ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

54 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

емость. Из модернистской картины мира фактически были из-

гнаны такие метафизические понятия, как Бог, свобода, человек. 

В этой картине мира господствует телеология: прошлое, настоя-

щее и неизбежное будущее.

В постмодерне с его онтологическим плюрализмом жесткий 

детерминизм бессилен в понимании и объяснении событий, про-

исходящих  в  разнородном  культурном  пространстве.  Ранние 

постмодернисты предлагали заменить онтологию эстетикой. По 

их мнению, только искусство, с его идеальным смыслом, может 

соединить все жизненные практики по законам художественного 

жанра. Это, наверное, спорно, но важно, что это поиск. Хотелось 

бы обратить внимание, что, скорее, философия может выступить 

в качестве посредника или координатора в различных межкуль-

турных дискурсах. Другой проект решения проблем справедли-

вости  и  солидарности  мы  видим  в  «этике  дискурса»  К.  Апеля 

и Ю. Хабермаса, пытающихся реабилитировать основные фило-

софские ценности модерна – рациональность и универсальность. 

Речь идет о концепции коммуникативной рациональности, с 

помощью которой Хабермас пытается доказать возможность ра-

ционального обоснования справедливости в ситуации ценност-

ного плюрализма. Идеал Хабермаса – это свободная от господ-

ства  коммуникация,  призванная  заменить  идею  человеческого 

достоинства.  Концепция  Хабермаса  говорит  о  наличии  взаим-

ных прав и этических обязательств между участниками диалога, 

т. е. она опирается на внутреннюю связь справедливости и со-

лидарности. Она противостоит этике утилитаризма и предпола-

гает, что структура рационального коммуникативного дискурса 

открыта для всех. 

Таким образом, этика дискурса исходит из двух положений: 

с одной стороны, нормативные требования правильности одно-

временно являются и требованиями истинности, а, с другой сто-

роны – моральные нормы и установки, для того, чтобы они мог-

ли быть реализованы, должны пройти через обсуждение в реаль-

ном дискурсе. Нам представляется, что в концепции Хабермаса 

солидарность оказывается важнее справедливости.

И, наконец, о современных интерпретациях мультикультура-

лизма.  Мультикультурализм,  или  мультикультурность,  можно 

I Казахстанский философский Конгресс 

55 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

рассматривать  как  middlie  is  muddle  but  muddle  is  the    medium,       

т. е. как «золотую середину» между постмодерном и «этикой дис-

курса», как компромисс в философии межкультурного диалога. 

В  целом  политику  мультикультурализма  можно  рассматри-

вать как «средний путь создания свободных цивилизационных 

пространств, не разрушая традиционного бытия этносов, сфор-

мированных  историей  локальных  цивилизаций»  (Л.В.  Сквор-

цов). Пересечение культур создает массу проблем, и, чтобы их 

избежать,  необходимо,  во-первых,  решить  вопрос  о  границах, 

во-вторых, определить то социальное поле, в котором возможен 

поиск  согласия,  и,  в-третьих,  установить  дискурс,  призванный 

осуществлять такое согласие.

В последние годы теория мультикультурализма подвергается 

достаточно обоснованной критике, которая связана, в основном, 

с тем, что ее подход к решению проблемы многообразия культур 

определяется  отношением  нации-государства  к  национальной 

культуре  и  идентичности.  Очевидно,  что  в  современных  усло-

виях национальное уже не в силах на своем локальном уровне 

противостоять унифицирующим тенденциям глобализации. Ви-

димо,  нужно  выйти  за  рамки  этих  национально-государствен-

ных моделей.

В связи с этим, необходимо отметить работы по интеркуль-

туральной философии, в частности, Р. Форнет-Бетанкура, пред-

ложившего проект интеркультурного знания в дисциплинарных 

рамках философии. Речь идет о необходимости и возможности 

изменить основные философские подходы с тем, чтобы не огра-

ничиваться европейскими моделями и так называемым европо-

центризмом, а учитывать и иные традиции, что в целом позволит 

говорить о новом характере философского знания и познания.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

56 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

РЕДУКЦИОНИЗМ И РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОЙ

ФИЛОСОФИИ КАК ПРОБЛЕМА

Нина ГУСЕВА 

(Усть-Каменогорск)

  Заинтересованность  в  видении  перспектив  развития  фило-

софии  является  не  случайной.  Она  ориентирована,  во-первых, 

на обеспечение формирования неситуативного миропонимания 

и, во-вторых, на подтверждение способности мыслящего разума 

выявлять логику процессов, которые происходят в реальности, 

и, тем самым, выступают предметом философского осмысления. 

В-третьих,  она  ориентирована  на  достижение  поступательного 

моделирования  предстоящего  будущего  и  возможных  своевре-

менных его коррекций. 

Рассмотрение  вопроса  о  развитии  современной  философии, 

в этом плане, выражает необходимость обращения не только к 

анализу разворачивания осмысливаемой реальности, но и к ана-

лизу способов и подходов, на основе которых этот анализ будет 

производиться или уже производится. 

Перспективы  развития  философии  определяются  наличием 

исходного  мыслительного  потенциала,  который  представлен  уже 

имеющимися философскими концепциями. Они проецируют раз-

личные формы миропонимания на имеющиеся в современный пе-

риод типы мироотношения людей. Соотношение миропонимания с 

имеющимися типами мироотношения людей является показатель-

ным в том смысле, что выражает особый аспект признаваемого или 

не признаваемого тождества бытия и мышления. Любые философ-

ские концепции выражают отношение человека (или человечества) 

к миру. Рассмотрение этой области смысла может быть представ-

лено по-разному. 

Философское осмысление мира в разные эпохи выражало раз-

личные типы мироотношения в качестве господствующих, утвер-

дившихся. Так, древнегреческая философия исходила из концеп-

ции космоцентризма, которая более всего выражала особенности 

мироотношения  древних  греков.  Варианты  трактовок  первых 

I Казахстанский философский Конгресс 

57 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

сущностей были ориентированы на мир в целом – космос, кото-

рый определяющим образом влиял на существование полисов и 

отдельных людей, человека как микрокосма. 

В средневековый период философия выражала теоцентриче-

скую ориентацию в мироотношении как основу миропонимания. 

В этом нашло свое отражение движение к специализированному 

освоению духовного пространства человеческого бытия. Образ 

духовного абсолюта – Бога, выступающий мерилом всякого воз-

можного, допустимого и недопустимого бытия, – конструктивно 

определял мировоззренческие и философские постулаты. 

В  Новое  время  таким  главным  конструктивным  постулатом 

выступает  ориентация  на  укоренение  представления  о  мощи 

средств,  которые  использует  человек  в  его  отношении  к  миру. 

Развитие  средств,  изменяющих  уровень  возможностей  челове-

ка в его отношении к миру, становится главной проблематикой 

философии этого периода. Речь идет о рассмотрении процессов 

познания и его методов, которые могли бы углублять результаты 

и, тем самым, расширять круг возможного в отношении человека 

к миру. 

Эпоха Просвещения делает акцент на роли знания. Знание возво-

дится в форму абсолюта, на который затем возлагается ответствен-

ность за все, что должно корректироваться в жизни общества и чело-

века, приводя к некоему совершенному состоянию. 

В философии Нового времени и эпохи Просвещения осмыс-

ление отношения «человек-мир» в основном производилось без 

выделения качественного отличия человека как индивида и че-

ловека как социального существа. Это происходило даже в том 

случае,  когда  человек  определялся  как  социальное  существо. 

Отношение  «человек-мир»  рассматривалось  как  модель  инди-

видуального  человеческого  обращения  к  миру,  которое  в  этом 

виде присуще всем другим людям. Индивидно-ориентированная 

трактовка  отношения  «человек-мир»  была  в  большой  мере  аб-

страктной.

Миропонимание, основанное на такой трактовке, также долж-

но было быть абстрактным. Абстрактность в этом плане заключа-

лась, прежде всего, в том, что качественные характеристики чело-

века определялись с точки зрения их принадлежности человеку. 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

58 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Они изначально рассматривались в атрибутивном плане. Ведущие 

проблемы  познания  и  знания  получали  аналогичную  трактов-

ку.  Познание  осмысливалось  как  процесс,  основывающийся  на 

телесных  возможностях  индивидуального  человека,  включая  и 

чувства, и мыслительные способности. Трактовка знания приоб-

ретала не только инструментальные черты (как условия и средства 

достижения желаемого), но и черты аксиологические. Аксиологи-

ческая проблематика в этом контексте также приобретала с необ-

ходимостью черты «инструментальности». В этот период прояв-

ляются первые явные черты редукционизма. Эти черты сохранили 

свое хождение и значение и в современный период. 

Перспектива  преодоления  индивидноорентированного  ос-

мысления  отношения  «человек-мир»  была  предпринята  уже  в 

Новое время в концепциях таких философов, как Б. Спиноза и 

Г.  Лейбниц.  Их  концепции  возвращали  философскую  мысль  к 

необходимости  учитывать  в  осмыслении  отношения  «человек-

мир»  широкого  сущностного  контекста  рассмотрения  как  че-

ловека, так и познавательных проблем со всеми вытекающими 

следствиями. Так, идея понимания природы как причины самой 

себя делала необходимым осмысление места и статуса челове-

ка, его возможностей. Это, в свою очередь, подводило к пони-

манию  недопустимости  сведения  в  трактовке  человека  и  всех 

его атрибутов и возможностей к его телесной данности как суб-

станциональному началу. Идея Г. Лейбница о взаимосвязи монад 

и предустановленной гармонии также ориентирует на выход за 

пределы телесности человека при рассмотрении его сущности и 

атрибутов.  Образ  Природы  и  образ  Предустановленной  гармо-

нии  задают  философскому  осмыслению  отношения  «человек-

мир»  характер,  несводимый  к  индивидному  статусу  человека. 

Это открывает новый горизонт миропонимания, новый горизонт 

философского постижения мира и самого себя человеком. 

Немецкая классическая философия полностью преодолевает 

редукцию  понимания  человека  к  его  телесным  определениям. 

Конкретизируется тип связи сверхопытного и индивидуальноте-

лесного в отношении «человек-мир» от Канта до Гегеля и Фейер-

баха. Направление философской мысли приобретает качествен-

но новый «вектор». Философская мысль с этого периода ориен-

I Казахстанский философский Конгресс 

59 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

тирована  на  осмысление  целостности  существующего  мира,  в 

котором развитие и человека, и общества становится возможным 

и осуществляется как разворачивание параметров его единства, 

целостности. 

В  философии  К.  Маркса  и  Ф.  Энгельса  тезис  о  единстве  и 

целостности  существующего  мира  конкретизирован  на  основе 

диалектико-материалистической  методологии.  В  частности,  К. 

Маркс,  разрабатывая  учение  об  общественно-экономической 

формации,  характеризовал  отношение  «человек-мир»,  обраща-

ясь к деятельностной концепции развития человека и общества. 

Речь идет о раскрытии закономерностей развития общества как 

целостной социальной системы, которой присущи процессы, по-

рождающие противоречия, их назревание и разрешение. Конкре-

тизация принципа материального единства мира в дальнейшем 

развитии  философии  становится  условием  понимания  законо-

мерностей и в развитии природы. Этот момент талантливо харак-

теризовал Ф. Энгельс в известном труде «Диалектика природы». 

Линия диалектико-материалистической философии продолжает 

развиваться.

В то же время, с середины ХIХ века в философии возникают и 

модифицируются такие направления, которые не ориентированы 

на  понимание  целостности  мира,  на  признание  его  единства  и 

на признание присущих ему закономерностей. Отказ от положи-

тельного опыта мировой классической философской мысли при 

этом объясняется желанием обновления и открытия новых гори-

зонтов развития философии. Ориентация на обновление весьма 

разнообразна. Она проявляется в интервале, где, с одной сторо-

ны,  располагается  полный  отказ  от  признания  необходимости 

философии  как  таковой  с  постепенным  сведением  ее  к  тожде-

ству с наборами эмпирических процедур. С другой стороны это-

го  интервала  располагается  ориентация  на  сведение  философ-

ского  исследования  к  характеристикам  психических  состояний 

индивида, являющихся, по сути, сферой его самостного опыта. 

В современной философии присутствуют направления, шко-

лы,  течения  и  т.  п.,  в  исследованиях  которых  можно  выделить 

специфические характеристики, определяющие ведущие для них 

подходы  к  рассмотрению  реальности,  а  также  характеристики, 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

60 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

определяющие  образ  самой  реальности,  которую  они,  осмыс-

ливая, моделируют и, моделируя, осмысливают. К числу таких 

специфических, определяющих весь ход философского рассмо-

трения и его выводы, характеристик относится включение в ап-

парат осмысления приемов редукции. Сегодня уже имеет смысл 

говорить о феномене редукционизма как некоей глобальной про-

блеме, присутствующей в современной философии. 

Кризисные явления в мире создают картину распадания все-

го, что вне условий кризиса воспринималось как единое, упоря-

доченное,  закономерное.  Это  исподволь  подводит  к  выводу  об 

отсутствии в мире сил, действующих в интересах его единства и 

целостности. Отношение «человек-мир» в этих условиях начи-

нает трактоваться как надуманное, лишенное реальной актуаль-

ности. Человек оказывается не субъектом не только истории, но 

и собственной жизнедеятельности. Картина мира становится не 

целостной, а эклектичной. 

