Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ БУДДИЗМА
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| 2.5. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ БУДДИЗМА
Будда начинал свою проповедь, отвергая все метафизические построения. Он часто упоминал вопросы, которые неправильно поставлены и потому в принципе неразрешимы: «Вечен мир или не вечен?», «Конечен он или бесконечен?», «Отлична душа от тела или тождественна с ним?», «Смертен или бессмертен познавший истину?» и др. Но логика развития буддийского учения и необхо- димость защиты его от теоретически изощренных критиков привела к тому, что появилось большое число философских школ, которые занялись сложными абстрактно-теоретическими построениями. Одних только крупных школ в буддизме известно не менее 30, но самыми разработанными из них считаются четыре. Они разли- чаются в зависимости от тех ответов, которые даются на основные философские вопросы: существует ли какая-либо внешняя реаль- ность и познаваема ли эта реальность. Мадхьямика , или шуньявада . Это основная школа буддизма махаяны, основанная брахманом Нагарджуной , жившим около II в. н. э., и закрепленная его учеником Арьядевой (III в.). Основное сочинение — Мадхьямика-шастра. Мадхъямика выступает с наиболее радикальным в буддизме отрицанием реальности. Все воспринимаемое нами из внешнего и внутреннего мира, а также само восприятие и воспринимающий ум иллюзорны, подобно сновидениям. Нет никакой реальности — ни духовной, ни недуховной. Вселенная — шунья ( санскр. — «пу- стая, пустота»). Всякая попытка выразить природу наблюдаемых феноменов заканчивается неудачей — природа вещей не поддается определению. Вещи не могут быть названы ни реальными, ни не- реальными, ни даже одновременно реальными и нереальными (рассматривается и такое логически возможное допущение). Название школы ( мадхья — «средняя», «срединная») объясня- ется тем, что ее последователи избегают крайних точек зрения, отри- цая и абсолютную реальность вещей, и абсолютную их нереальность и доказывая относительность и условность всякого существования. Иными словами, мадхьямики в теории занимаются тем, что Будда в своем срединном пути предлагал своим последователям делать на практике. Они против догматических суждений и не считают нужным присоединяться ни к каким теориям, если те выступают с логически опровержимыми тезисами. 61 Однако есть у мадхьямиков не только критический, но и по- зитивный момент. Он заключается в учении о двух истинах, раз- виваемом Нагарджуной. Основатель школы различает истину эм- пирическую , предназначенную для обычных людей, полагающихся на свой чувственный опыт, и истину трансцендентную , открываю- щуюся немногим избранным. Истина низшего порядка — это лишь средство для достижения высшей истины. Последняя открывается только в нирване, но опыт человека, достигшего ее и пребываю- щего в ней, недоступен описанию, ибо он бесконечно превосходит опыт тех, кто простодушно убежден в реальности внешних вещей. Нирвану, как и Брахман в Упанишадах, можно определить только посредством отрицаний: она есть то, что непознаваемо обычным способом, не приобретается вновь, не разрушается, не вечно, не по- давлено, не порождено и т. п. Подобно нирване, нельзя описать и природу Татхагаты — того, кто достиг нирваны. Вот почему Будда, подробно описывая путь к нирване, неизменно уклоняется от ответа на вопрос, что происходит с Татхагатой после достижения им нирваны. Йогачара 11 , или виджнянавада . Это еще одна школа, воз- никшая в рамках махаяны. Возникает она в III в. н. э. и получает отражение в «Ланкаватара-сутре». Помимо полулегендарного основателя жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|