Культурное наследие

112
Б. Аспандияров
. Образование Букеевской орды и ее ликвидация
Характерно, что обычно биями были представители “черной кости”,
а не чингизиды. Бии, как правило, занимали господствующее положе-
ние среди казахов, пользовались привилегиями и составляли родовую
знать. Они распоряжались общинной землей: распределяли зимние и
летние пастбища между отдельными членами определенной общины.
Бии, как и представители “белой кости”, были заинтересованы в
сохранении патриархально-родовых отношений, так как это вполне
обеспечивало им господствующее положение среди простых казахов.
В условиях Букеевской орды народные бии превратились в соци-
альную опору ханской власти. Хан Джангир, подчинив биев своей
власти, отменил их выборность. Он просто назначал биев по своему
усмотрению. Таким образом большинство биев стало орудием в руках
хана и его приближенных. Однако среди биев встречались и такие,
кто не хотел примириться с произволом феодалов. Они были преданы
интересам обездоленного народа и выступали в защиту его интересов.
К таким биям относится Исатай Тайманов.
В казахской действительности важное значение имел и батыр.
Слово “батыр” употребляется издревле. Поначалу оно означало чело-
века, обладающего безудержной храбростью, удальством, отвагой. При
набегах, барымтах и во время крупных столкновений с внешними
врагами батыр проявлял свою смелость, ловкость и отвагу. Благодаря
этому батыр пользовался большим влиянием на народные массы.
Выдающийся казахский ученый Чокан Валиханов высоко ценил
этих людей. “Батыр – лицо самое важное и знаменитое… – писал
Чокан, – он должен быть в войне храбр, как тигр, и силен, как лев.
Это самый влиятельный человек, советы которого в народе всегда с
весом”
1
.
В ранний период казахской истории в случаях опасности или при
нападениях извне из рядовых казахов обычно формировались воен-
ные дружины со своими военачальниками. Такие дружины часто воз-
главлялись батырами. В последующие же периоды формирование ба-
тырства, как социальной категории, тесно связано с возникновением
военно-феодальной знати.
В Букеевской орде, в условиях роста ханской власти и осуществ-
ления колонизаторской политики царизма батырство потеряло исход-
ное значение. Само слово “батыр” стало употребляться просто в нари-
цательном значении, иногда даже с пренебрежительно-шуточным от-
тенком. Только в годы восстания в орде народные массы, употребляя
это слово в первоначальном его значении, назвали Исатая Тайманова
за его храбрость и отвагу батыром.
1 
Архив АН СССР, ф.23, оп.1, д. 8.

113
В казахском быту иногда батыры одновременно являлись и бия-
ми. Примером таких батыров могут служить Срым батыр, Богембай
батыр и др.
Для казахского быта характерным было то, что представители
вышеприведенных сословий (аксакалы, бии, батыры) не могли быть
избранными в ханы, хотя они иногда играли очень крупную роль в
общественной жизни. Ханы обычно избирались из представителей “бе-
лой кости” (из торе-чингизидов).
Казахские роды принимали к себе и выходцев из других родов.
Бывали случаи, когда отдельные семьи или часть какого-нибудь рода
или отделения в силу разных экономических и политических причин,
оторвавшись от своих сородичей и порвав с ними связь, переселялись
на временное или постоянное жительство к другому (обычно сильно-
му) роду. Живя рядом или вместе с этим родом, эти чужеродцы пользо-
вались кочевками и покровительством этого рода, в силу чего они
были в некоторой зависимости от него, занимая иногда даже подчи-
ненное положение. Старинный казахский быт выделял таких чуже-
родцев в особый разряд людей, назвав их словом “консы”
1
.
Необходимо отметить, что понятие, обозначаемое словом “консы”
до настоящего времени еще не совсем четко определено. В разных
районах Казахстана по-разному употребляют это слово, вкладывая в
него разное содержание. Русские исследователи социально-экономи-
ческой жизни казахов, пользуясь неправильным и неточным перево-
дом этого слова на русский язык, внесли немало путаницы в дорево-
люционную литературу, приравнивая или даже отождествляя “консы”
то с толенгутами, то с крепостными или с рабами, что совершенно не
соответствует действительности. В результате использования этих дан-
ных дореволюционной литературы в качестве фактического материа-
ла, путаница вносится и в литературу советского периода. Требуется
внести соответствующее уточнение.
В Букеевской орде было немало чужеродцев на положении “кон-
сы”. Так, группа семей каракалпакцев и несколько семейств туркме-
нов как “консы” жили в Букеевской орде среди байулинских родов
и пользовались землей и защитой этих родов. Нередко “консы” по
1
Слово “консы” происходит от слова “єону” (єонає), что значит “сделать
привал”, “расположиться на определенном месте” (на ночлег, на время, навсегда),
“сесть, присесть”; єонсы єону – пристать, приселиться, подселиться к кому-ни-
будь. Поначалу этим словом казахи называли человека (даже аул или целую общи-
ну), пришедшего (добровольно) откуда-нибудь, – “чужого”, “не здешнего”. Этот
пришелец мог прийти (к известному субъекту) из другого рода, отделения или
общины или даже из соседнего аула и пользоваться пасбищем того, к кому он
поселился. Так что тут зависимость могла быть территориальной.

жүктеу/скачать 0,79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: