Ибн-Синаның философиялық көзқарастары

Ибн-Сина батыста Авиценна, ортағасырлық парсы ғалымы, философ және дәрігер, шығыс аристотелизмнің өкілі ретінде белгілі. Ол Саманидтер әмірлері мен дилемит сұлтандардың сарай дәрігері болды, біраз уақыт Хамаданда уәзір болды.

Метафизика пәнін түсінуде Ибн Сина Аристотельге ерді. Ибн-Сина әл-Фарабиден кейін, мүмкін, бар, басқаға байланысты бар және өзіне байланысты бар өте қажет болмысты ажыратады. Ибн Сина Жаратушыға әлемнің мәңгілігін растайды. Ибн Сина жаратылысты мәңгілікте эманацияның неоплатониялық тұжырымдамасының көмегімен түсіндірді, сөйтіп түпнұсқа синглдан жаратылған әлемнің көптігіне логикалық ауысуын негіздеді. Алайда, неоплатонизмнен айырмашылығы, ол эманация процесін аспандағы сфералар әлемімен шектеді, материяны оның түсуінің соңғы нәтижесі ретінде емес, кез келген мүмкін болмыстың қажетті элементі ретінде қарастырды. Ғарыш үш әлемге бөлінеді: материалдық әлем, мәңгілік жаратылмаған формалар әлемі және жердегі әлем өзінің алуан түрлілігімен. Жеке жан тәнмен біртұтас субстанцияны құрайды, ол адамның тұтас тірілуін қамтамасыз етеді; философиялық ойлаудың жеткізушісі - ақылды жанды қабылдауға бейім нақты дене. Абсолютті шындықты интуитивті көру арқылы түсінуге болады, бұл ойлау процесінің шарықтау шегі. Ибн Синаның мистикалық шығармаларына «Құстар кітабы», «Махаббат кітабы», «Дұғаның мәні туралы кітап», «Қажылықтың мағынасы туралы кітап», «Өлім қорқынышынан құтылу туралы кітап» және «Жазбалар кітабы» жатады.

Ибн Сина «Логика» (1031 немесе 1035) оқулығын жазды. «Логика, - деп жазды ол, - оның көмегімен адам санасында болатын нәрселерден, ол білуге ​​ұмтылатын нәрселерге ауысудың әр түрлі әдістері танылады». Ибн Сина логикалық категориялар мен ережелер заттарға сәйкес келуі керек деген көзқарасты жақтаушы болды.

Авиценнаның идеяларын қолдаушылар мен қарсыластары арасындағы философиялық көзқарастары төңірегінде ащы күрес жүргізілді.

Сопылар Ибн Синаның рационализміне күрт қарсы шығып, оның философиясын адамның Құдайға жақындауына жол бермейді деп айыптады. Соған қарамастан, көптеген сопылар Авиценнаның философиялық әдісін және өрлеу жолындағы эманация сатыларының эволюциялық табиғаты туралы идеясын қабылдады.