Бейсенова Айгуль Аманжановна Жумасултанова Галия Азирхановна Жумагулов Елдос Танирбергенович Муслимова Корлан Саиновна Булумбаев Олжас Рахматулаевич Искаков Ельмурат Рымбаевич Темиркулов Олжас Жангабылович

елдердің мәдени өміріндегі өркениеттік процестердің күшеюіне байланысты. 
Мәдениеттің жаһандық процестері жалпы адамзаттық мағынаға ие, әлеуметтік 
серіктестік пен саяси консенсусқа қол жеткізудің шарты болып табылады. Бұл 
жағдайда Мәдениет әлеуметтануы өмірлік маңызды міндеттерді шешу құралы, 
қазіргі заманғы рухани өмірдің қайшылықтарын жеңу құралы болып табылады. 
Мәдениет белгілі бір әлеуметтік топтардың мүшелері болып табылатын 
құндылықтарды, адамдар жүретін нормаларды және олар жүргізетін 
материалдық игіліктерді қамтиды. Күнделікті өмірде біз тек өнерді, әдебиетті, 
поэзияны, музыканы, кескіндемені ғана мәдениет деп жиі түсінеміз. 
Социологияда мәдениет ұғымы шығармашылық қызметтің осы түрлерін ғана 
емес, сонымен қатар басқа да көптеген түрлерін қамтиды. Мәдениет барлық 
өмір салтына жатады, ол киіну мәнерін, неке рәсімдерін, діни рәсімдерді, еңбек 
қызметін және бос уақытты өткізуді қамтиды. Кез келген ұлы мәдениет, қатар 
өмір сүретін, бірақ бір-бірімен байланысы жоқ түрлі құбылыстардың 
конгломераты ғана емес, барлық құрамдас бөліктері бір негіз қалаушы 
қағидатпен еніп, бір құндылықты білдіретін бірлік бар. 
Мәдениет туралы адамдардың түрлі ұрпақтарының қолымен, ақылымен 
жасалған әлеуметтік құндылықтардың қандай да бір жүйесі туралы айтуға 
болады. Бірақ әлеуметтану үшін бірінші кезектегі міндет мәдениеттің мінез-
құлық аспектісі болып табылады. Бұл жағдайда осы проблеманың екі сәті 
туралы айтуға болады. 
Біріншіден, мәдениеттің мінез-құлықтық аспектісі-мәдениет табиғи және 
әлеуметтік күштерге рухтың шығармашылық жұмысының өнімі. Мәдени акт 
жасампаз әрекет болып табылады. 
Екіншіден, ол мінез-құлқында, әрекеттерінде, мәдениет іс-әрекетінде 
(мәдени компоненттер) көрініс табады. Егер бірінші жағдайда мәдениет 
өндірісі туралы сөз болса, екіншісі – оны тұтыну туралы. 
Кез-келген қоғам уақыт өткен сайын бетпе-бет келеді дағдарысқа мәдениет. 
Бұл сөзсіз процесс, өйткені мәдениет білім, сенім, моральдық көзқарас, заңдар 
және т.б. жүйесі ретінде үнемі жаңа өмір, өркениет қысымын сезінеді. Өмір 
мақсаттары өмір құралдарымен, өмір құралдарымен алмастырылады. Өмір 
мақсаты иллюзиялық болып табылады, өмір құралдары шынайы болып 
табылады. Мәселен, мәдениет үшін ең маңызды сынақ техникалық прогресс 
болды. "Техникалық Мәдениет" Мәдени прогрестің жоғары сатысы ретінде жиі 
айтылады. Бірақ егер техникалық мәдениеттің құндылықтары өмір 
құндылықтарына сәйкес келсе, онда техниканың өзіндік құндылығы жоқ. 
Ғалымдар қазіргі қоғамдардағы мәдениетті сақтау және дамыту жолында 
туындайтын күрделі қиындықтарды да көрсетеді. Біріншісі бұл ұрпақтың не 
бар және не болуы керек екенін түсінбеуі. Біздің уақытымыздың адамдары олар 
қандай нәрселерді көргісі келмейді,және барлық күш-жігермен оларға барынша 
оптимистік көзқарасты ұстануға тырысады. 
Тағы бір қиындық мәдени идеалдарды қалпына келтіруден тұрады. Олар 
бұрыннан белгілі және бізге өз әсерінің күшін жоғалтқан көптеген тұжырымдар 
жетті. Қазіргі ақиқатқа олардың әсерін барынша байыптылықпен пайдалану, 

