Е. В. Шевелева история для бакалавров
жүктеу/скачать 20,83 Mb. Pdf көрінісі
|
samygin p shevelev v i dr istoriya dlya bakalavrov
| «Исламский вызов»
В последние десятилетия в общественном мнении широко распространилось осознание исламской опасности. Об исламе говорят и пишут чаще, чем о других религиях, и главное вни мание сосредоточено на исламском фундаментализме и терро ризме. Средства массовой информации с тревогой сообщают об «исламском вызове», о нарастающей опасности мусульман ского фундаментализма в качестве особенно ощутимой угрозы для всего мира. Ведь современный ислам — это более милли арда верующих; это более пятидесяти мусульманских стран, это мусульманские общины в 120 государствах. Громадный мусульманский мир начал свое движение в 70-е гг. XX в., когда забурлил огромный регион от Марокко до Индонезии, от Су дана до Кавказа и Средней Азии. Согласно некоторым про гнозам, к 2020 г. мусульмане составят 30% населения плане ты. Поэтому и нарастает внимание мирового сообщества к процессам, происходящим в мире ислама. Ни одна религия в наши дни не привлекает столь значи тельного общественного внимания и не вызывает так много споров, как ислам. По мнению многих, это самая сильная и жизнеспособная религия современности. Ни в одной другой религии нет такого количества верующих, страстно предан ных своей вере. Ислам ощущается ими как основа жизни. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, ее спо собность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства вселенной — все это делает ислам при тягательным для многих. В то же время, постоянно растущая угроза с его стороны вынуждает все большее количество людей смотреть на ислам со страхом и недоверием. Многие считают, что самый опас ный вызов из числа тех, перед которыми ныне поставлено мировое сообщество, исходит от исламского мира. На рубеже 60—70-х гг. XX в. начался рост социально-политической ак тивности исламистов на волне разочарования в идеях светско го национализма. Ислам перешел в наступление, захватывая 531 одну позицию задругой. Образовательная система и полити ческая жизнь, культура и быт в той или иной степени стали подвергаться исламизации, и, кажется, последние твердыни секуляризма не в силах устоять перед этим натиском. Во многом именно с исламом связано то, что мир на рубе же XX—XXI вв. захлестнула волна страха. Люди боятся но вых войн, жертв, террористических актов. Далеко не все ве рят, что с серьезными войнами покончено. И хотя истори ческий опыт второй половины XX в. показал, что мировое сообщество способно наказать любого агрессора, который по пытается возмутить спокойствие в каком-либо регионе, со бытия 11 сентября 2001 г. вновь оживили былые страхи. Воз родились прогнозы грядущей войны ислама с христианской цивилизацией. Современный натиск ислама на Европу — составная часть нарастающего кризиса Третьего мира и усиливающейся конф ронтации цивилизаций; оборотная сторона явления — это са моутверждение исламского мира на волнах модернизации и, соответственно, растущая религиозность как ответ на труд ности процессов модернизационного обновления. Исламский вызов в его внутреннем и внешнем измерениях может в со временных условиях представлять собой угрозу мировой безо пасности. В современном сознании Запада исламский мир выступает как потенциально опасная общность со специфическим пове дением жителей, определенными установками о статусе чело века в обществе, системой социального и духовного контро ля. В свою очередь, исламская цивилизация мобилизуется против Запада, недовольная его стремлением доминировать и господствовать. При этом ислам становится наиболее прием лемой формой объединения усилий слаборазвитых стран и их политико-идеологическим обоснованием. Рост мусульманской общины, к примеру, в Западной Ев ропе является объективным процессом, который несет в себе как положительные, так и отрицательные моменты. Для ев ропейцев выходцы с Востока нередко остаются чужаками, чуж дым элементом, чья культура, традиции и обычаи остаются во многом непонятными и даже пугающими. С другой сторо 532 ны, многие, если не сказать большинство, иммигрантов, прибывших в Западную Европу, не прилагают каких-либо уси лий для интегрирования в новое для них общество. Таким образом, между европейским обывателем и иммиг рантами, даже прожившими в европейских странах не один десяток лет, существует глухой барьер взаимного недопони мания, более того, отсутствует желание понять друг друга. Все это, не говоря уже о политических, экономических и со циальных причинах, вызывает в странах Западной Европы вы сокую степень напряженности в межконфессиональных отно шениях, которая может быть и не столь очевидна, скрыта от глаз, но время от времени прорывается наружу в ходе массо вых беспорядков. Вызов ислама реализуется в форме процессов, которые исследователи квалифицируют по-разному. Одни рассматри вают его как следствие цивилизационного противостояния, и происходящие в мусульманском мире события трактуют с позиций «возрождения» ислама. Другие делают акцент на эко номических интересах, которые стоят за активизацией «ис ламского фактора». Исходным пунктом третьего подхода вы ступает анализ геополитических факторов. При этом предпо лагается, что есть определенные политические силы, кото рые используют подобные движения и организации для достижения собственных целей. Четвертые говорят о том, что активизация исламского фактора есть национально-освободи тельная борьба, т.е. элемент широкомасштабного движения, охватывающего практически весь мир на протяжении послед них двух столетий. Страны исламского мира вместе со всем Востоком длитель ное время существовали на обочине быстро развивавшегося капитализма. Все изменилось только во второй половине XX в., после деколонизации, которая прошла под знаком воз вращения угнетенным странам независимости. В этой ситуа ции, когда весь мир ислама превратился в мозаику разных стран и государств, началось его быстрое возрождение. Но в му сульманских странах нет стабильности, поэтому очень сложно преодолеть экономическую и технологическую отсталость. Ситуация усугубляется начавшейся глобализацией, жүктеу/скачать 20,83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|