Әлемнің түсіндірмесі, шын мәнінде, әлем мүлдем жоқ, бірақ оны авидя тудырады. Надандықтың бұл теріс принципі қалай пайда болады? Бұл сұраққа жауап берілмейді
Эпикалық кезең. Буддизм дін ретінде
жүктеу/скачать 62,46 Kb.
|
философ
| Эпикалық кезең. Буддизм дін ретінде
V. Махаяна діні Адамның өз табиғатына қарсы көтерілісі ұзаққа созылмауы мүмкін. Адам жүрегінің қажеттіліктері сыни рухтың кедергісіз шеруі жолында. Тіпті канондық шығармаларда да осындай шығармалар көп адамның жүрегін қанағаттандыратын орындар. Маджджхима-никаяда тіпті жоқ адамдар да айтылады жолға түсті, "жұмақ қамтамасыз етілді","егер олар мені жақсы көрсе және маған сенсе". Бұл Гитадағы бхакти туралы ілімнің жаңғырығы. Махаяна бұл мәтіндерді қолданады және құтқарушы Құдайға сенеді. Махаяна дінінде Бірлік жоқ. Ол охотно діни суымдарды қабылдайды. Үндістанда, Қытайда, Кореяда, Сиамда, Бирмада немесе Жапонияда қай жерде таралса да, ол жергілікті діндерге шыдамдылықпен қарады, бірақ сонымен бірге оларға өмірге жаңа көзқарас қалыптастыруға, жануарларға деген жақсы көзқарас пен мойынсұнушылықты тәрбиелеуге тырысты. Адамдар белгілі бір этикалық ережелерге бағынып, монастырлық тәртіпті құрметтегендіктен, буддисттік тәлімгерлер өздерінің суымшыл әдет-ғұрыптарын айыптауға мәжбүр болмады. Егер сіз мейірімді болсаңыз, онда сіз қандай құдайларды құрметтейтініңіз маңызды емес. Махаяна буддизмінің алуан түрлі сипаты осы тенденцияның өмір сүруіне байланысты. Махаяна қабылданған әрбір елде оның өзіндік тарихы және ілімнің дамуы болды. Біз бұл жерде Буддистік сенімнің кейінгі кезеңдердегі және Үндістаннан тыс елдердегі тағдыры туралы айтпаймыз. Егер буддистік дін өз тарихын өзін-өзі шектеудің қатал, қатал заңы ретінде бастаса және оны тозығы жеткен, қираған, күлге айналған ғибадатханалардың қабырғаларына айналдырса, онда ол өзінің төзімділік рухына қарыздар. Дөрекі, варварлық тайпалар буддизмді оған үлес қоспай қабылдай алмады. Діни мәселелердегі сенім бостандығы махаянаның метафизикалық көзқарастарына сәйкес келеді. Барлық діндер бір дармакаяның көрінісі болып табылады және әрқайсысы шындықтың белгілі бір жақтарын білдіреді. Дхарма-кең таралған рухани күш, өмірдің негізгі және жоғары принципі. Дхарманы жекелендірудің алғашқы әрекеті адибудда тұжырымдамасы болды, оның түпкі себебі, мәңгілік Құдай, жоғарыдан жоғары барлық нәрселермен, жоғарғы болмыс, барлық буддалардың біріншісі, теңдесі жоқ және ештеңесі жоқ салыстыруға болады . Бірақ тіпті бұл Адибудда-бұл өмір мен тәжірибеден алыс метафизикалық ұғым, ол өзінің болмысын бастаған әлеммен байланыста болатын белсенді күш емес. Әлемді құтқарудыңвигігін буддалар немесе ең жоғары ақыл мен сүйіспеншілікке ие адамдар жасады. Бұрын бұл буддалардың сансыз жиынтығы болған және болашақта олардың шексіз саны болады. Әр адамның мақсаты будда болу болғандықтан, көптеген буддалар бар. Өз бостандығына сенімді адамдар оның жетістігін басқалардың игілігі үшін кейінге қалдырады. Олардың барлығы бір Мәңгілік болмыстың өтпелі көріністері. Тарихи Будда-моральдық идеалдың осындай көріністерінің бірі. Ол біртұтас шындық емес, басқалардың арасында құдай. Амитабха оның бір жағында және Авалокитешварда отырады, Оның рақымымен сенушілерді құтқарады-екінші жағында. Жоғары болмыс әртүрлі аспектілерде қарастырылады, жылы әр түрлі адамдардың қажеттіліктеріне сәйкес. "Мен заңды көпжақты түрде жариялаймын тіршілік иелерінің бейімділігі мен бейімділігі, мен әрқайсысын өз сипатына қарай ояту үшін құралдарды қолданамын". Ведиялық құдайлардың көпшілігі біртұтас жоғарғы жақтың аспектілеріне айналды. Нагарджуна өзінің уағыздарында және іс жүзінде Брахма, Вишну, Шива және Кали сияқты индуизм құдайларының оларға брахманистік қасиетті кітаптар берген атрибуттары бар екенін және олардың лайықты рақымшылық объектілері екенін үйретті. Индустардың дәстүрлі құдайлары оларға тағайындалған жаңа жүйеге енгізілді арнайы орындар мен функциялар. Махаянизм осылай аталады, өйткені оған ведалық арийлердің ежелгі құдайлары болған көптеген бодхисаттвалар, бас періштелер мен әулиелер кіреді буддистік символизм. Бхактиге үлкен орын беру немесе Құдайға берілгендік арқылы құтқарылудың махаянистік тұжырымдамасы тантризмге және мистицизмнің басқа түрлеріне есік ашқанына күмән жоқ. Махаянаның монистік метафизикасы өмірге айқын политеистік дінді әкелді, бірақ біз бірнеше құдайлардың бір тарауға бағынғанын атап өтуіміз керек. Махаяна дініндегі мұндай бірлікті анықтауға болады, егер біз үш Кай туралы ілімге жүгінетін болсақ, оның табиғаты аллегориялық. Дармакая-бұл Мәңгілік, дхарманың шартты емес рухани шындығы. Бұл қандай да бір тарихи тұлғада өзін ашатын дараланған жаратылыс емес, бірақ оны бастан кешірмейтін жан-жақты негіз өзгерістер жоқ, әртүрлі формада болады. Дармакая жеке абсолютті брахман упанишадқа сәйкес келеді. Дармакая-бұл "заңның денесі" емес, шексіз болмыс немесе бүкіл болмыстың Заңы. Абсолютті бастама атау мен бейнені қабылдағанда, дармакая санбхогакаяға айналады. Өмір сүруді жалғастыратын зат ләззат алатын субъектіге айналады. Брахман Ишвараға айналады. Ол көктегі Құдай, аты мен бейнесі бар, бәрін білетін, барлық жерде бар, құдіретті, Адибудда, барлық буддалардан жоғары. Нирманакаяға көшкен кезде біз осы біртұтас әрекеттің бірқатар көріністерін иватарларда немесе инкарнацияларда көреміз. Әрбір будда үш кайдың табиғатына ие: Будданың шынайы табиғаты-бодхи немесе ағартушылық. Бірақ әзірге ол абсолютті нирванаға жете алмайды, ол бодхисаттва сияқты өз істерінің жемісіне ие және ләззат алады және "бақыт денесі" немесе санбхогакаю бар. Тарихи буддалар-бұл шынайы буддалар, аспан әлемінің қожайындары, адамзатты құтқару үшін жер бетінде пайда болады. "Мен буддалардың ұзын қатарындамын. Көбісі бұрын туылған және көбісі болашақта туады. Зұлымдық пен зорлық-зомбылық жер бетінде билік еткенде, будда сол үшін туады жер бетінде әділеттілік патшалығын бекіту үшін". Ұлы әлемде көптеген адамдарды құтқару үшін пайда болады адамдар, көптеген адамдардың қуанышы үшін, құдайлар мен адамдардың батасы, құтқарылуы және қуанышы сияқты әлемге деген жанашырлықтан" . Бұл махаяна туралы болғандықтан, оның діні іс жүзінде Бхагавадгита дінінен еш айырмашылығы жоқ. Дармакаяның метафизикалық тұжырымдамасы немесе болмыстың бастапқы негізі Гитаның Брахманына сәйкес келеді. Қалай Кришна өзін біртұтас жоғары деп атайды, сондықтан Будда жоғары құдайға айналады. Будда қарапайым құдай емес, Құдайлардың жоғарғы Құдайы дэватидева. Ол барлық бодхисаттваларды жасаушы. Будданың Гая маңындағы Бодхи, ағартушылыққа жетуі-бұл тек қайта туылмаған қиял. "Мен өзімнен шыққан әлемнің әкесімін",— дейді Будда өзі туралы. "Мен бұл ақымақтардың қаншалықты ақылсыз және соқыр екенін білгендіктен, мен ешқашан тоқтамаңыз, мен өзімді Өлдім". Будда мәңгі болды. Оның үлкен махаббаты адамзатқа жанып жатқан үй туралы астарлы әңгіме айтылады. Барлық тіршілік иелері оның балалары. "Татагата, осы өрттен бас тарту үш әлем, өзіме: менің иелігімдегі барлық үш әлем, барлық тіршілік иелері — менің балаларым, әлем қатты қайғыға толы, бірақ мен оларды өзім құтқарамын", - деді. "Маған сенетіндердің барлығына мен жақсылық жасаймын, ал менің достарым менен пана іздейтіндер". Үш Кай туралы ілім жеке адамға да қолданылды. Барлық тіршілік иелерінде дармакая немесе тұрақты шындық бар; оның артында бізде "ләззат денесі" немесе санбхогакаю, дараланған рух, және, ақырында, рух қорланған нирманакаю. жүктеу/скачать 62,46 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|