қоғамның ойлау жинағына ықпал ету және, сайып келгенде, оны анықтау үшін 
жоғалған идеалдарды қайта жаңғырту қажет. 
Әлемдегі мәдениет өте әртүрлі. Бұл материалдық және рухани мәдениет 
салаларына да қатысты. Мәдени идеалдардың ерекше ерекшеліктері қоғамда 
бірінші орынға – индивидуализм немесе коллективизмге байланысты 
анықталады. 
Батыс-индустриялық 
қоғамдар 
үшін 
индивидуализмнің 
құндылықтары тән. Бұл дегеніміз, мұндай қоғамдарда артықшылық беріледі 
дербестік адам және жеке амандығына нұқсан әлеуметтік ұқсастық. Азия 
мәдениеттерінде және үшінші әлем елдерінде ұжымшылдық жоғары 
бағаланады. Ең жоғары басымдық адамдар өз топтарының – отбасылық, әскери, 
еңбек топтарының мақсаттары мен әл-ауқатына жатады. Әдетте ұжымшылдық 
адамдар үнемі апатқа ұшырайтын жерлерде, мысалы, аштықпен; отбасылар 
Ұлы және өмір өзара көмек көрсетуді талап ететін жерлерде гүлдейді. 
Коммунитарианттық модель бүгінде батыс индивидуализмі мен шығыс 
коллективизмінің арасындағы, жеке құқықтар мен қоғамдық мүдделерді қорғау 
арасындағы орташадан тұрады. Бұл индивидуализм мен коллективизмнің 
қоспасын бүгінгі күні кейбір батыс мәдениеттерінде табуға болады. Мысалы, 
Ұлыбритания еркін нарық экономикасы жағдайында қоғамның жекелеген 
мүшелерін ынталандыруды күшейту талпыныстарында; американдық күш-
жігерде қоғам индивидке (халықтық білім беруді қаржыландыру) беруімен 
және индивид қоғамдық негізде жұмыс істей отырып, қоғамға қайтарылуымен 
тепе-теңдікті белгілейтін азаматтар мен Үкіметтің өзара жауапкершілігін 
көтермелеу. 
Мәдени алуан түрлілік мәдени бірегейлікті сақтауға ұмтылады. Ең тән 
мысал-ғажайып икемділік, субкультураның тұрақтылығы. Сонымен қатар, бір 
әлеуметтік жүйе басқа әлеуметтік Жүйенің қасиеттерін қабылдайтын 
мәдениеттердің өзара қарым – қатынасы-аккультурация үдерістері туралы да 
айтуға болады. Нәтижесінде екі дақылдың "бірдей" болуы қалыптасады. 
Практикада аккультурация титулдық (үстемдік) мәдениетімен азшылық 
мәдениетінің баяу ассимиляциясын білдіреді. 
Мәдени идеалдардың сан алуандығының арасында кейбір ортақ 
ерекшеліктер де бар. Олардың барлығы немесе барлық дерлік қоғамдарға тән 
мәдени универсалдар деп аталды. Универсалдар тіл, сөйлеу, жазу, неке 
институты, діни рәсімдер, меншік құқығы және т. б. болып табылады. 
Мәдениет қоғамның әлеуметтік саласының маңызды жақтарын көрсететін 
әлеуметтік құбылыс ретінде Мәдени саясат арқылы іске асырылады. "Мәдени 
саясат" ұғымына үш әлеуметтік маңызды жағдай кіреді. Біріншіден, мәдениет 
өнімдерін өндіру мен тұтынудың сұранысын, ұсыныстары мен экономикалық 
факторларын айқындайтын мәдениетті жоспарлау. Екіншіден, қоғам мен оның 
институттарының мәдени дамуының әлеуметтік және экономикалық 
нәтижелерін 
білдіретін 
мәдениет 
мақсаттары. 
Үшіншіден, 
қаржы 
құрауыштарын, заңдық қорғау құралдарын, оның ішінде заңнамалық актілерді 
және ұлттық мәдениетті өз қолдауын регламенттеу шараларын қамтитын 
мәдениет құралдары. 
Қалыптасқан әлеуметтік тәжірибеде мәдени саясаттың үш түрі кездеседі. 

Бірінші, мәдени саясат әкімшілік, басқарушылық, идеологиялық бақылау 
арқылы мәдениет саласына мемлекеттік араласу ұстанымдарына құрылған 
кезде. Бұл жағдайда мәдени даму мемлекеттік саясаттың бірінші кезектегі 
мақсаты болып табылмайды. Бұл түрдің мысалы ретінде социализмнің әлемдік 
жүйесі болған кезеңде Кеңес Одағы мен Шығыс Еуропа елдерінің мәдени 
саясаты қызмет ете алады. 
Мәдени саясаттың екінші түрі мемлекеттің араласуы икемді сипатта болған 
жағдайда жүзеге асырылады. Мәдени процестерді басқару және қаржыландыру 
жергілікті билік органдарының, қоғамдық және мемлекеттік емес қорлардың, 
жеке фирмалар мен жеке тұлғалардың қаражатын тарту жолымен жүзеге 
асырылады. Мәдени саясаттың осы түрін табысты жүзеге асырудың ең жарқын 
үлгісі Ф. Миттеранның президенттік кезеңінің Француз Республикасының 
тәжірибесі болып табылады. 
Мәдени саясаттың үшінші түрі мемлекеттің мәдениет саласына ең аз, 
жанама әсері кезінде іске асырылады. Бұл жағдайда мәдениетті дамыту 
мемлекеттік саясаттың жанама мақсаты болып табылады. Бұл ретте барлық 
мәдени қызмет, соның ішінде мәдениет мекемелерін қаржылық қолдау 
жергілікті өзін-өзі басқаруға сүйенеді және қоғамдық ұйымдармен бақыланады. 
Бұл мемлекеттік, жалпыұлттық мәдениет объектілерінің болуын жоққа 
шығармайды,бірақ олардың саны күрт шектелген. Мәдени саясаттың осындай 
түрінің мысалы АҚШ пен Канада. 
Жоғарыда айтылғандарды жинақтай отырып, мәдени саясаттың келесі 
анықтамасын беруге болады. Мәдени саясат – бұл мәдениет саласындағы 
белгілі бір мақсаттарға қол жеткізуге бағытталған және оларды белгілі бір 
құралдармен жүзеге асыруды болжайтын шаралар кешені. Мәдени саясат өз 
мәнінде әртүрлі аспектілерге ие, олардың арасында идеологиялық және 
экономикалық жағынан басқа, әлеуметтік аспектіге маңызды мән беріледі. 
Мәдени саясаттың әлеуметтік талдауы келесі мәселелерді шешуге мүмкіндік 
береді: 
- шығармашылық пен жеке бас бостандығын дамыту; 
- мәдениет пәндерінің бірегейлігінің критерийлерін анықтау; 
- мәдениетті тұтынудың барабар жүйесін құру; 
- халықтың мәдени деңгейінің өсуін және антикультураның көріністерін 
төмендету жағдайларын зерттеу; 
- мәдениеттің әлеуметтік көрсеткіштер жүйесін құру; 
- қоғам мен тұлғаның мәдени қажеттіліктері мен құндылықтық бағдарларын 
зерттеу; 
- мәдениетті демократияландыру жолдары және оның тұлғаның дамуына 
әсері. 
Соңғы уақытта мәдени саясат мәселелерін әлемдік социологиялық қоғам 
жаһандық 
жалпыадамзаттық 
құндылықтар 
қатарында 
қарастырады. 
Әлеуметтану бойынша Дүниежүзілік Х11 конгрессінен бастап (Мадрид,1990) 
келесі халықаралық форумдарда (Белифельд, 1994 ж.шілде және Канада, 1998 
ж. тамыз) мәдени саясат жаңа жағдайларда әлемдік өркениеттің мәдени 

дамуының кешенді бағдарламасы мен нақты тұжырымдамасын әзірлеу 
жоспарында кеңінен талқыланды. 

жүктеу/скачать 2,58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: