі рухында ол: «Сен тән органы арқылы ойлайсың, тәнсіз бірдеңені көз алдыңа қалай елестете аласың?» – деп жазды. Ол сезімдік тәжірибені ақыл-ой тәжірибесінен ажыратып қарайды. Бірақ ары
178 қарай ол: «Біздің танымымыздың барлық күштері әртүрлі болып өмір сүрмейді, бұл таным күші біртұтас және бөлінбейді», – дейді. Кейіннен өзі «баспалдақ заңы» деп атаған үздіксіздік заңы туралы ілімінде ол біртіндеп іске асушылықтың болатынын атап көрсетеді. Осының бәрі өзінің гносеологиялық көзқарасында Лейбництің монадалар туралы негізгі идеясын құптамағанмен, Радищевтің одан алшақ кетпегенін білдіреді. Антропологияда Радищев адамды бүкіл әлеммен байланыстыра- ды. Оның пікірінше, «адамның ерекше қасиеті – жетілуде де, бүлінуде де оның шексіз мүмкіндігінің болуы». «Табиғи құқық» идеясын қызу бөлісе отырып, «табиғат құқығы ешқашан түгесілмейді» деп санап, ойшыл адам бойындағы шынайы табиғилықты ақтайды. 1793 жылы патша Павел I оны айдаудан қайтарып, Калуга облысының Немцово селосында орнығуға, бірақ полиция бақылауында болуға ұйғарым шығарады. Радищевтің Ресейдегі даңқы өсті. Патша тағында Павел I-ді ауыстырған Александр I Радищевті Заңдар жасап шығару жөніндегі комиссияға тартады. Әңгіме патша халыққа уәде берген конституциялық реформа туралы еді. Радищев бұл жұмысқа құлшына кірісті, бірнеше жоба әзірледі, бірақ оның бірде-біреуі қабылданбады. Бұл оның қандай да бір алға ілгерілеушілік болады де- ген үміті мен сенімін күл-талқан етті. 1802 жылдың 11 қыркүйегінде Радищев өмірмен қош айтысуға бел буып, у ішіп қайтыс болады. Әлбетте, А.Н.Радищевтің өмірлік ерлігі, оның Ресей тағдыры үшін күйзелгені – ағартушылық идеяларды таратуда үлкен рөл атқарды. Дегенмен Орыс ағартушылығының негізін салушы – кемеліне келген ағартушылықты ұстанған Виссарион григорьевич белин-
пен Гегель идеяларының әсерімен философиялық эстетика негізінде жан-жақты әдеби сын құруды көздеді. Шынайы болмысты сынау мақсатында Белинский орыс әдебиетінің нақты бағыты – «табиғи мек- теп» деп аталатын бағыттың қағидаларын әзірледі. Орыс ағартушылығының қарқынды дамуы XIX ғасырдың 60 жылдарына тұспа-тұс келеді. Ағартудың кемеліне келген неме- се классикалық формаларын әдеби, философиялық, этикалық және эстетикалық мұрасы әлемдік мәдениеттің алтын қорына енген ни-
жүктеу/скачать 2,22 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|