Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
СУФИЙСКАЯ ОНТОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| 4.5. СУФИЙСКАЯ ОНТОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ:
УЧЕНИЕ О БОГЕ КАК ИСТИНЕ И О ПУТЯХ ЕГО ПОСТИЖЕНИЯ Те, что веруют слепо — пути не найдут. / Тех, что мыслит, — со- мнения вечно гнетут. / Опасаюсь, что голос раздастся однажды: / «О невежды! Дорога не там и не тут!» — писал Омар Хайям. Суфийское учение о бытии и познании вполне можно рассма- тривать как реализацию этого прогноза знаменитого поэта. Суфиев не могла удовлетворить традиционная вера, чуждая рефлексии и готовая без всяких сомнений принять за истину любую небылицу. Но и чистое мышление, вечно колеблющееся между тезисом и анти- тезисом, не способное прийти к окончательным и однозначным выводам, тоже их не устраивало. Суфии попытались найти свою дорогу, взяв при этом многое у тех, чьи учения были подвергнуты ими критике. Центральное положение онтологии суфизма — идея единства бытия ( вахдат ал-вуджуд ), разработанная Ибн Араби, который систематизировал суфийские воззрения предыдущих веков. Во многом она продолжает также традицию, уже давно существо- вавшую и на Западе (Ксенофан, Парменид, Платон, неоплатоники) и на Востоке (Брахман в Упанишадах, Бхагавадгита). Кроме Ибн Араби и Руми, ее развивали в художественной форме Джами, Ша- бистари (поэма «Цветник тайн»), Ибн аль-Фарид и живший уже в XIX в. индийский поэт Мирза Галиб, придворный историограф последнего императора Великих Моголов. Ибн Араби рассматривает единство Бытия на трех уровнях: 1) Бог как Абсолют, сущий сам по себе; Бог как Совершенство и Истина; 2) Имена Абсолюта; 3) феноменальный (чувственно воспринимаемый) мир. 167 Материальный мир есть «тень Божья». Ибн Араби, подобно перипатетикам, не говорит о сотворенности мира во времени, поскольку это означало бы, что Бог есть причина мира, а это не- возможно: «Будь Он причиной, Он бы зависел от следствия» 23 . Но мир у него, тем не менее, возникает — возникает как результат стремления Бога проявить свою сущность, познать себя со стороны как объект. Бог страдает от одиночества, что нисколько не умаляет Его совершенства, Он нуждается в зеркале, чтобы, всмотревшись в него, увидеть в нем Себя. С этой целью Он и творит мир. Бог, сохраняя всегда Свое единство, являет Себя на двух уровнях — на уровне Божественных Имен и на уровне конкретно- чувственных материальных форм. Имена (в которых знаток евро- пейской философии без труда усмотрит сходство с платоновскими идеями) суть посредники между Богом и материальным миром, они — Свет, которым Божественный источник озаряет мир и через который Бог показывает Себя миру. По отношению к Богу как Абсо- люту Имена вторичны, производны, относительны, по отношению же к земному миру они выступают как нечто определяющее, как «властители» Его, по словам Ибн Араби. Во взаимоотношениях Бога и мира выделяются моменты как тождества, так и различия. Мир подобен Богу, поскольку он есть Его отражение, Его творение, Его часть, Его дыхание 24 . Пусть он и состоит из множества частей, он в каждое мгновение остается единым и целокупным, как един и целокупен его творец. Однако мир не может совпадать с Богом полностью, он одновременно и при- частен Богу, и не причастен. Если Бог — это чистый незамутненный свет, то мир — это ни свет, ни тьма, но некая Тень. Бог не до конца являет себя в вещах, Он не исчерпывается своими творениями, Он всегда что-то скрывает, утаивает. Бог придает себе атрибуты «покрывал темных, что суть тела природные, и покрывал светлых, что суть легкие духи. Так что мир — соединение плотного и легко- го; он — покрывало на самом себе, а потому не постигает Бога так, 23 Цит. по: жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|