Развитие современной философии в ее западных вариантах 

как проблема для своего решения и выявления реальных пер-

спектив требует уточнения оснований. Обозначение необходи-

мости определения оснований для современной западной фило-

софии является уже шагом, направленным против ее увлечения 

эклектикой.  В  то  же  время,  присутствие  большого  количества 

редукций  характерно  для  ситуации  господства  эклектического 

в осмыслении. Это происходит потому, что при эклектическом 

подходе  не  решается  задача  достижения  понимания  того,  как 

связаны  соседствующие  явления  или  объекты.  Для  него  явля-

ется достаточным указание на наличие разнородного, вне зави-

симости от присутствия или отсутствия связей между ними. В 

то  же  время,  эклектические  описания  не  могут  избежать  обо-

значения тех или иных сопряжений между теми явлениями или 

объектами,  которые  оказались  рядом.  Именно  попытки  объяс-

нить не закономерности, а сопряжения, становятся источниками 

большого  количества  вариантов  присутствующих  редукций.  В 

этой  ситуации  происходит  универсализация  редукции.  Редук-

ция выступает в этом случае как прием, статус которого перево-

дится (сублимируется) из положения частного метода в статус 

метода мышления. 

I Казахстанский философский Конгресс 

61 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Наиболее характерными проявлениями редукций являются: 

• Философский уровень рассмотрения становится неотличи-

мым от психологического;

• Целостность заменяется совокупностью;

• Связи заменяются контактами, взаимодействиями;

• Собственно культурное заменяется цивилизационным;

• Деятельность заменяется системами действий;

• Философское заменяется эмпирическим;

• Рациональное заменяется иррациональным;

• Всеобщее заменяется общим;

• Объективные характеристики реальности заменяются про-

извольными наборами свойств;

•  Ориентация  на  рассмотрение  объективно  существующего 

заменяется отказом от признания такой возможности;

• Рассмотрение реальных интересов людей, обусловливаю-

щих формирование той или иной их позиции, заменяется рас-

смотрением деклараций, призванных скрыть истинные инте-

ресы;

• Рассмотрение мира как некоего целого заменяется представ-

лением о мире как хаосе (Хаосмос);

• Рассмотрение методологии как сферы всеобщего философ-

ского  знания,  реализуемого  в  специально-научном  исследова-

нии,  заменяются  представлением  о  методологии  как  методике 

расширенного действия;

• Смысл «быть» заменяется смыслом «иметь»;

• Социальное пространство-время заменяется механическим, 

физическим, биологическим и др.;

• Сопряжения объективных структур реальности заменяется 

структурами сознания;

• Мироотношение заменяется мировосприятием;

• Рассмотрение сущности заменяется рассмотрением причин;

• Рассмотрение смысла заменяется рассмотрением значения;

• Рассмотрение сущности заменяется рассмотрением выска-

зываний;

• Рассмотрение основополагающего заменяется рассмотрени-

ем поверхностного;

• Рассмотрение высшего заменяется рассмотрением низшего;

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

62 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

• Рассмотрение субстанциональных основ заменяется рассмо-

трением в лучшем случае атрибутов;

• Разумное заменяется рассудочным;

• Процессуальное – статичным;

• Целое – совокупностью частей;

• Философский уровень мышления – заменяется научно-тео-

ретическим или эмпирическим;

• Сущностное заменяется ситуативным;

• Миропонимание и реальность остаются не совпадающими, 

но их принимают как совпадающие;

• Субъективный опыт заменяет собой необходимое объектив-

ное знание;

• Структура мироотношения подменяет собой структуру ре-

альности;

• Приспособительное отношение к миру заменяет собой от-

ношение преобразующее, развивающее;

• Отсутствие адекватного понятия реальности заменяется до-

мыслами «по поводу…»;

• Конечный образ реальности (здесь и сейчас) заменяет пони-

мание реальности как процесса, имеющего свою логику, которая 

может быть осмыслена только с позиции целостного подхода;

•  Понимание  реальности  как  того,  что  имеет  собственную 

внутреннюю  организацию,  заменяется  отказом  от  признания 

этой логики, …. ;

• Философское понимание реальности заменяется ситуатив-

ным;

• Целостный подход сводится к подходу системному; 

• и др.

Из всего массива часто встречающихся редукций можно про-

иллюстрировать, например, смысл редукций, возникающих при 

рассмотрении  вопроса  об  основаниях  самой  реальности,  кото-

рые призвана отразить философия. Редукция в этом смысле со-

стоит в трактовке реальных оснований не столько как того, что 

связывает  действительно  существующее,  сколько  того,  что  ре-

ально существующими признаются, при этом, единичные вещи 

и события. Редукция в этом примере исходит из отождествления 

форм проявления смыслов с самими смыслами. 

I Казахстанский философский Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: