Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем
жүктеу/скачать 3,33 Mb. Pdf көрінісі
|
| 2. О смысле страдания
Мы уже говорили, что быть человеком — это значит быть осознающим и ответственным. Человеческая ответ ственность всегда оказывается ответственностью за ре ализацию тех или иных ценностей — причем реализацию не только «вечных», непреходящих, но и «ситуативных» ценностей (по Шелеру). Возможности для реализации цен ностей предоставляются человеку в каждый момент са мые различные, так же как и разные люди используют эти шансы совершенно по-разному. Требование реализации ценностей — требование, исходящее от мира ценностей и направленное к миру человеческих с у д е б , — становится, таким образом, конкретным, персональным и ежечасным призывом к каждому отдельному человеку. Неповтори мые возможности, предоставляемые каждому индивиду, настолько же специфичны, как и возможности, заключен- 220 ные в каждой сложившейся исторической ситуации со всем ее неповторимым своеобразием. Различные ценности соединяются таким образом, что в результате формируется конкретная специфическая за дача для данного индивида. Это соединение придает цен ностям ту неповторимость, в которой каждый человек ви дит серьезное и по-настоящему убедительное обращение к нему лично — и ни к кому другому. До тех пор пока он не познает, что именно определяет единственность и при нципиальную неповторимость его собственного суще ствования, он не сможет ощутить выполнение своей жи зненной задачи персонально обязательным и неотдели мым элементом собственной судьбы. Обсуждая вопрос о смысле жизни, мы выдвинули три категории ценностей. В то время как ценности первой ка тегории (созидательные) актуализируются в действии, ценности переживания реализуются в (относительно) пас сивном принятии мира (например, природы или искус ства) нашим сознанием. Ценности отношения, однако, ак туализируются всюду, где индивид сталкивается с чем- либо, навязанным судьбой, чего изменить уже нельзя. Из того, каким образом человек принимает такие печальные «подарки» судьбы, как он ассимилирует все эти трудности в своей душе, проистекает неисчислимое множество по тенциальных ценностей. Это означает, что человеческая жизнь может быть наполнена не только созиданием или наслаждением, но и страданием. Тот, кто преклоняется перед поверхностным культом успеха, очевидно, не поймет и не примет этих соображе ний. Но как только мы дадим себе труд остановиться и за думаться над собственными обыденными суждениями о человеческом существовании, мы сразу же увидим, что признаем ценность многих вещей вне зависимости от связанных с ними успехов или неудач. Великие художни ки, в частности, хорошо понимали и отражали в своих произведениях этот феномен внутренней полноты и це лостности, присущих человеку вопреки внешним неуда чам. Выразительный пример, который сразу же приходит в голову, описан в повести Толстого «Смерть Ивана Ильича», где рассказывается история некоего респектабель ного государственного чиновника, который оказывается потрясенным всей чудовищной бессмысленностью соб ственной жизни, «прозрев» только перед лицом неожи данно надвигающейся смерти. Но, постигая всю свою бес- 221 смысленность, в самые последние часы своей жизни этот человек перерастает сам себя; он достигает тако го внутреннего величия, что оно освящает всю его пре дыдущую жизнь и — несмотря на ее очевидную ничтож ность — делает ее значительно более осмысленной. Жизнь, таким образом, может приобрести свой окончательный смысл не только в результате смерти (например, герои ческая смерть), но и в самом процессе умирания. Не только пожертвовав жизнью можно придать ей смысл — жизнь может наполниться благородным смыслом даже в тот момент, когда она неожиданно разрушается. Несостоятельность поклонения успеху становится осо бенно очевидной, если обратить внимание на нравствен ную проблему жертвенности. Конечно, в тех случаях, ког да человек совершает жертвенный поступок на основе рас чета, тщательно взвесив, в какой мере этот поступок при близит его к желаемому результату, жертвенность теряет всю свою нравственную значимость. Настоящая жертвен ность появляется только там, где существует риск того, что наше пожертвование может оказаться неоцененным или даже напрасным. Кто осмелится утверждать, что че ловек, бросившийся в воду ради спасения утопающего, действовал менее нравственно или даже безнравственно, только потому, что оба утонули? Разве могли мы хотя бы предположить этот риск, когда признавали любое спаса тельное в подобной ситуации действие высоконравствен ным? Вспомним, какую высокую моральную оценку мы выносили человеку, который всю жизнь героически бо ролся, хоть и безрезультатно, и ушел из жизни героически, прожив ее не напрасно. жүктеу/скачать 3,33 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|