Для  внедрения    курса  «Национальное

 98 
В  данной  статье  мы  рассмотрим  вопросы, 
касающиеся 
национального 
воспитания, 
какими  особенностями  обладает  воспитание, 
критерии  актуальности  и  структурирование 
идеи  национального  воспитание  в  учебную 
дисциплину.  Для  этого  приоритетным  можно 
считать  воспитания  с  точки  зрения  общей 
и  педагогической  психологии.  По  мнению 
отечественного  психолога  Выготского  Л.С. 
воспитание – это деятельность, направленная на 
формирование  личности  человека  посредством 
развития  способностей  на  основе  усвоения 
общественно-исторического  опыта,  приобщения 
к  культуре.  Воспитание  является  центральным 
элементом  социализации  (нередко  эти  понятия 
употребляются как синонимы), другими словами, 
с  целью  приспособления  индивида  к  какой-
либо  среде  в  процессе  онтогенеза,  последний 
подвергается действию, именуемому воспитанием. 
У разных народов существует разная специфика и 
преемственность воспитания.
Стиль воспитания, существующий в каждом 
ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕ 
А.И. Яковцева –
КазНПУ им. Абая Научно-исследовательский институт
Инновационных технологий и содержания образования
ученый секретарь 
НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ПРЕДМЕТ ОБУЧЕНИЯ
Түйін
Мақалада еліміздің қазіргі әлеуметтік-экономикалық даму тенденцияларындағы оқу ісі жөніндегі реформаларға өзгерістер 
мен  жаңаша  көзқарастар  легін  алып  келу  қажеттілігі  қарастырылады.    Осы  жолда    білім  беру  жүйесі  мен  білім  саласында 
түбегейлі реформа жасап, онда келесі тәрбиеленетін буынды ұлт патриоты етіп шығаруды мақсат тұту қарастырылуы тиіс. 
Ұсынылып отырған  реформа өзінің іргетасын оқыту үрдісіндегі білім беру үрдісін дамыту бағытындағы тұлғалық –бағдарлы 
сипат алу мазмұнын нақтылайды.
Summary
The fundamental changes occurring in the educational policy at the present stage, globalisation processes, dynamics of develop-
ment of the country shows necessity for the further reforming of national model of the education system, called to provide wide access 
to a quality education. In the article ways of the further improvement of educational process in Republic Kazakhstan are offered.
и общей культуры в воспитании нравственности, 
уважения, доброты, толерантности. Преподавание 
курса «Основы толерантности» должно строиться 
на  важнейших  и  интересных  примерах  истории 
Казахстана.  Освещение  вопросов  и  проблем 
толерантности необходимо строить в историческом 
контексте  современных  межконфессиональных 
и  межэтнических  процессов,  происходящих  в 
Республике Казахстан. 
Предлагаемый курс «Основы толерантности» 
выходит  в  плоскость  не  только  освещения 
научной толерантности, но и проблем обучения и 
воспитания. В этой связи при проведении лекций 
и  семинарских  занятий  преподаватели  должны 
иметь  всестороннюю  подготовку  по  основным 
направлениям  данного  курса.  Профессорско-
преподавательский состав КазНПУ им. Абая имеет 
возможность  оказывать  учебно-методическую 
помощь  по  внедрению  курса  «Основы 
толерантности»  в  любых  учебных  заведениях 
республики.
Стратегические  цели,  стоящие  перед 
казахстанской  системой  образования  в  новых 
экономических  и  социокультурных  условиях,  
тесно  увязаны  с  проблемами  развития 
казахстанского  общества,  включая  обеспечение 
устойчивого 
социально-экономического 
развития  и  высокого  качества  жизни  народа, 
укрепление 
демократического 
правового 
государства  и  развитие  гражданского  общества, 
кадровое  обеспечение  рыночной  экономики, 
интегрирующейся в мировое хозяйство.
Результатом  дальнейшей  модернизации 
педагогического  образования  должна  стать 
обновленная система подготовки, переподготовки 
и 
повышения 
квалификации 
педагогов, 
подготовленные  в  системе  педагогического 
образования  специалисты  -  носителями  идей 
обновления на основе сохранения и приумножения 
лучших  традиций  отечественного  образования  и 
мирового опыта.

 99 
обществе,  зависит  от  уровня  его  социально-
экономического развития, а также от особенностей 
его  экологии,  традиционной  культуры,  образа 
жизни и нормативного канона человека. Различия 
эти весьма существенны. Например, европейская 
культурная  традиция  полагает,  что  в  наиболее 
строгом 
дисциплинировании 
нуждаются 
маленькие  дети,  а  по  мере  взросления  ребенок 
получает большую самостоятельность. Напротив, 
японцы, малайцы и сингалы предоставляют детям 
максимум  свободы,  практически  не  наказывают 
и  не  ограничивают  их;  дисциплина,  причем 
весьма  строгая,  появляется  здесь  позже,  по 
мере  вырастания  ребенка,  усваивающего  нормы 
и  правила  поведения  старших.  Каждая  нация 
обладает  своими  стереотипами  и  исторической 
подоплёкой  в  воспитании  подрастающего 
поколения.  
С  содержательной  точки  зрения  воспитание 
классифицируется  по-разному.  Принимая  во 
внимание  различные  аспекты  воспитательного 
процесса, в педагогической литературе выделяют 
нравственное,  патриотическое,  эстетическое 
воспитание. Это разделение условно, потому как 
личность  нельзя  воспитать  «по  аспектам»,  но 
только  в  целом.  Можно  рассуждать  отдельно  о 
трудовом  воспитании,  отдельно  об  умственном, 
нравственном и т.д., но практически воспитывать 
в  человеке  порознь  соответствующие  свойства 
и  качества  личности  невозможно.  Нельзя 
воспитать  положительное  отношение  к  труду, 
не  позаботившись  об  определенном  уровне 
усвоения  нравственных  понятий,  связанных  с 
этим  эмоциональных  переживаний;  о  развитии 
представлений,  относящихся  к  профессии  и 
т.д.  Так  воспитание  в  рамках  различных  наций 
пропитано  всеми  аспектами  воспитательной 
деятельности  и  неотделимо  по  всей  сути  от 
колорита той или иной национальности. Из чего 
следует,  национальное  воспитание  –  комплекс 
воспитательных и просветительных воздействий, 
направленных на овладение нормами поведения в 
рамках определённой нации.
Содержание процесса воспитания – овладение 
человеком по мере его индивидуального развития 
общественно-исторического опыта, накопленного 
предшествующими  поколениями.  Общение  – 
процесс  взаимный,  диалогический.  Поэтому 
неправомерно сводить воспитание исключительно 
к  одностороннему  воздействию.  Попытки 
пересмотра  доктрины  авторитарной  педагогики 
включают  пересмотр  понятия  воспитания  в 
плане  рассмотрения  его  как  взаимодействия. 
Воспитуемый не пассивно принимает налагаемую 
на  него  форму,  но  отбирает  из  сообщаемой 
ему  информации  главным  образом  то,  что 
соответствует  его  собственным  интересам  и 
отвечает  его  жизненному  опыту.  Абсолютизация 
разделений между воспитателем и воспитуемым 
идеологически  всегда  консервативна.  Она 
увековечивает 
существующую 
социальную 
иерархию,  недооценивая  значение  инноваций 
и  культурного  обновления,  связанного  с 
деятельностью  новых  общественных  групп, 
поколений и т. д.
Отметим, что воспитание начинается с раннего 
детства,  ребенок  же  первоначально  не  имеет 
никакого опыта и абсолютно зависим от внешнего 
воздействия. Но уже в течение первого года жизни 
и  далее  с  нарастающей  динамикой  он  начинает 
играть  роль  не  просто  объекта  воздействия,  а 
активного участника процесса воспитания. Таким 
образом,  характер  взаимодействия  в  воспитании 
асимметричен. 
Взаимодействие 
по 
мере 
становления личности воспитуемого приобретает 
все более равноправный характер.
Сущность  воспитания  заключается  в 
формировании  характерной  для  каждого 
возрастного  этапа  структуры  личности,  т.  е. 
формирование,  с  одной  стороны,  определенным 
образом 
иерархизированной 
системы 
потребностей  и  мотивов  -  направленности 
личности, с другой стороны, формирование таких 
доступных для человека любого возраста способов 
и форм поведения, в которых эти потребности и 
мотивы  могут  реализоваться  оптимально  и  для 
человека и для общества. Краеугольным понятием 
системы  воспитания  например  Колосов  Д.В.    и 
Сильверова  Н.В.  считают  понятие  о  социальной 
сущности человека, усвоение которого выступает 
важнейшей из педагогических задач. 
Сама  эффективность  системы  воспитания 
оценивается  сегодня  не  столько  по  тому, 
насколько успешно она обеспечивает усвоение и 
воспроизведение  унаследованных  от  прошлого 
знаний и ценностей, сколько по тому, как она готовит 
подрастающего  человека  к  самостоятельной 
творческой деятельности, к постановке и решению 
новых задач, которых не было и не могло быть в 
опыте прошлых поколений. 
С  другой  стороны  воспитание  является 
основой  формирования  характера,  каких-либо 
качеств  личности  путем  целенаправленного 
систематического 
воздействия. 
Права 
и 
возможности 
первоначального 
воздействия 
вне  зависимости  от  нации,  географического 
местоположения  и  истории  имеет  все  же  семья. 
Семья  призвана  передать  ребенку  религиозную, 
ҰЛТТЫҚ ТАҒЫЛЫМ 

 100 
ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕ 
культурную,  историческую  и  национальную 
традиции. То, что касается традиции культурной 
и  исторической,  думается,  ни  у  кого  не  вызовет 
вопросов. 
На 
национальных 
традициях 
остановимся чуть подробнее. Важно, чтобы человек 
уже в самом раннем возрасте почувствовал свою 
принадлежность к чему-то неизмеримо большему, 
сильному,  надежному,  архетипом  которого 
выступает родительская семья. Апперцепция себя 
как часть этого могучего организма в полной мере 
относится к национальной традиции. 
Начиная  с  истории  вавилонской  башни  и 
вплоть до развития современного цивилизованного 
общества  можно  с  уверенностью  говорить  о 
тех  изменениях,  которые  происходят  в  рамках 
отдельных  народов  и  наций.  Как  следствие, 
изменениям подвергнута так же и ячейка общества 
–  семья.  Семья,  как  говорилось  ранее,  является 
первоисточником  воспитания  подрастающего 
поколения.  А  младший  школьный  возраст  - 
важнейший этап в развитии ребенка. Этот период 
первичной социализации, приобщения его к миру 
общечеловеческих ценностей, время установления 
его отношений с природой, людьми и обществом. 
Именно  в  этом  возрасте  надо  стремиться 
привить ребенку тягу к изучению национальных 
особенностей своего народа и народов всего мира 
в целом. 
К  сожалению,  на  сегодняшний  день  семьи 
все  меньше  и  меньше  уделяют  этому  внимание, 
все  больше  растворяется  индивидуализм  наций. 
Родители  в  полной  мере  не  передают  глубины 
воспитания  национальных  традиций,  вследствие 
чего  из  поколения  в  поколение  специфика 
национального  воспитания  теряется  и  беднеет. 
Современная молодежь не знает своих корней и 
историю, мало акцентирует на этом внимание, не 
чтит  свои  традиции.  Не  будем  затрагивать  тему 
последствий  перечисленного,  они  очевидны, 
среди  молодежи  становиться  естественными 
агрессия,  чопорность,  безразличие  и  отсутствие 
какого-либо уважения.  
Современная же педагогика еще не выработала 
разумной  системы  национального  воспитания. 
Обдумывая вопрос о такой системе, необходимо 
отдавать  себе  отчет  в  том,  что  сущность 
национального  характера  и  национальной 
культуры, как и все индивидуальное, не выразима 
в отвлеченных понятиях. Нация есть конкретное 
живое  бытие.  По  поводу  этого  бытия  можно 
высказать тысячи отвлеченных идей. Но сколько 
бы таких идей мы не формулировали, каждая из 
них и все они в целом окажутся принципиально 
блеклыми и несоизмеримыми с живой полнотою 
национальной 
индивидуальности. 
Поэтому 
задача национального воспитания и образования 
не сводится лишь к тому, чтобы вырабатывать и 
усваивать характерные черты народа, выразимые 
в отвлеченных понятиях. Конечно, их не следует 
выпускать  из  виду,  но  главным  средством 
воспитания  должно  быть  интеллектуальное  и 
эмоционально-волевое  вживание  в  конкретную 
жизнь,  в  конкретное  содержание  национального 
творчества,  как  оно  выразилось  в  религии, 
истории,  в  языке,  в  литературе,  в  искусстве, 
вообще в культуре народа. 
Вследствие  того,  что  ни  родительское  лоно, 
ни школьная педагогика в определенный момент 
оказались  не  в  состоянии  преподнести,  а  точнее 
воспитать  в  подрастающем  поколении  все 
вышеперечисленные  элементы  национальной 
культуры  и  появилась  потребность  создания 
отдельной  учебной  дисциплины,  целью  которой 
является  восполнить  пробел  и  восстановить 
утраченное в процессе воспитания. Первоначально 
данная  дисциплина  рассчитана  на  студенческий 
контингент. Начиная занятия по этому предмету, 
необходимо  стремиться  на  основе  изучения 
национального воспитания раскрыть творческий 
и  нравственный  потенциал  студента,  воспитать 
у  него  чувство  единства  человека  с  природой, 
Родиной,  народом,  живущим  рядом  с  ним,  дать 
студенту  возможность  познать  самого  себя. 
Включить  будущего  специалиста  в  культурную 
национальную среду.
В  методике  проведения  лекций  по  предмету 
Национальное  воспитание,  важное  место  в 
процессе обучения занимает обобщающий момент. 
По данному предмету не существует конкретного 
учебного пособия, однако материала и различного 
рода  источников  достаточно  много.  Вследствие 
чего  между  преподавателем  и  студентами 
должна  возникнуть  обратная  связь,  обсуждение 
пройденного  и  подведение  итогов,  потому  как 
рефлексия  в  рамках  данного  предмета  является 
необходимой. Главная опасность в преподавании 
– отвлеченные суждения, умозрительный подход, 
рассуждения  о  том  чего  не  знаешь,  не  пережил, 
не  прочувствовал.  Это  особенно  неприемлемо 
в  работе  над  освоением  святая  святых  – 
традиционного
 
национального наследия.
В  ходе  занятий  необходимо  учитывать 
культурные и этнографические условия студентов. 
Преподавание 
предмета 
“Национальное 
воспитание” будет способствовать формированию 
национального  самосознания,  даст  студентам 
понятие  о  неразрывности  человека  и  природы, 
человека  и  нации,  различных  народов  и  наций, 

 101 
ЛИТЕРАТУРА:
1. 
К.Д. Ушинский «О национальных особенностях социального воспитания»/ Избранные педагогические произведения, 
Москва, 1968 г.
2. Г. Лебон. «Психология народов и масс»/ издательство Ф. Павленкова, СПб., 1898 г.
3. В. Вундт. «Проблемы психологии народов»/ издательство «Космос», Москва, 1912 г.
4. З. Фрейд. «Психология масс и анализ человеческого «Я»/ издательство «Современные проблемы» Н. А. Столляр, Москва, 
1926 г.
5. В.А. Ильин. «Археология детства. Психологические механизмы семейной жизни»/ Москва: Независимая фирма “Класс”, 
2002 г.
6. В. Белинский «Избранные философские сочинения»/ том I. Москва, 1948 г.
Резюме
Берілген  мақалада  ұлттық  тәрбие  сұрақтары,  және  ол  қамтитын  ерекшеліктер  қарастырылған.  Мақаланың  басты  ойы 
Ұлттық тәрбие және оның білімдегі болашағы атты пәнді құрудағы актуалдыққа негізделген
Summary
In given article the questions of national education and the features which it possesses are considered. The main thought of article 
focused on the urgency of creation of National education subject and its further prospects in education.
В.А. Казабеева –
кандидат филологических наук, доцент кафедры русской филологии
для иностранцев КазНПУ имени Абая
ГУМАНИТАРИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КАК ОСНОВА ВОСПИТАНИЯ 
ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ ЛИЧНОСТИ В ВУЗАХ
 РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
Основной тенденцией развития современного 
мирового образования является его всесторонняя 
и многоуровневая гуманизация, ориентированная 
на человека и его потребности, а также на усвоение 
национальных и общечеловеческих ценностей, как 
основы интеллектуального и культурного развития 
личности.  Она  нацелена  на  решение  широкого 
спектра  задач,  которые  в  своей  совокупности, 
призваны  обеспечить  формирование  личности, 
адекватной  современному  этапу  развития 
цивилизации. Принципиально новые общественно-
исторические  условия,  в  которых  происходит 
развитие  казахстанской  государственности  и 
построение  гражданского  общества,  требуют 
переосмысления  места  и  роли  образования 
как  сферы  сохранения  и    воспроизводства 
ҰЛТТЫҚ ТАҒЫЛЫМ 
сделает  их  сензитивными,  благосклонными 
в  вопросах  воспитанности  и  национальной 
культуры. Культура же каждого народа как форма 
его  исторической  памяти  и  самосознания  есть 
органическая часть мировой культуры.
Вспомнить  со  студентами  обычаи  и  обряды 
предков  –  значит  научить  их  любви  к  Родине, 
уважению  к  культуре,  к  своему  народу,  поднять 
уровень образованности и конкурентоспособности 
будущих  специалистов.  Ведь  не  зря  говорят: 
“Народ,  не  знающий  своего  прошлого,  не  имеет 
будущего”.  Появление  предмета  «Национальное 
воспитание» 
обусловлено 
необходимостью 
выработать 
у 
молодежи 
национальное 
самосознание, пусть это маленький, но еще один 
важный  шаг  в  процветающее  и  цивилизованное 
будущее  нашей  страны.  Обучаясь  по  данному 
предмету,  студенты  смогут  расти  в  этическом 
плане,  впитывать  в  себя  уважение  и  восторг 
перед своей национальной культурой и культурой 
народов,  живущих  рядом.  Но  прежде  всего  и 
самым главным предназначением нового предмета 
останется 
подготовка 
социализированных, 
компетентных  и  по  возможности  лояльных 
участников  коллективной  жизни,  соблюдающих 
нормы,  правила  и  законы,  принятые  в  нашей 
стране, и тем самым продвигающих страну в общий 
ряд с другими наиболее конкурентоспособными и 
развитыми странами.

 102 
национально-культурных ценностей. 
Среди  основополагающих  проблем,  опреде-
ляющих стратегию развития отечественного обра-
зования, наиболее отчетливо проявилась проблема 
обучения поликультурной личности. Как справед-
ливо указано в «Концепции правового обучения 
учащейся  молодежи  в  Республике  Казахстан»:  
«Глубокое знание собственной культуры для неё 
(поликультурной личности) - фундамент заинте-
ресованного отношения к другим, а знакомство со 
многими - основание для духовного обогащения и 
развития. Важно и другое: есть ли у конкретного 
индивида потребность в своей национальной куль-
туре и языке, есть ли у него стремление овладеть 
ими и желание идентифицировать себя со своим 
народом.  Государство  должно  предусмотреть 
конкретные пути формирования каждого из этих 
трех факторов, оказывать всестороннюю помощь 
и создать стимулы к овладению родным языком и 
культурой» [1]. 
Таким образом, в развитии образования важно 
опираться как на общецивилизационные ориенти-
ры, так и учитывать исторически заданную этни-
ческую  многомерность  казахстанского  социума. 
Именно в диалектике «глобального» и «региональ-
ного» уже в 90-х гг. ХХ века стала формироваться 
новая образовательная политика, в основе которой 
закладываются  идеи поликультурности и поли-
конфессиональности социального пространства. 
Данная  установка  полностью  соответствовала 
общегосударственной  политике  суверенизации 
республики. 
Принятый  в  2007  году  Закон  РК  «Об 
образовании», закрепил новую модель построения 
содержания образования, постулировав в качестве 
приоритетных  две  основные  цели  в  развитии 
образования:  1.  Образовательная  политика 
Казахстана ориентирована на интеграцию в мировое 
пространство.  2.  Данная  сфера,  взаимодействуя 
и  вовлекая  в  образовательный  процесс  другие 
социальные институты, содействует полноценной 
социализации  личности.  Образование  благодаря 
своей  массовости  и  системности  переводит 
ценности  общечеловеческой  и  национальной 
культуры  в  сферу  формирующегося  нового 
общественного  сознания  и,  таким  образом, 
оказывает  решающее  влияние  на  процессы, 
происходящие  в  духовной  жизни,  экономике  и 
политике [2].
