Доклады и сообщения опыт интерпретации

известных в переднеазиатской, ахеменидской, греческой и собственно скиф­
ской трактовкахel, указывает на то, что они были реинтерпретированы ски­
фами и выражали какие-то очень важные в их идеологии представления.
Сцена терзания возникла в шумерском искусстве как символическое 
изображение происходившей весной смены гелиакальных созвездий Плеяд 
(по-шумерски «звезда быка») и Кассиопеи («звезда оленя») созвездием Льва 
с яркой звездой Регул («царской»); композиция воспринималась как кален­
дарный символ весны 62. Из Передней Азии композиция широко распро­
странилась по всему Старому Свету и в разноэтничных традициях реинтер- 
претпровалась в соответствии с местными мифами, сохраняя повсеместно 
свое значение символа весеннего возрождения 63.
Это дает основания полагать, что аналогичным образом трактовалась 
сцена терзания саками и скифами, которыми она была реинтерпретирована 
как символ главного праздника иранцев Н оуруза (Нового года) — Дня 
весеннего равноденствия84. В дуалистической концепции индоиранцев 
равновесие (циклическая смена явлений) в мире обусловлено борьбой про­
тивоположных сил, достигающей своего апогея в день Н ового года — празд­
ника ежегодно повторяющейся победы бога или героя-родоначальника, 
обеспечивающего торжество света над тьмой, плодородия над бесплодием 65.
Такая трактовка сцены терзания подкрепляется тем, что аналогичным 
образом она толковалась в Иране, где при Ахеменидах она воспринималась 
как царская эмблема в6, поскольку в иранской традиции царь рассматри­
вался как земное воплощение героя-родоначальника, устанавливающего 
порядок на земле, подобно тому как божественный герой обеспечивает 
гармонию в космосе 67. Пережитки сходных представлений и соотнесения 
Н оуруза с днем коронации царя прослеживаются и у восточноиранских 
народов Средней Азии 68.
Судя по тому, что в Причерноморье сцену терзания чаще всего помещали 
на золотых парадных предметах, находимых в царских курганах, можно 
полагать, что и в Скифии эта композиция — по законам тождества макро- 
и микрокосма — воспринималась и как символ весеннего возрождения, 
и как царская эмблема.
Символическое значение имеет и часто встречающаяся в восточной части 
ареала евразийских степей сцена поединка двух коней 69. Она может быть 
объяснена на основании очень архаичной легенды, сохраненной в авестий­
ском Тиштр яште (14, 26— 29), о борьбе на берегу озера Воурукаша (Кас­
пийского моря) героя Тиштрии 70 за освобождение вод и восстановление пло­
дородия. Тиштрия в облике прекрасного белого коня сражается с демоном
61 Артамонов. У к. соч., рис. 80, 105, 131, табл. 29, 41, 116, 118, 120, 122, 132 
145, 157, 160, 162, 181, 183, 208, 213, 236, 241, 242, 317, 329; он же. Сокровища саков 
М ., 1973, рис. 31, 34, 46, 175, 176, 178— 180, 182, 193, 241, 243, 286.
62 Hartner W ., Ettinghausen R. The Conquering Lion: the Life Cycle of a Sym bol.— 
Oriens, 1964, v. 17, p. 161— 170; Hartner W. The Earlist History of the Constellation 
in the Near East and the M otif of the Lion — Bull Combat.— JNES, X X IV , № 1—2, 
1965.
63 Erlenmeyer M .-L ., Erlenmeyer H. Ober griechische und altorientalische Tierkam- 
pfgruppen.— A K , 1968, № 1—2, S. 53—67\ D esneuxJ. Sur quelques representations 
du «lion a la proie» en glyptique et en numismatiques antiques.— RBNS, 1960, CVI, 
p. 17 — 19.
64 Кузьмина E. E. О семантике изображений на Чертомлыцкой вазе.— СА, 1976, 
№ 3, с. 68—71; она же. Сцена терзания в искусстве саков, с. 78—83.
65 Nyberg Н. Questions de cosmogonie et de cosmologie mazdeennes.— JA, 1931, 
C C X IX , № 1—2; Brown W. Theories of Creation in the Rig V eda.— JAOS, 1965, 
v. 85; Duchesne-Guillemin J . La religion de 1’ Iran ancien. P., 1968, p. 268—269.
66 Herzfeld E. Iran in the Ancient East. L .— N. Y ., 1941, p. 251 f.; Duchesne-Guil­

жүктеу/скачать 0,7 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: