Жалпы редакциясын басқарған: А. Байтұрсынұлы атындағы Тіл білімі институтының директоры, ҚР ҰҒА корр мүшесі, филол.ғ. д., проф. Е. Қажыбек
жүктеу/скачать 6,86 Mb. Pdf көрінісі
|
| абжыландай в абжыландай толғану обычно толкуется как «водяная
змея, символ быстроты и стремительности». В «Кратком этимологи- ческом словаре казахского языка» (см. 7, стр. 17) элемент аб в абжы- лан сближается как гомогенный с якутским an ’волшебст во’, ‘колдов- ство’, ‘чародейство’, ‘магия’, ‘обольщение’, ‘прельщение’, с древне- тюркскими аб ‘охота’, у ‘яд’, причем первичным для аб предлагается значение «ядовитый». Однако, по данным тюркских языков (см. 8, т. I, стр. 62-64, 67, 169), вышеперечис ленные три формы гетерогенны. Р.Г. Сыздыкова, несоглашаясь с этимологией о связи аб в абжылан со значениями «волшебство», «охота», «-яд», гипотетичной уже в 146 Рəбиға Сыздық силу их значительного семантического расхождения, предлагает оста- новиться толь ко на одной на этих форм – аб~ап в зна чении «колдов - ство», «прельщение», «ма гия» (см. 2, стр. 122-123). Cвой выбор ав- тор подкрепляет семасиологическими морфолого-грамматическими доводами – в результате анализа компонента толғау (толғану) в аб- жыландай толғану. В современ ном казахском языке продуктивны в основном «не впервые значения данного слова – «обдумывать», «за- думываться», «размыш лять», являющиеся продуктом метафоризации от более древнего значения глагола tolya- накручивать’, ‘крутить’, ‘закручивать’, ‘отворачивать’, ‘вертеть’ и т. д. Ср. древнетюркское tolγa- ‘накручивать, ‘наматывать’ (см. 3, стр. 573), а также сходные значе ния в словарях Л.З. Будагова и В.В. Радлова. Имению данное зна- чение, по мнению автора, сохранилось в казахских абжылан дай тол - ғану «завораживать (притягивать, привораживать, подчинять), как змей’<‘кружиться’, ‘окружать’, ‘обворачиваться’, ‘выворачиваться’, ‘выгибаться’, ‘наматываться’ (на что-либо, вокруг чего-либо) (как змей); толғамалы ақ сүңгі, найза, мылтық, балта ‘копье, топор с об- вернутой (чем-либо) ручкой’, ‘ружье с обвернутым (чем-либо) при- кладом’ и т. д. (стр. 10, 117). «Таким образом, сочетание абжылан- дай толғану некогда использовалось для поло жительной образной характеристики того или иного персонажа, его действия. Со вре ме - нем, по всей вероятности, в результате традиционной «отрицатель - ной» семантиче ской окраски слова жылан, рассматривае мое со- четание стало выражать явно негативные значения, как например, в абжылан дай ысқырды (‘засвистеть, завистатъ как змей, змий’. – Е.К.) и др. В некоторых словарях даже регистрируется значение «гневать- ся», «угрожать» для абжыландай толғану... Конечно, подобные реги- страции односторонни и могут быть в лучшем слу чае оправданы как соответствующие узко современному пониманию, искаженному и из- мененному в результате забвения преж них знамений» (стр. 10-11). Такое заключение Р.Г. Сыздыковой о том, что аб в абжылан восходит к тюркско му аб ‘магия, ‘колдовство’, ‘прельщение’, ‘вол- шебство’, подтверждается также тем, что данный корень широко представлен в тюркских языках в инверсированной форме в со- ставе арба-~арва- «завораживать», «за колдовывать’, ’соблазнят’», обманывать<*абра – арва-, где аб – ‘волшебство’, ‘кол довство’ (см. 8, т.I, стр. 168-170). Нали чие данного моносиллаба в монгольских язы- ках, а также относительная распространенность формы с метатезой в тюркские языках, подтверждает вывод Р.Г. Сыздыковой о том, что в *аб – *ап мы имеем «ли бо одно из древнейших монгольских за- имствований в тюрских языках, либо слово из древнейшего обще- |