Әлемнің түсіндірмесі, шын мәнінде, әлем мүлдем жоқ, бірақ оны авидя тудырады. Надандықтың бұл теріс принципі қалай пайда болады? Бұл сұраққа жауап берілмейді
жүктеу/скачать 62,46 Kb.
|
философ
| II. ВАЙБХАШИКИ
Хинаянаға іргелес жатқан алыпсатарлық мектептер сарвасти-вадаға жатады, немесе плюралистік реализм. Вайбхашики осылай аталады, өйткені олар басқа мектептердің тілін абсурд деп санады, вируддхабхаша, немесе олар Абхидхармаға қатысты Вибхаше пікірлерін ұстанғандықтан. Олар сутралардың мағынасын толығымен жоққа шығарды және тек Абхидхарманы мойындады. Вайбхашики заттардың табиғаты туралы даусыз дәлелдер тудыратын тәжірибеге жүгінеді. Тәжірибе арқылы олар объектімен тікелей байланыс арқылы алынған білімді түсінеді. Әлем қабылдауға ашық. Сыртқы қабылдау жоқ деп ойлау дұрыс емес әлем, өйткені қабылдаусыз қорытынды жасау мүмкін емес. Біз вяптиді немесе жалпы Растауды шығара алмаймыз егер біздің сезім мүшелеріміз арқылы алынған түсініктер болмаса, үкім. Кез-келген қабылданған объектілерден мүлдем тәуелсіз қорытынды туралы айту ақылға қайшы келеді мағынасы. Сондықтан вайбхашики екі түрдегі объектілер бар деп санайды, олар қабылданады және шығарылады, сезімтал және елестетуге болады. Қорытындының көмегімен сыртқы объектілердің барлық жерде бар екендігі туралы білуге болады, бірақ, әдетте, олардың бар екендігін қабылдау көрсетеді. Идеялардың ішкі әлемі мен объектілердің сыртқы әлемі арасындағы айырмашылық белгіленеді. Заттардың ойлауда өзара байланысы мен олардың табиғатта өзара байланысы арасында айырмашылық бар. Вайбхашики түсіністікпен дуалист болып табылады және табиғат пен ақылдың тәуелсіз тіршілігін қолдайды. Гносеологиялық тұрғыдан олардың теориясы аңғал реализм. Ақыл объектілерді біледі. Біздің біліміміз немесе рухани емес нәрселермен танысу-бұл жаратылыс емес, тек оларды ашу. Бізге берілген заттар. Өзіндегі заттардың мәні тұрақты өмір үш кезеңнен өтеді-өткен, қазіргі және болашақ. Тұрақты заттар өтпелі құбылыстар емес, олардың негізінде жатқан элементтер. Кейбір сарвастивадиндер бес сканданың немесе заттардың элементтерінің нуменальды баламаларының мәңгілік болуын қолдайды. Олар себеп-салдарлық проблемамен байланысты қиындықтардан аулақ болады, өйткені оларға сәйкес себеп және тергеу бір заттың екі фазасына жатады. Су-мұз бен будың жалпы заты. Фазалар лезде және мәні тұрақты. Арядева себепке деген көзқарасын келесі сөздермен білдірді: себеп ешқашан жоғалып кетпейді, ол өзінің жағдайын өзгерткен салдарға айналған кезде ғана атын өзгертеді. Мысалы, саз күйін өзгерткен құмыраға айналады, бұл жағдайда "саз" атауы жоғалып, "құмыра" атауы пайда болады. Сарваста-вада буддизмнің ежелгі мектебі болды, оның жалғасы вайбхашика жүйесі болды. Сарвастивадиндер, әйтпесе хетувадиндер деп аталады немесе себептілікті мойындайды, жеті жұмыс маңызды деп саналды оның ішінде қайтыс болғаннан кейін шамамен үш ғасыр өткен соң жазылған Катяянипутра Джнанапрастханның жұмысы болды Будда. Оған Махавибхаша деп аталатын түсініктемелерді Васумитраның басшылығымен бес жүз Архат құрастырған, мүмкін Канишканың ұлы соборынан кейін. Біз олардың қысқаша мазмұнын Абхидармакош Васубандудан табамыз. Яшомитра авторы Абхидармакошавяхья. Уданавагги, Даммапада және Экоттарагаманың жекелеген бөліктеріне әсер етеді сарвасти-ваданың әсері. Буддахарита Ашвагхоши, оның Буддаға деген адалдығына қарамастан және Джатакамала Аряшуры осы мектепке жататын сияқты. Бхаданта (Б. З. III ғасыр), Дарматрата, Гхошака және Буддхадева басқалар бұл көзқарастың көрнекті өкілдері, бірақ олар барлық мәселелер бойынша бір-бірімен келіспейді [132]. [132] Даматрата—Уданаваргияның авторы Санюктабхидхармахридаяшастра. М. М. Харапрасад Шастри Арядеваның Канчиден шыққанын айтады. Абхидармакошабхашьедегі көріністі салыстырыңыз: ағаш отпен байланыста жоғалады деп ойлауымыз керек пе? - Иә, өйткені ағаш өртеніп кетсе, біз оны енді көрмейміз және айғақтарға күмәндануға негіз жоқ біздің сезім мүшелеріміз. Жоқ, бұл рефлексия мәселесі, өйткені егер біз бұдан былай ағашты көрмесек, бұл оның өздігінен жоғалып, жаңаруын кешіктіруінің салдары болуы мүмкін. Сіз айтатын ағаштың болмауы, өрттен туындаған, таза ештеңе, фантастика, ал фантастика нәтиже бола алмайды және оған себеп бола алмайды. Сонымен қатар, егер өмір сүргеннен кейін пайда болатын жойылу немесе болмау кейде себеп болса, онда олар, туылу сияқты, әрқашан себеп болуы керек еді. Сіз оттың, дыбыстың және ойдың бірден екенін мойындайсыз табиғаты бойынша" (IV. 2). "Егер заттар ауаға лақтырылған заттар сияқты себепсіз өз табиғатын өлшесе, олар құлайды, содан кейін олар туылған сәтте жоғалып кетуі керек және олар сол сәттен тыс өмір сүре алмайды олар өмір сүре бастады, немесе егер себепсіз келген жойылу зат туылған сәтте келмесе, ол бұл кейінірек болмайды, өйткені зат сол күйінде қалады " (сол жерде). Егер сіз зат дамып, қартаяды және т.б. деп айтсаңыз, онда қартайған, өзгеретін нәрсе-бұл серия. Біз көріп отырған нысандар қабылданбаған кезде өмір сүруін тоқтатады. Олар бар, бірақ найзағай сияқты өте қысқа уақыт. Атомдар бірден ажыратылады және олардың жиынтықтары қысқа мерзімді болады. Заттар төрт тармақ бар: туылу, болу, жойылу және өлім. Дегенмен, біз оларды объект ететін нәрсені қабылдай алмаймыз. Нысандар біздікіне қарамастан бар қабылдау, егер олар біз оларды қабылдауды тоқтатқан сәтте өмір сүруді тоқтатса да. Алайда вайбхашиктер, саутрантиктер сияқты, негізгі элементтердің тұрақты шындығына немесе олардың ақыл-ойдан тыс болу. Негізгі шындық пен оның феноменальды арасындағы қатынасқа нақты баға берілмейді көріністерімен. Заттардың элементтеріне немесе ноументтік баламаларына көзқарас анық емес. Бізге жиі айтады, тіпті бұл элементтер лезде. Олар кейде гипостаздалған ұғымдарға дейін азаяды. Мен пудгала деп аталмаймын жеке өмір элементтерінен тыс бар. Жеке адамның бірлігі-бұл психикалық күйлердің үздіксіз ағымы тұрғысынан ойдан шығарылған. Бұл теория натуралистік алғышарттарға негізделген және қатаң дамыған, бізді материализмге немесе сенсуализмге жетелейді. Біз өтпелі құбылыстармен айналысатынымызды біле отырып, саутрантиктер іргелі заттарды біз тікелей қабылдағаннан гөрі шығаратындығын дәлелдейді. Вайбхашиктер мен саутранттар сыртқы әлемнің шындығына мүмкіндік береді. Нысандар оларды Бахия немесе сыртқы, абхянтар немесе ішкі деп бөледі. Біріншіден, олар бхуту немесе элементтер, бхаутика немесе объектілер, элементтерге жатады. Соңғысы бойынша олар Читта немесе интеллект, Читта немесе не екенін білдіреді интеллектке жатады. Бес элемент емес, тек төрт элемент бар: қатты жер, салқын су, ыстық от және қозғалатын ауа. Бесінші элемент — акаша-танылмайды. Сыртқы Нысандар