Бөж орындаған: Амангелді Ш. З. Тобы: ээ-20к Тексерген: Аубакирова Г. Р. Петропавл қаласы, 2022 ж тапсырма

Энергетика және радиоэлектроника кафедрасы

Орындаған: Амангелді Ш.З.

Тобы: ЭЭ-20к

Тексерген: Аубакирова Г.Р.

Петропавл қаласы, 2022 ж

1 тапсырма:

Тақырыбы: «Бір ойшылдың еңбегін мысалға ала отырып , индуктивті және дедуктивті ойлаудың салыстырмалы талдауын жасаңыз»
Адам тақырыбы Аристотель философиясында маңызды орын алмады. Осыған қарамастан, ежелгі ойшыл классикалық философиялық антропологияның атасы болып табылады. Антропологиялық рефлексияға қажетті Аристотельдің ойлау курстары көбінесе басқа себептермен туындайды. Мысалы, ойшылға өзі қабылдаған категорияларды жіктеу үшін Ақыл туралы ойлар қажет. Бірақ осы тақырып шеңберінде біздің ақыл-ойдың көп композициясы туралы, оның тек адами емес, сонымен қатар құдайлық мәні туралы өте маңызды қарастыру қалыптасады. Аристотельдің антропологиялық ілімін Плотиннің адам туралы ойларымен салыстыра отырып индуктивті және дедуктивті ойлау арқылы талдауға болады . Аристотельдің Адам туралы және құдай туралы ойлары туралы әр түрлі ойлары философиялық және антропологиялық білім жүйесіне ешқашан енгізілмеген. Аристотельдің индукция және дедукция туралы ілімімен байланысты бұл рефлексиялар адам тақырыбын қарастырады. Ақыл-ойды жан-жақты тексеру адам табиғатының ерекшеліктерін ашады және сонымен бірге трансценденттілік ұғымын күн тәртібіне қояды. Аристотель мен Плотиннің ілімдерін салыстыру жан туралы, адамның ішкі әлемі туралы ілімді конспектілеуге мүмкіндік береді.

Адам ешқашан Аристотель философиясының негізі болған емес. Алайда, автордың алдыңғы зерттеулері көрсеткендей, Аристотель классикалық философиялық антропологияның атасы болған ежелгі философ болды. Аристотельдің антропология үшін өте маңызды ойлары мен идеялары оның басқа зерттеулерінде пайда болды, мысалы, силлогизмдер туралы ойлар және т.с.с. айтуға болады, ақыл туралы ойлар философқа категорияларды жіктеу үшін қажет болды, бірақ ол осы тақырып ішінде. Аристотельдің ақыл, адам және құдай туралы әр түрлі ойлары ешқашан философиялық антропологияның бөлігі ретінде қарастырылмаған. Аристотельдің индукция мен дедукция туралы іліміне сілтеме жасай отырып, бұл ойлар Адамға да қатысты болды. Ақылдың егжей-тегжейлі талдауы адам табиғатының ерекшеліктерін ашады және сонымен бірге трансценденттік құбылысты алдыңғы қатарға шығарады. Аристотель мен Плотин ілімдерін салыстыра отырып, жан мен адамның ішкі әлемі туралы ілімді конспектілеуге болады.

Аристотель философиясындағы адам тақырыбын түсінуді жалғастыра отырып, антропологиялық рефлексияға қажетті ақыл-ой курстары адам туралы ойлаудан тыс, мүлдем басқа себептермен пайда болатындығын ескеру қажет. Мәселен, жеке болып көрінетін сұрақ - Аристотельдің силлогизмнің екі түрі - дедуктивті және индуктивті тұжырымдамасын алайық. Аристотель дедукцияны индукциямен байланыстырды, оны ол жалпы түсініктердің қалыптасуына апаратын жол деп түсінді, ал олар арқылы дедуктивті аксиомаларға жол ашты. Жалпы ұғымдарды ол сенсорлық қабылдау қабілетімен енгізеді: «Мен, мысалы, аспан денелерін тану тәжірибесі аспан денелерін оқытудың басталуын қамтамасыз етуі керек дегенді білдіреді, өйткені аспан құбылыстарын бақылау жеткілікті болған кезде ғана, ілімде дәлел таба алады аспан денелері туралы. Жағдай кез-келген басқа өнер мен ғылымда бірдей, сондықтан біз әр пәнге тән нәрсені ұғынғаннан кейін ғана біз тікелей дәлелдемелер ұсынуға дайын болуымыз керек ». Аристотель индукциядан дедукцияға түр-түр ұғымдарының көмегімен ауызша ауысуды табады. Бұл ұғымдарды ол өзінің жалпы табиғатының мейірімді сыйы ретінде қарастырады. Тағы бір тақырып - адамға тән екі ақыл туралы ілім. Олардың біреуі оның денесіне жатады, яғни, өлім сипатына ие , ал екіншісі құдайдан шыққан және адамға сырттан беріледі: ол адам денесінен бөлініп, өлмейді. «Адамның ақыл-ойы белгілі бір уақыт аралығында композицияға бағытталған жағдайға қатысты болады, бірақ одан өзгеше бола отырып, ең жақсысы белгілі бір тұтастық, мәңгілік бойында өзіне бағытталған ойлаумен бірдей »