Доклады и сообщения опыт интерпретации

а также Переднего Востока и индоиранского мира 93. Произвольность и 
бессистемность сопоставлений делают построение Д. А . Мачинского весьма 
уязвимым и недостаточно убедительным, лучшими же страницами в его 
работе остаются те, где он не выходит за пределы хорош о знакомого ему 
скифского материала и дает свое толкование образов женских божеств. 
По Д. А. Мачинскому, нижний фриз (сцена терзания) передает «благое 
страдание», но почему-то и борьбу великой богини и амазонок с грифонами, 
средний — «благие образы, мировое дерево», верхний — «весеннее стадо» 
и скифов, в которых он видит скопцов-энареев (поскольку они заняты жен­
ским занятием — шитьем), обращающихся к богине типа Аргимпасы — 
Афродиты Урании, на основании чего пектораль связывается с культом 
этой богини, а весь комплекс погребения — с культом ее и Ареса 94.
С принципиально иных позиций подошли к толкованию пекторали 
Б. Н. Мозолевский и Д . С. Раевский, что привело их к совершенно иным 
выводам. Исходя из законов мифологического мышления, они проанализи­
ровали пектораль, пользуясь данными общемифологическими, индоиран­
скими и собственно скифскими, и пришли к очень близким выводам, соот­
ветствующим в целом и моей интерпретации Чертомлыцкой вазы. Трехчаст­
ную композицию обоих памятников единогласно интерпретировали как 
космологическую модель Вселенной, сцену терзания — как 
возрожде­
ние через уничтожение, растительный орнамент — как мировое дерево. 
Д. С. Раевский уделил большое внимание иерархическому ряду изображен­
ных животных и композиционной структуре пекторали, в которой он вы­
явил систему оппозиций95. Верхний фриз он на основании индоиранских 
данных объяснил как символическое изображение весеннего возрождения 
природы, «всескотия» как «воплощения магической формулы», обеспечи­
вающей благополучие и «прежде всего — умножение скота». Большое ме­
сто в его работе посвящено также роли руна в свете данных различных индо­
европейских традиций. Т у же идею оппозиции 
п рирода
— 
культ ура 
выявил в конструкции пекторали и Б. Н. Мозолевский, идя совершенно 
иным путем — методом сопоставления композиции пекторали и фронтонов 
Парфенона 96.
Ему принадлежит и очень удачное сопоставление верхнего фриза пек­
торали с происходящими из Подунавья сценами посвящения миста в Элев- 
синских мистериях 97: их роднит с пекторалью не только сама композиция 
центральной группы с растянутой шкурой, игравшей важную роль в обря­
де, но и культовые повязки на голове жрецов, и нагота персонажей, и 
амфора для причащения, и сцена терзания (включающаяся в композицию 
и осмыслявшаяся в пифагорейском духе как символ воскрешения). Это дает 
Б. Н. М озолевскому убедительные основания интерпретировать верхний 
фриз как изображение таинства приобщения Деметре или соотносившейся 
с ней великой богине Скифии, посвящения, происходившего на главном 
празднике весеннего возрождения (о чем говорит изображение самок с мо­
лодняком) и, по-видимому, совершавшегося самим царем, исполнявшим 
в обществе сакральные функции и, возможно, игравшим на весеннем 
празднике роль супруга богини. Такое толкование надежно подтверж­
дается данными о роли руна в свадебной обрядности индоевропейцев и 
значении свадебного ритуала в Элевсинских мистериях.
93 Мачинский. Пектораль..., с. 131.
94 Там же, с. 139— 146.
95 Раевский. Из области скифской космологии, с. 115— 133.
98 Мозолевсъкий. Товста могила, с. 214—226; он же. Синтез..., с. 191—204.
97 Там же, с. 220—224. Что касается сопоставления с изображением на чаше из 
Хасанлу, то оно представляется мне сомнительным. Во-первых, там изображена совер­
шенно иная сцена и нет шкуры; во-вторых, сама интерпретация изображения чаши, 
предложенная Г. Н. Курочкиным (К интерпретации некоторых изображений железно­
го века территории Северного Ирана.— СА, 1974, № 2, с. 34—47), сомнительна и
опровергается другим толкованиями на основе неиранских мифологий, что более 
соответствует исторической обстановке в Иране в начале I тыс. до н. э., где ираноязыч­
ное население было малочисленно.
106
РЕПОЗИТОРИЙ ГГУ ИМЕНИ Ф. СКОРИНЫ

Косвенным, но очень важным аргументом в пользу интерпретации 
Б. Н. М озолевского является находка в Толстой могиле калафа — парад­
ного головного убора скифской царицы. Анализ изображений скифских 
калафов, по-видимому, позволяет признать скифскую царицу главной 
жрицей культа богини-матери, выступавшей на 
весеннем празднике 
в роли ее земной заместительницы, а также говорить о большом влиянии 
в Скифии в IV в. до н. э. элевсинских и дионисийских культов 98.
Н аряду с интерпретацией отдельных образов и композиций, представ­
ленных на одном предмете, делались попытки рассмотреть и целые ком­
плексы изображений. А. К . Акишеву принадлежит очень удачный опыт 
интерпретации всего комплекса украшений парадного костюма вождя из 
кургана Иссык (Семиречье, IV в. до н. э.) как связного текста — космо­
граммы " .
Исходя из индоиранских данных, в трехъярусной композиции укра­
шений колпака он видит передачу идеи трилоки; изображение 
дерева 
с птицами в центре композиции он объясняет как универсальный образ 
дерева жизни, прорастающего через три сферы; саму же идею поместить 
космограмму на парадном головном уборе он связывает с представлением 
индоиранцев о сакральной роли царя.
Справедливость толкования А. К. Акишева подтверждается при ана­
лизе изображений на парадном головном уборе (калафе) скифских цариц 
и бактрийской короне 100. Они также несут изображение древа жизни и 
сопровождаются символами ж енского божества, подчеркивая роль скиф­
ской царицы как главной жрицы и земной заместительницы богини-ма­
тери. В комплексе бактрийского парадного головного убора и на некото­
рых скифских калафах есть изображения, связанные с культом Диониса, 
и сцены брака Диониса и Ариадны, отражающие значение священного 
брака в царском культе и роль царицы, выступающей в ритуале замести­
тельницей супруги Диониса Ариадны, подобно греческой басилине на 
празднике Анфестерий.
Итак, предметы убора, парадная посуда и оружие, украшенные изо­
бражениями, выполненными в зверином стиле, сделаны из золота, их сю ­
жеты прокламируют и освещают царскую власть. Большая часть их най­
дена в курганах, возведение которых требовало колоссальных трудовых 
затрат огромного коллектива, в курганах, по богатству инвентаря и гран­
диозности насыпи сопоставимых с египетскими пирамидами. Это дает ос­
нование признать драгоценные вещи с изображениями в зверином стиле 
атрибутами военной аристократии и инсигниями царя. Вместе с тем это 
позволяет заключить, что искусство звериного стиля отражало социальные 
потребности и выражало идеологию прежде всего скифского нобилитета, 
причем прокламативный характер искусства особенно усилился в IV в. 
до н. э .— в эпоху утверждения скифского царства.
Анализ изображений на парадном уборе и инсигниях царей и цариц 
у народов евразийских степей приводит к выводу, что в среде саков и ски­
фов сохранялись представления о царе как посреднике между людьми и 
богами, как земном наместнике бога, от духовных и физических сил к о­
торого зависит плодородие земли и процветание народа. К руг этих пред­
ставлений о сакральной роли царя засвидетельствован большим количест­
вом текстов, отражающих индоиранскую традицию, и восходит к индо­
европейской эпохе, что документируется общеиндоевропейским единством
98 Кузьмина Е. Е. Роль царицы в обществе скифов.— В сб.: V III Всесоюзная ав­
торско-читательская конференция ВДИ. Тезисы докладов. М ., 1981, с. 46—47.
99 Акишев А . К. Идеология саков Семиречья.— КСИА, 1978, вып. 154, с. 39—47; 

жүктеу/скачать 0,7 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: