Әлемнің түсіндірмесі, шын мәнінде, әлем мүлдем жоқ, бірақ оны авидя тудырады. Надандықтың бұл теріс принципі қалай пайда болады? Бұл сұраққа жауап берілмейді
жүктеу/скачать 62,46 Kb.
|
философ
| VI. ЭТИКА
Махаянаның этикалық идеалы-хинаяна архатынан айырмашылығы бодхисаттва. Бодхисаттва сөзбе сөз мағынаны білдіреді: "мәні керемет Білім". Тарихи тұрғыдан бұл: "кемел білімге жету жолында тұрған адам-Болашақ будда" дегенді білдіреді. Бұл термин алғаш рет Гаутамға қатысты қолданылды. Будда азаттыққа ұмтылу кезеңінде. Сондықтан ол "будда тағайындау" немесе осы немесе болашақ өмірде будда болуға арналған адам дегенді білдірді. Нирванаға қол жеткізілгеннен кейін жердегі барлық қатынастар тоқтайды. Бодхисаттва азап шеккен адамзатқа деген сүйіспеншілігінің арқасында нирванаға жете алмайды. Қайғы мен бақытсыздықты бастан өткерген әлсіз адам жеке басшыға мұқтаж және нирвананың жолына түсе алатын бұл керемет табиғат адамдарды білімнің шынайы жолымен жүрудің еңбегін алады. Хинаянистік идеал — өзін-өзі толық батыру немесе архаттва, мәңгіліктің жеңілмеген жолымен жалғыз саяхат, жалғыздықтағы бақыт-мұның бәрі, махаяна бойынша, Мараның азғыруы. Ертедегі буддизмде сегіздік жолмен ұсынылған будда мемлекетіне ұмтылу жолы мұнда он бхуми немесе сатыларда дамыған. Бірінші кезең-Бодхи туралы ойдың пайда болуымен сипатталатын қуаныш кезеңі (прамудит). Дәл осы жерде бодхисаттва ең маңызды шешімдерді қабылдайды (пранидхана) одан әрі дамуды анықтаңыз. Мұндай шешім Авалокитешвараның соңғы шаң түйіршігі будда күйіне жеткенше құтқарылуды өзі қабылдамауға анты болып табылады. Интуитивті түсінік заттардың құбылмалы екенін түсіну күйге ұмтылған Будданың жанашырлық табиғатын кеңейтеді және біз келесі кезеңге — вимала немесе тазалық кезеңіне жақындаймыз. Бұл кезеңде адамгершілік қолданылады және даналық көрінеді (адхичитта). Қосулы. бодхисаттваның келесі сатысы әртүрлі бхавандарға бағынады, олар оған ашуды, жеккөрушілік пен адасушылықты жоюға мүмкіндік береді және оған сенім, жанашырлық, мейірімділік пен жанқиярлықты дамытады. Бұл үшінші кезең (прабхакари), онда будда мемлекетіне ұмтылған адам жұмсақтық пен төзімділік береді. Өзімшілдіктің барлық іздерінен құтылу үшін бодхисаттва игі істер жасауға машықтанады және әсіресе бодхиге байланысты ізгіліктерді тәрбиелеумен айналысады (бодхипакша дхарма). Бұл төртінші кезең, сәулелену кезеңі (арчишмати). Содан кейін бодхисаттва төрт асыл шындықты олардың шынайы нұрында білу мақсатында зерттеуге және ойлануға кіріседі. Бұл бесінші кезең, жеңілмейтін кезең (судурджая), онда дьяна мен самадхи басым. Содан кейін, моральдық жетілдіру мен рефлексия нәтижесінде ол тәуелді шығу тегі мен маңызды емес болудың негізгі принциптерін қарастырады. Бұл кезең абхимухи немесе "конверсия"сатысы деп аталады. Мұнда праджна басым. Алайда, ол әлі де құмарлықтан толықтай арылған жоқ және әлі де будда болуға деген ұмтылысы мен адамзатты құтқару ниеті бар. Ол өзін әмбебап құтқару мақсатына жетуге мүмкіндік беретін білімге жетуге арнайды. Ол қазір дурамгама деп аталатын жетінші сатыда. Ол жеке құмарлықтан босатылған кезде, оның ойлары кез-келген жеке объектілермен байланысын жоғалтады және ол Мызғымас болады (ахала). Бұл ең жоғары қасиет басым болатын сегізінші кезең, яғни бодхисаттве барлық нәрселер шын мәнінде (анутпаттикадхармачакшух), яғни олардың қайнар көзі татату болып табылады. Бодхисаттваның қызметі екі жақтылықпен де, өзімшілдікпен де қорланбайды. Ол тыныштыққа қанағаттанбайды, бірақ басқаларға дхарма ілімін жеткізуге белсенді түрде ұмтылады. Бұл тоғызыншы кезең, жақсылық жасаушылардың кезеңі (садхумати), онда оның барлық әрекеттері риясыз және қалаусыз орындалады. Будда Гаутама туралы бұл кең жерде оның өткен өмірінің бірінде өзін құрбан етпейтін бірде-бір жер жоқ деп айтылады басқалар үшін. Махаянаның бодхисаттвасы христиан дініндегі құтқарушы упанишадқа, Ницшенің суперменіне сәйкес келеді, өйткені ол өз мақсатына жете алмайтын әлемге көмектеседі. Бодхисаттва дхарма бұлты (дхармамега) деп аталатын оныншы сатыда татагатаға айналады. Құтқару дегеніміз дхарма Заңына сәйкес өмір сүру. Бұл адамдар мен жануарларға деген жан-жақты сүйіспеншіліктің көрінісі. Махаяна буддизмі архатизмге қарағанда жоғары тәртіптің екі сатысын қамтиды, атап айтқанда бодхисаттва мен будда. Бодхисаттва ілімі махаянаға тән, оны кейде бодхисаттваяна деп те атайды немесе бодхисаттваның ізгіліктерін қолдану арқылы азаттыққа қол жеткізеді. Моральдық өмірдің негіздері-дана (мейірімділік), виря (рух күші), шила (мораль), кшанти (шыдамдылық), дьяна (рефлексия) және барлық праджна — бейбітшілік пен бақыттың сыйымдылығы. Монастырлық өмірдің ауырлығы жұмсарады. Сіз монах боласыз ба, жоқ па — бұл сіздің мінезіңіз бен темпераментіңізге байланысты. Тіпті үйленген адам да мақсатқа жете алады. Хинаяна этикасы үшін жиі кездесетін Аскетизм мен кедейлік мұнда ерекше құбылысқа айналады. Будданың нұсқауларын орындау-құтқарылу жолы. Сондай-ақ жасалады. Құдайға немесе бхактиге сенуге баса назар аудару. Нагарджуна өзінің түсініктемелерінде айтады Праджнапарамите: "сенім — бұл Будда заңдарының мұхитқа кіруі, ал Білім-оны жүзуге болатын кеме". Махаяна сенбейді адамды өз күшімен босату мүмкіндігі. Құтқарушының көмегі қажет. Дұға және біз жолда жүргенде құрметтеу мағынасы бар, бірақ мақсатқа жеткенде емес. Карма доктриналары, немесе біздің іс-әрекеттеріміздің тұрақты әрекеті, жақсы немесе жаман, өз ісін табатын мейірімділікпен жұмсартылады сенім арқылы құтқарудың оңай жолындағы өрнек. Үш санат танылады-шравактар немесе жаңадан келгендер, пратекабуддтар және бодхисаттвалар. Қаражаттың ішінде бірінші орында тақуалық, екінші орында-білім және үшіншісі-өзін басқалардың рухани игілігіне арнау. Хинаяна нирвананы аз ғана адамдар үшін және тек монастырлық жолмен қол жетімді деп санайды өмір, махаяна әр адам бодхисаттваға айналуға ұмтыла алады деп үйретеді, тіпті адамдар төменгі касталар Буддаға деген ізгілік пен адалдықты қолдану арқылы құтқарылуға қол жеткізе алады. Этикалық гуманизм және махаянаға тән әмбебаптық ерте буддизм рухына толық сәйкес келеді. Будданың миссиясы құтқарылу игіліктерін бүкіл адамзатқа тарату болды. "Енді қадам жаса, уа, бхикшу, әрекет ет көпшіліктің игілігі үшін, адамзаттың әл-ауқаты үшін, әлемге деген жанашырлықтан. Әдемі ілімді уағыздаңыз басында, ортасында әдемі, соңында әдемі, рухында және әрпінде әдемі". Хинаяна үшін мораль — бұл негізінен теріс процесс, жанды дүниелік қалау мен зұлымдықтан тазарту процесі. Бодхисаттва идеалы оң болып табылады. Париварта доктринасы немесе басқаларды құтқару үшін өзінің моральдық еңбегінен бас тарту онымен тығыз байланысты. Бұл біреудің кінәсін өтеу туралы ілімді еске түсіреді өмірдің бірлігі туралы көзқарастағы даму. Ешбір адам тек өзі үшін өмір сүрмейді. Біреуінің жақсылығы немесе жамандығы әсер етеді басқаларында. Мадхямик жүйесі үшін метафизикалық шындықты жер бетінде нақты ештеңе жоқ деп келісуге бола ма деген сұрақ шешілмеген күйінде қалып отыр, оған сәйкес біз этикалық заңмен келісуіміз керек біздің жақын адамымыз үшін жұмыс істеу және азап шегу. Әлбетте, махаяна бодхисаттва әлі де адасуға бейім, немесе мохе әлемді құтқаруы керек. Махаянада басты назар нирванаға емес, бодхиге немесе ағартылған қасиеттілік жағдайына аударылады. Нирвана-жанның еркіндігі. Бірте-бірте ол мәңгілікке бағытталған бақытты көңіл күйін білдіре бастайды. Крамамукти немесе үнемі еркіндікке ие болу, брахманистік жүйелердегідей, мәңгілік бақытқа ұмтылатын адам жүрегіне жұбаныш беру үшін енгізіледі. Танылады және буддалардың жер жолы аяқталғаннан кейін болуы. Нирвананың идеясы мұнда оған қарсы тозақтағы жұмақпен ауыстырылды. Қасиеттілікке немесе бодхисаттваның күйіне қарай жеке адам аспан әлеміндегі көптеген тіршілік иелерінен ләззат алады. Махаяна бұл аспан тіршілігіне тым көп орын бөледі және соңғы нирвана мәселесін кейінге қалдырады. Бұл сұрақ қойылған кезде оған жауап беріледі дәстүрлі буддистік жолмен. Нирвана қайта туылудан бостандықты білдіреді, болмыс тізбегінің үзілуі, тілектерді, зұлымдық пен надандықты жою, немесе шартты емес жаратылыс. Біздің өміріміз шартты болғандықтан, нирвана шартты болмыс ретінде әрекет етеді. Бұл таза және қарапайым емес жоқтық, бірақ надандық жеңілген нақты Бостандық. Будда болған кезде бодхисаттваға не болады? Ол қайтадан абсолютті болмысқа енеді ме, әлде өзінің жеке басын сақтайды ма? Махаянаның бұл тармақтағы көзқарасы толық анық емес, дегенмен ол баламаның екінші бөлігіне көбірек сүйенеді. Будда болу -бұл мәні бойынша шексіздікпен біріктіру дегенді білдіреді. Ашвагхоша мінсіз күйді осылай сипаттайды: "бұл кеңістіктің бос болуы және айнаның жарқырауы сияқты, онда ол шынайы, шынайы және керемет. Ол барлық нәрсені аяқтайды және жетілдіреді. Ол шешімділік күйінен бос. Ол әлемнің өмірі мен қызметінің әр кезеңін көрсетеді. Оның шегінен ештеңе шықпайды, оған ештеңе кірмейді, ештеңе жойылмайды, ештеңе жойылмайды. Бұл біртұтас Мәңгілік жан, оны арамдайтын ештеңе жоқ; бұл рухтың мәні". Асангтың айтуы бойынша, нирвана-бұл ғаламның Ұлы жанымен немесе Махатманмен байланыс. Махаянистер нирвананың өмір сүруін тоқтату емес екенін дәлелдеуге тырысады. жүктеу/скачать 62,46 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|