Ученые полагают, что стремление «замкнуть» 
личность  в  монокультурном  пространстве 
неизбежно  обернется  дальнейшим  культурным 
шоком,  который  в      психологическом  плане 
представляет собой  конфликт различных культур 
на уровне индивидуального сознания, культурных 
норм  и  ориентаций.  В  образовательной  системе 
необходимо  создавать    условия,  которые  бы 
выступали  реальной  основой    формирования 
поликультурной  личности,  способной  на 
конструктивное  сотрудничество  с  носителями 
различных этнокультурных ценностей. 
Процесс социализации индивида подчиняется 
определенным закономерностям, действующим в 
системе таких координат, как историческое время, 
социальное  пространство  и  индивидуальный 
жизненный  путь  личности  [3,  с.298].    Именно 
социогенез  способствует  развитию  высших 
психических 
функций, 
установлению 
межличностных  отношений  в  соответствии  с 
особенностями социализации личности в условиях 
разных  культур  и  общественных  формаций. 
Таким  образом,  процесс  личностного  развития 
детерминирован социальными закономерностями, 
на  основе  действия  которых  устанавливается 
система отношений между личностью и культурой, 
формируется этнический психотип человека.
Таким  образом,  исследователи  полагают, 
что  основа  образовательной  системы  требует 
скорелированности  образовательного  вектора  с 
тенденциями  общецивилизационного  развития, 
учета переживаемых обществом цивилизационных 
проблем, а также, что в ориентации образования 
на  решение  задач,  находящихся  в  поле 
современной  цивилизации  и  культуры,  состоит 
основа концепции  гуманитаризации образования. 
Если  первоначально,  в  к.  80  -  н.  90-х  гг.  ХХ 
века    проблему  гуманитаризации  относили 
к  проблемам  содержательного  построения 
курсов  естественнонаучного  и  технического 
характера, то в настоящее время она  выступает 
общеметодологическим  ориентиром  развития 
образовательной  среды  и  построения  единого 
культуросообразного 
образовательного 
пространства. Так, гуманитаризация образования 
в вузе предполагает ряд направлений, а именно: 
гуманитаризация технологии профессионального 
образования,  преодоление  барьеров  понимания 
в 
профессиональной 
подготовке, 
анализ 
действующих  и  введение  новых  детерминант 
учебной 
деятельности, 
гуманитаризация 
производственной  и  учебной  практик  будущего 
педагога. 
  В монографии «Российское образование в 
новой эпохе» А.М. Новиков дает следующее опре-
деление: гуманитаризация есть «формирование у 
человека особой собственно человеческой формы 
отношения к окружающему миру и самому себе, 
своей собственной деятельности в нем» [3, с.54]. 
ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕ 

 103 
ҰЛТТЫҚ ТАҒЫЛЫМ 
В этом смысле гуманитаризация образования озна-
чает значительное увеличение его эмоциональных 
компонентов, изменение акцентов и приоритетов 
в  воспитании.  В  условиях,  когда  отечественная 
школа  призвана  развиваться  по  трем  основным 
векторам – национальному, общеказахстанскому и 
траектории мировой культуры, необходимо решать 
вопросы их скоррелированности. При этом, именно 
«диалог культур» в образовании выступает дей-
ственным условием как национального развития, 
так и гармонизации межкультурных отношений.  
Соглашаясь  с  А.С.  Запесоцким  в  том, 
что  проблемы  гуманитаризации  образования 
находятся пока в стадии осмысления [4, с. 249], 
мы  полагаем,  что  концепция  гуманитаризации 
должна 
выступить 
действенной 
основой 
интеграции  этнокультурных  образовательных 
систем 
на 
принципах 
поликультурного 
взаимодействия,  опоры  на  ценности  и  нормы 
отечественной  и  мировой  культуры.  В  русле 
концепции гуманитаризации образования следует 
искать  ориентиры  построения  национальной 
школы,  определять  направленность  развития 
этнорегиональных  образовательных  систем.  С 
одной  стороны,  гуманитаризация  образования 
предполагает 
совершенствование 
изучения 
родного  языка  и  национальной  культуры  (в 
том  числе  для  национальных  меньшинств),  с 
другой  стороны,  ориентирует  на  формирование 
поликультурного 
мышления, 
толерантного 
сознания и общеказахстанского мировоззрения. 
Основную 

жүктеу/скачать 2,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: