“Young Scientist”  .  # 23 (261)  .  June 2019 Cultural Studies

“Young Scientist”  .  # 23 (261)  .  June 2019

образ действия, образ мысли и чувства отдельно взятой, 

географически и исторически сложившейся общности лю-

дей» [3, с.63].

Стоит сказать, что «ядро» не просто является носите-

лем определенной информации, но и осмысливает эту ин-

формацию эмоционально, формируя при этом определен-

ные архетипы.

Определенный носитель не просто теоретически знает 

свою культуру, но и принимает ее на эмоциональном уровне. 

Данные эмоциональные установки, сформированные опре-

деленной политической культурой, не будут действовать 

в рамках другой политической культуры. При этом эмо-

циональные установки меняются с течением времени. 

Формирование эмоциональной атмосферы влечет за со-

бой появление в обществе установки «свои-чужие». Дан-

ная установка создает эмоциональные реакции принятия 

или отторжения. Реакция отторжения опирается на чув-

стве агрессии, выражающемся в ярости, гневе и презре-

нии. Но в этих проявлениях выражениях агрессии суще-

ствует значительная разница: гнев и ярость явления быстро 

затихающее, а презрение имеет тенденцию к длительному 

течению, оно более полно отражает установку «чужие» 

по отношению к представителю другой культуры. Антропо-

лог Ф. Барт выделил признаки, по которым можно провести 

деление на «своих-чужих»: по биологическим, культурным, 

лингвистическим и структурным признакам. По сути, все 

эти признаки объединяет одно — «чужие» чем-то не по-

хожи на «своих», это и делает их чуждыми отдельным лю-

дям или целым этносам.

«Ядро» окружено «защитным поясом», которое состоит 

из традиций, обычаев, ритуалов, стереотипов, в которых 

выражаются ценности культуры. В традициях выражается 

связь поколений, прошлого и настоящего, аккумулируется 

опыт прошлых поколений. Традиции в политической куль-

туре занимают одно и центральных мест, еще Аристотель 

писал: «Законы, основанные на обычае, имеют большое 

значение и касаются более важных дел, нежели законы, 

писанные так, что если какой-нибудь правящий человек 

и кажется более надежным, чем писаные законы, то он 

ни в коем случае не является таковым по сравнению с за-

конами, основанными на обычаях» [2, с.482].

Наряду с традициями, духовные ценности также вы-

полняют роль одного из центральных акторов культуры, 

их можно обнаружить в разных проявлениях сознания: 

морали, религии, философии, искусстве, науке. Духовные 

ценности опираются на эмоциональное состояние и вы-

полняют очень важную функцию в обществе — интегра-

ционную. Формирование духовных ценностей, идеалов, це-

лей позволяет обществу активно развиваться, что можно 

видеть на примере истории различных наций и этносов, 

так, А. Уайтхед писал, что если в обществе нет какой-либо 

высшей цели, то это общество погрязнет в сладостра-

стии или же впадет в монотонное однообразие [8, с.717]. 

Но стоит сказать о том, что идеалы не всегда бывают поло-

жительными, могут быть даже разрушительными. По сути, 

эти идеалы — цель жизнедеятельности не только конкрет-

ных людей, но и групп и обществ. Понятие идеалов очень 

тесно связано с верой, которая при соответствии этниче-

ским особенностям группы подкрепляет идеалы и делает 

их устойчивыми и надежными. Одной из главных задач куль-

туры можно назвать проявление этих духовных ценностей 

и идеалов, которые формируют основные цели общества. 

Ценности и идеалы существуют только в рамках культуры, 

в конкретных исторических событиях.

Ценности, идеалы, традиции, обычаи формируют «за-

щитный пояс», который образуется достаточно сложно, 

на его становление оказывает влияние временной фактор, 

исторические условия, эмоциональные установки общества, 

отношение по отношению к «свои-чужим».

Можно определить три типа «защитного пояса»:

— Жесткий, который не допускает проникновение чу-

жеродных элементов других культур в ядро;

— Эластичный, который не отторгает составляющие 

других культур, но при этом трансформирует их;

— Неустойчивый, который ассимилирует другие куль-

туры, при этом практически исчезает действующая культура.

«Защитный пояс» ограничивает воздействие на «ядро», 

но при этом важно, чтобы эти ограничения не нарушили 

адаптационные механизмы, и действующая культура могла 

подстраиваться под изменяющийся мир разнообразных 

культур, сохраняя при этом свою культурную идентичность.

Теперь стоит перейти к понятию политическая культура, 

как я определил в начале параграфа, в широком смысле 

под политической культурой понимается составная часть 

общей культуры, которая воплощает в себе политический 

опыт, установки, уровень политических знаний, образцы 

политического поведения, а также содержит в себе исто-

рический опыт и память в сфере политики.

По мнению К. С. Гаджиева политическая культура яв-

ляется ценностно-нормативной системой, которая разделя-

ется гражданами как субъект политики и включает в себя 

убеждения, установки, ориентации по отношению к поли-

тической системе [4, с.338].

Политическая культура оказывает влияние на станов-

ление и развитие различных политических институтов, иг-

рает роль в формирование организаций и партий.

«Ядром» политической культуры является политическое 

мировоззрение, которое проявляется в характере политиче-

ских отношений в обществе. Политическое мировоззрение 

образует систему мировоззренческих установок, которые 

могут быть присущи как отдельным социальным группам, 

так и большинству населения страны.

«Защитный пояс» политической культуры составляют 

политические традиции, нормы и ритуалы.

По сути, политическая культура — это комплекс пред-

ставлений, порой на интуитивном уровне, о политике, по-

литических законах, политических взаимоотношений и по-

литических процессах.

Стоит сделать акцент на двух ступенях политической 

культуры: рациональной и иррациональной:

жүктеу/скачать 3,62 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: