Әдебиет теориясы. 1-том
жүктеу/скачать 5,33 Mb. Pdf көрінісі
|
adebiyat teoriyası.1.
| Radical Tragedy
) христиандық жəне гуманистік талдаулардың екеуін де пайдалы шолу ретінде береді. Қараңыз : Paul N. Siegel, «Adversity and the Miracle of Love in King Lear», Shakespeare Quarterly 6 (1955): 325–36; Wendell Berry, «The Uses of Adversity», Sewanee Review 115 (2007): 211–38; and Jonathan Dollimore, Radical Tragedy: Religion, Ideology and Power in the Drama of Shakespeare and His Contemporaries (University of Chicago Press, 1984), 189–95. 31. Бұл мəселе бойынша тағы да қараңыз : Kearney, «This Is Above All Strangeness», 458–59. 32. Қараңыз : Michael MacDonald, Mystical Bedlam: Madness, Anxiety, and Healing in Seventeenth‐ Century England (Cambridge University Press, 1981), 130. 33. Dollimore, Radical Tragedy, 191. 34. Қараңыз : Hilary Putnam, «Levinas and Judaism», in The Cambridge Companion to Levinas, ed. Simon Critchley and Robert Bernasconi (Cambridge University Press, 2002), 35. 35. Қорқыныш пен жанашырлық тұрғысынан Жан Мэрсденнің еңбегі ой саларлық. Ол XVIII ғасырдың екінші жартысындағы ағылшын мəжбүрлі жанашырлық идеясы Лирді кеңінен талдауға алып келгенін айтады. «Біз мұнда, – деп жазады Мэрсден. – Шекспирді жанашырлық патшалығына жетелеу сарынын, оның трагедиясын қорқыныштан емес, керісінше, «жанашырлықтан» əсерленген формада қайта жасауға деген талпынысты көре аламыз» (Jean Marsden, «Shakespeare and Sympathy» in Shakespeare and the Eighteenth Century, ed. Peter Sabor and Paul Yachnin [Aldershot: Ashgate, 2008], 29). 36. Кварто (Q) нұсқада əуен анық көрсетілген. Доктор: «Əуенді қатты қойыңдар!» – дейді (Q 4.21.23). 37. Альперс Корделияның «тілсіз дерлік ишаралар – қарапайым физикалық байланыстың сөздік баламалары» ( «King Lear» and the Theory of the «Sight Pattern» 150) сөздерін келтіріп отыр. 38. Левинас, Otherwise than Being, 5. 39. Richard C. McCoy, «Look upon Me, Sir’: Relationships in King Lear » , Representations 81 (2003): 50–51. 40. A. C. Bradley, Shakespearean Tragedy: Lectures on «Hamlet » , «Othello » , «King Lear » , and «Macbeth » , 2nd ed. (London: Macmillian, 1905), 285. 41. De Grazia, «Ideology of Superflous Things», 21. 42. Мен бұл сөздерді Кэтрин Чэлирден өңдеп алдым. Catherine Chalier, «The Philosophy of Emmanuel Levinas and the Hebraic Tradition», осында Ethics as First Philosophy: The Significance of Emmanuel Levinas for Philosophy, Literature and Religion, ed. Adriaan T. Peperzak (New York: Routledge, 1995), 8. осында Ethics as First Philosophy , 191. 43. Adriaan T. Peperzak, «Transcendence», in Ethic as First Philosophy,191 44. Лирдің мінезі мен Корделияның міндетінің түсініксіздеу тұстарын айқындайтын талдаулар үшін, қараңыз : Adelman, Suffocating Mothers, 121–29; and Maureen Quilligan, Incest and Agency in Elizabeth’s England (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2005), 213–35. 45. Michael Holahan, «Look, Her Lips’: Softness of Voice, Construction of Character in King Lear » , Shakespeare Quarterly 48 (1997): 406–31. 46. Maynard Mack, «King Lear» in Our Time (Berkeley: University of California Press, 1965), 100. 47. Бұл «Король Лирді» «Басқамен» теңестіру емес. Бұл «Басқаның» осы үзіліс құрылымы «Лирге» қатысты сезіміміздің үзілісі дегенді ғана білдіреді. 48. Бұл жолдар тек Фолио (F) нұсқада ғана бар. 49. Holahan, «Look, Her Lips», 412. 50. Қараңыз : Cavell, Disowning Knowledge , 97–110. 51. Marianne Novy, Love’s Argument: Gender Relations in Shakespeare (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1984), 163. 52. Заманауи сыншылар Эдгарды əлдеқайда сəйкес келетін мұрагер ( фолио (F) нұсқада меңзегендей) ретінде көруге бейім, бірақ Ричард Даттон мен Том Клейтон бұл орынға сонымен бірге Албанидің де лайық екенін көрсетеді. Қараңыз : Richard Dutton, « King Lear, The Triumphs of Reunited Britannia and «The Matter of Britain», Literature and History 12 (1986): 146–47; жəне Tom Clayton, «The Injuries That They Themselves Procure’: Justice Poetic and Pragmatic, and Aspects of the Endplay, in King Lear » , in « King Lear » : New Critical Essays, ed. Jeffrey Kahan (New York: Routledge, 2008), 198–203. 53. Қараңыз : Jerry Wasserman, «And Every One Have Need of Other: Bond and Relationship in King Lear » , Mosaic 9 (1976): 22 54. Simon Critchley, «Five Problems in Levinas’s View of Politics and the Sketch of a Solution to Them», Political Theory 32 (2004): 182. 55. Мен l’éthique мен une éthique арасындағы айырмашылықты көрсетіп бергені үшін Джон Ллеуелинге қарыздармын. Қараңыз : John Llewelyn, «In the Name of Philosophy», Research in Phenomenology 28 (1998): 39. 56. Кант пен Левинасты салыстырғанда, мен, негізінен, Хилари Путнамның идеялары мен сөздеріне сүйенемін. Қараңыз: Putnam, «Levinas and Judaism», 54–55. 57. «Əңгімеде «Басқаға» жақындау – оның өз сөзіне деген айқындылық, кез келген жағдайда ол идеядан бастау алатын ойларын жария етуі мүмкін. Олай болса, бұл – «Меннің» қабілетінің ар жағында жатқан «Басқадан» алу ... «Басқамен» немесе сұхбатпен байланыс жағымды байланыс, этикалық байланыс» (Levinas, « Тұтастық пен Шексіздік » , 51). 58. «Біз бəрі үшін һəм бəрінен бұрын барлық адам үшін кінəліміз жəне мен басқаларына қарағанда əлдеқайда кінəлімін» (Федор Достоевский , « Ағайынды Карамазовтар » , 264). 59. Левинастың өнер жайлы пайдалы тұжырымдары үшін қараңыз : Франкфурт мектебі, « Theory and Society 31 (2002): 238–39; жəне Gerald L. Bruns, «The Concepts of Art and Poetry in Emmanuel Levinas’s Writings», in Critchley and Bernasconi, Cambridge Companion to Levinas, 206–33. 60. Джилл Роббинс өзінің Левинас пен əдебиет жайлы таңғаларлық зерттеуінде көрсеткендей, Левинастың ойы мен тəжірибесінен əдебиет сыншылдығының тізбекті теориясын шығару мүмкін емес. Оның Талмуд жазбаларына қарап отырып, мен жағдайды оңтайландырамын жəне кешірімсіз параллельдерге назар аударамын. Дегенмен мен бұл тəсілдің көп мағыналығы оның ақылға сыймайтындығы үшін жасалған деп үміттенемін. Қараңыз : Jill Robbins, Altered Realities: Levinas and Literature (University of Chicago Press). 61. Emmanuel Levinas, Nine Talmudic Readings, trans. Annette Aronowicz (Bloomington: Indiana University Press, 1990), 79. 62. Бұл параграф Кэтрин Чэлирден алынған. Catherine Chalier, «Levinas and the Talmud», trans. Annette Aronowicz, Critchley мен Bernasconi, Cambridge Companion to Levinas, 103–4. 63. Кричли Левинастың пікірталасында да, саясатта да осы терминді қолданады. Үкімет тиранға айналған кезде өзінен кейін ештеңе қалдырмайды; Кричли Левинастың этикалық идеяларының «сезімсіз құтылу тəжірибесі» формаларын дамыта алатынын, «жағдайдың консенсуалды идиллиясына қарсы» əрекет ететінін көрсетеді («Five Problems in Levinas’s View of Politics», 183). |