олардың қасиеттеріне сәйкес бастапқы атомдардың жинақталу нәтижелері. Атомистік теорияны вайбхашиктер мен саутранттар да қабылдайды. Барлық нысандар, сайып келгенде, атомдарға дейін азаяды. Вайбхашики атомның алты жағы бар, бірақ ол біртұтас, өйткені атомның ішіндегі кеңістікті бөлу мүмкін емес дейді. Олар сондай-ақ атомдарды массада қабылдауға болады деп мәлімдейді, өйткені біз оларды жалғыз көре алмаймыз жеке шаш емес, шаштың массасын қалай көреміз. Васубандху бойынша атом ең кішкентай рупа бөлшегі. Оны ешқайда қоюға, ұсақтауға, өлшеуге немесе тартуға болмайды. Ол ұзақ емес және ұзақ емес қысқа, төртбұрышты немесе дөңгелек емес, қисық немесе түзу емес, жоғары немесе төмен емес. Ол бөлінбейді, талданбайды, көрінбейді, материалдық емес, дәмі жоқ. Атомдар бір-біріне ене алмайды. Вайбхашиктер мен саутрантиктер қос немесе құрылымдалған атомдарға жол бермейді, дегенмен олар белгісіз атомдық популяцияларды таниды. Күрделі заттар олардың бастапқы элементтерінен тұрады. Сезім объектілері болып табылатын денелер, атомдар жиынтығы. Сезім мүшелері қабылдайтын материалдық заттар рупаның төрттік субстратының жиынтығы болып табылады: түс, иіс, дәм, жанасу. Оған ие бөлшектөрттік сапа параману немесе талдауға жауап бермейтін бастапқы атом деп аталады. Парамандар біріктірілген кезде қабылданады. Қабылданған атомдық бөлшек деп аталады ану, ол параману комбинациясы. Атомдар жердің қасиеттеріне ие барлық элементтерде бірдей, ауа, от және су. Материалдық заттар төрт түрлі элементтің қасиеттеріне ие болғанымен, кейде бірқатар элементтер өздерінің белсенділігін көрсетеді, ал басқалары әлеуетті күйде болады. Қатты металда жер элементі басым, сұйық ағында-су элементі, жанып тұрған жалын-оттың элементі. Сарвастивадиндер екі әлемді ажыратады: бхаджаналоку, әлем заттардың мекені ретінде және саттвалоку, тірі заттар әлемі. Біріншісі екіншісіне қызмет етеді. Читтавипрайкта дхармалар-прапти мен апрапти сияқты материя мен ақыл-ойдан басқа күрделі энергиялар. Олар белсенді емес, тек әлеуетті және өздерін рухани немесе материалдық жағынан байланыстырған кезде шынымен бар болады негіздері. Құрамдас емес үш элемент бар. Біріншісі-барлық айырмашылықтар мен шектеулерден босатылған акаша. Бұл — мәңгілік, жан-жақты, оң зат. Ол формасы (рупасы) болмаса да, жоқ болса да бар бұл материалдық нәрсе (васту). Екінші элемент — апратисанхяниродха, бұл дхарманы қабылдамау, пратяның немесе шарттардың болмауынан туындаған және білім арқылы қайталанбайтын. Бұл шиеленісті барлық басқа әсерлер жойылатын етіп тақырыпқа назар аударыңыз. Үшінші элемент — пратисанкхьниродха трансцендентальды білімді оң қолдану, жоғары идеал сарвастивадинов. Нирвана, осы мектептің пікірінше, жанжалдарға байланысты өмір сүрумен бірдей емес, бірақ одан да өзгеше емес. Вайбхашики скандх атомдарының тұрақты болуын мойындағандықтан, нирвана толығымен тәуелсіз мемлекет бола алмайды скандх. Шанкара авасту (субстанциялық емес), абхаваматрам (тек қана) сияқты үш құрамдас емес немесе асанскритті, дхармаларды сынайды теріс айырмашылығы бар) және нирупахия (формасы жоқ). Ол былай дейді: олардың анықталмайтыны рас, бірақ олай емесдемек, олар шындыққа жанаспайды. Бізге шынайы және қол жетімді таным құралдары-қабылдау және ұғым. Қабылдау, немесе грахана бізге шындықты береді, өйткені ол кез-келген қиялдан немесе калпанадан бос. Бірақ бұл бізге тек белгісіз түсініктер береді. Ұғым немесе сана (адхявасая) бізге білім бермейді, дегенмен бұл сөзсіз бұл мінсіз немесе ойдан шығарылған. Қабылдау елес емес, бірақ белгісіз. Тұжырымдама елес, бірақ сөзсіз. Абсолютті белгісіз қабылдау объектісі жоқ. Шынында да, ажырату қиын таным объектілерінің берілген және идеалды аспектілері. Бұл жерде теорияның сәтсіздігі анықталған сияқты вайбхашиков, өйткені егер қабылдау соншалықты белгісіз болса, онда ол бізге заттардың шындығы туралы білім береді деп қалай айта аламыз? Мүмкін, қабылдау арқылы біз шындыққа тап боламыз және өзімізді сезінеміз нақты нәрсе бар. Бірақ біз соқтығысатын объектінің табиғатын анықтау үшін,қорытынды қажет. Қабылдаушы немесе упалабдри— виджняна, ал сананың субстраты (читта немесе ақыл) тұрақты. Жад-Бұл читтадхарма немесе Читта сапасы. Сезім мүшелеріне әсер ететін заттар-рупа (түс немесе пішін), дәм, иіс, жанасу және дыбыс. Сезім мүшелеріне әсер ететін объектілердің бес түрінің болуына сәйкес бізде бес сезім мүшесі бар. Сыртқы объектілерді қабылдағаннан кейін индрия читтаны немесе ақыл-ойды оятып, виджнянды немесе сананы оятады. Объектіні қабылдайтын бұл индрни олардың табиғаты материалдық. Әр индрияның екі бөлігі бар, негізгі және қосалқы. Визуалды қабылдау жағдайында визуалды нерв негізгі, ал көз алмасы көмекші болады. Бес сезім мүшесіне сәйкес келетін айырмашылықтардың алты түрі бар, ал алтыншысы-ішкі сезім. Бойынша алтыншы сезім — ақыл-біз белгілі бір түсті ғана емес, сонымен қатар түсті немесе дыбысты да білеміз. Васубандхудың айтуы бойынша, читта ақылмен бірдей, виджняна, немесе айырмашылықтарды жасау қабілеті. Жоқ виджнянадан немесе читтадан басқа жандар бар. Осы мектептің ілімдеріне сәйкес, Будда-ағартушылыққа (будда күйіне) қол жеткізу нәтижесінде шектеулі нирванаға жеткеннен кейін және күйге жеткеннен кейін қарапайым адам өлім нәтижесінде соңғы нирвана өмір сүруін тоқтатты. Жалғыз Құдай элементі Будда оның басқалардың көмегінсіз қол жеткізген ақиқат туралы интуитивті білімі болды. III. САУТРАНТИКА Хинаянаның екінші мектебі саутрантика мектебі. Саутранттар феноменальды әлемнің ақыл-ойдан тыс болуын мойындайды. Бірақ бізде бұл әлемді тікелей қабылдау жоқ. Бізде бар біздің санамыздағы идеялар, олардың көмегімен біз сыртқы объектілердің бар екендігі туралы қорытынды жасаймыз. Олар болуы керек, өйткені қабылдау объектілерінсіз қабылдау мүмкін емес. Сарвадаршана-санграхадағы Мадхава саутранттардың қорытындыға келетін дәлелдерін келтіреді сыртқы әлемнің бар екендігі туралы: "ақыр соңында, санада қандай да бір объект болуы керек, өйткені ол өзін екі жақтылықта ашады... Егер бұл объект тек сананың бір түрі болса, онда ол өзін сыртқы объект ретінде емес, сол сияқты көрсетуі керек еді". Қазіргі логика мұны объективті және сыртқы шатасу ретінде қарастыруы мүмкін. Егер ішкі принцип өзін сол сияқты көрсетеді десе сыртқы нәрсе, саутранттар жауап береді: "бұл пікір мүмкін емес, өйткені сыртқы нысандар болмаса, бұл олардың генезисі болмас еді; "сыртқы нәрсе сияқты" салыстыру заңсыз. Бірде-бір ақылға қонымды адам Васумитра баласыз ананың ұлы сияқты деп айтпайды". Біз объективті деп санаймыз белгілі бір қасиеттерге сүйене отырып, "қанықтылық қанағаттанарлық түрге, ұлтына — тілге және сезімге — өрнек бойынша бағаланады". Келесі: "сананың өзі барлық жерде бірдей, егер ол ғана болса, онда әлем біртұтас болуы керек еді. Алайда, біз кейде көк, кейде қызыл. Бұл объектілердің өздеріндегі айырмашылықтардың арқасында болады". Сана формаларының әртүрлілігі мыналарды көрсетеді сыртқы объектілердің болуы. Сонымен қатар,"зат бар болған кезде, кейде ғана көрінетін нәрселер осы нәрседен басқа нәрсеге байланысты болуы керек". Сана кейде ғана көрінеді көк сияқты және т. б. келесі: "бұл ego-ны қызықтыратын нәрсе (Скарлет-виджнян) туралы білім. Бұл білім нысан (pravritti-vijnana) - бұл көк түс ашатын нәрсе және т. б. " ақырында, бұл сыртқы әлем жоқ бұл біздің еркімізден туындайды. Сенсорлық қабылдаудың тәуелді табиғатын түсіндіру үшін біз мойындауымыз керек дыбыс, дәм, иіс, жанасу, түс, ләззат, ауырсыну және т.б. тудыратын әлемнің шындығы. Біздің оған деген сеніміміз тұжырымға негізделген. Біз бұл әлемнің болуы шынымен де абсолютті, өзін-өзі анықтайтын жәнебұл кез-келген күмәнді жоя алатындығы дәлелденеді. Декарт: "біздің санамызға қандай да бір зұлым рух еніп, оларда жоқ нәрселер туралы идеяларды ояту мүмкін емес",-деп қарсылық білдіреді. Бұл жағдайда біз йогачардың көзқарасына жақындаған сияқтымыз, оған сәйкес тікелей Нысандар бізде қандай да бір идея бар сана-бұл біздің идеяларымыз. Ешқандай жалған рух жоқ олар туралы бізді алдауы мүмкін. Біз бөлген кезде ойлау мен болмыстың бірлігі бұзыла салысымен сана мен әлемнің тікелей санасынан, екеуі де өмір сүруді тоқтатады. Мадхямиктердің теориясы мені және мен емесімді дәйекті түрде орналастырады және бізді мен және мен емес айырмашылығынан жоғары абсолютті бірлікке жетелейді. Сыртқы объектілердің болмауынсыз объектілер туралы перцептивті білім болуы мүмкін емес деп мәлімдей отырып, саутранттар бұл сыртқы объектілер лезде деп мәлімдейді. Барлық заттар-лезде 5 . Егер сана формаларын анықтайтын объектілер тек лезде болса, онда біз тұрақты объектілердің иллюзиялық көріністерін қалай аламыз? "Нысандардың пішіндері бірінен соң бірі ақылға енеді. Бір мезгілде иллюзия әсердің өзгеру жылдамдығынан туындайды. Жебе сияқты, былайша айтқанда, бір уақытта өтеді гүлдің сегіз жапырағы арқылы, ал жанып тұрған шұңқырдың айналуы шеңбер құрайды " [140]. Гамильтонның өрнегін қолдана отырып, саутранттарды гипотетикалық дуалистер немесе космотикалық идеалистер деп атауға болады. Олар тәуелсіз әлем туралы кез-келген тікелей білімді жоққа шығарады, бірақ біздің қабылдауымыз бен бейнелерімізді түсіндіре отырып, оның шындығын мойындайды. Нысандар бізге Ойдағы көріністер арқылы беріледі. Бұл психологиялық факт болғандықтан, вайбхашики берік негізде тұрғанына күмән жоқ. Саутрантика қабылдау кезінде бізде идея немесе түсінік бар дейді. Білмейтін адам, оның ақыл-ойы жоқ психологиялық ілімдермен бүлінген, вайбхашиков қабылдағанын айтқан кезде оның пікірін растайды ағаш, ол ағаштың болуын болжайтын идея емес. Психологиялық талдаудың нәтижелерін қабылдаушы адамның білмеген ақыл — ойына енгізу психологиялық қателік жіберуді білдіреді. Жеке адам онда жоқ ағашты көреді. Ол кейінірек сыртқы нәрсеге қатысты идеяны қабылдайды деп айту-айқын фактілерді бұрмалау. Қазіргі психология вайбхашиктердің қабылдау физикалық объектінің рухани болмысымен байланысты сана әрекеті деген теориясын қолдайды. жүктеу/скачать 62,46 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|