Литература
1. Письмо Ф.М. Достоевского // Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в
пяти томах. – Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопе-
дии: Т.5. 1985. – 528 с. – С. 176–179.
2. Потанин Г.Н. Чокан Чингизович Валиханов // Валиханов Ч.Ч. Собра-
ние сочинений в пяти томах. Том 1. – Алма-Ата: Главная редакция Казах-
ской советской энциклопедии, 1984. – 528 с. – С. 90–94.
3. Ядринцев Н.М. Воспоминания о Чокане Валиханове //Валиханов Ч.Ч.
Собрание сочинений в пяти томах. Том 1. – Алма-Ата: Главная редакция
Казахской советской энциклопедии, 1984. – 432 с. – С. 95–99.
4. Пыпин А.Н. О Чокане Чингисовиче Валиханове // Валиханов Ч.Ч. Со-
брание сочинений в пяти томах. Т. 1. – Алма-Ата: Главная редакция Казах-
ской советской энциклопедии, 1984. – 432 с. – С. 82–84.
5. Стрелкова И.И. Горячий патриот своего народа //Чокан Валиханов и
современность: (Сборник материалов Всесоюзной научной конференции,
посвященной 150-летию со дня рождения Ч.Ч. Валиханова) – Алма-Ата: На-
ука, 1988. – 320 с. – С. 61–64.
6. Валиханов Ч.Ч. Записка о судебной реформе // Валиханов Ч.Ч. Собра-
ние сочинений в пяти томах. Том 4. – Алма-Ата: Главная редакция Казах-
ской советской энциклопедии, 1985. – 462 с. – C. 77–104.
7. Валиханов Ч.Ч. Следы шаманства у киргизов // Валиханов Ч.Ч. Собра-
ние сочинений в пяти томах. Т. 4 – Алма-Ата: Главная редакция Казахской
советской энциклопедии, 1985. – 462 с. – С. 48–70.
8. Валиханов Ч.Ч. [Заметки по истории южносибирских племен] // Вали-
ханов Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Том 1. – Алма-Ата: Главная
редакция Казахской советской энциклопедии, 1984. – 528 с. – С. 294–307.
9. Аристотель. Метафизика //Аристотель. Сочинения в четырех томах. -
Т.1. Ред. В.Ф. Асмус. – М.: Мысль, 1975. – 550 с. – С. 63–367.
10. Абай (Ибрагим Кунанбаев). Слова назидания (Пер. с каз. С. Санбаева.
– Алма-Ата: Жалын, 1982. – 160 с.
11. Валиханов Ч.Ч. О мусульманстве в степи // Валиханов Ч.Ч. Собрание
сочинений в пяти томах. Т. 4. – Алма-Ата: Главная редакция Казахской со-
ветской энциклопедии, 1985. – 462 с. – С. 71–75.
12. Стратегия «Казахстан – 2050»: новый политический курс состоявше-
гося государства. Послание Президента Республики Казахстан – Лидера на-
ции Н.А. Назарбаева народу Казахстана. – Алматы, 2012. – 109 с.
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
духовности казахского народа
403
4.2 Проблемы духовной жизни казахов в творчестве
Ибрая Алтынсарина
Современный этап развития Республики Казахстан как суверен-
ного государства нацеливает нас на сохранение духовных ценностей
и культурного наследия нации. Замечательно то, что многие интерес-
ные факты истории нашего края тесно увязаны с личностями вели-
ких просветителей Казахстана второй половины XIX века. В их числе
И. Алтынсарин – выдающийся просветитель-демократ, неутомимый
борец за общественные преобразования, давший пример самоотвер-
женного служения делу народа и занимающий важное место в исто-
рии развития общественной мысли Казахстана.
Ибрай Алтынсарин родился 20 октября 1841 года в Аманкара-
гайской волости (ныне Затобольский район) Костанайской области в
зажиточной семье. Рано потеряв отца, он воспитывался у деда – бия
Балгожа Джанбурчина, который состоял на службе в Оренбургской
пограничной комиссии и пользовался большим авторитетом среди
господствующей верхушки. Профессиональные взгляды И. Алтын-
сарина формировались под влиянием широкого общественно-про-
светительского движения, охватившего Россию в 60–70гг. XIX века.
Именно в этот период в Российской Империи открываются новые
учебные заведения и развиваются новые дидактические направления
в образовании.
Глубоко изучить труды И. Алтынсарина, раскрыть их богатое и
разностороннее содержание – задача не из легких. Она заключается
в определении всех положительных моментов во взглядах мыслите-
ля, и анализе противоречий общественного бытия его эпохи, в раз-
работке наследия педагога в теснейшей идейной преемственности с
прогрессивными движениями прошлого и в связи с насущными по-
требностями и нуждами казахского народа.
Мировоззрение Ибрая складывалось под влиянием устного на-
родного творчества, прогрессивной русской культуры, трудов евро-
пейских мыслителей. Хотя Ибрай Алтынсарин не писал трудов на
специальные философские темы, в его произведениях, посвященных
проблемам Просвещения, можно наблюдать своеобразное мировос-
приятие мыслителя.
Ибрай Алтынсарин был последовательным сторонником идей
Просвещения. Он широко известен в истории общественной мыс-
ли, культуры и литературы казахского народа как выдающийся пе-
дагог – новатор и организатор новых школ, как этнограф, фолькло-
рист, поэт, прозаик и переводчик произведений русских классиков.
404
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
И. Алтынсарин принадлежит к числу замечательных людей, вышед-
ших из среды казахского народа. Он провозгласил демократические
идеи народного образования в Казахстане и на практике использо-
вал возможности внедрения разработанной им
системы организа-
ции школьного дела
в Казахской степи. С его именем связан реши-
тельный поворот в деле приобщения казахского народа к передовой
культуре Европы [1].
Общественно-политическим взглядам И. Алтынсарина присущи
по-настоящему глубокий демократизм и стремление защитить инте-
ресы своего народа. Недовольство колониально-административной
реформой царского правительства он выражает в статье «Несчастье
киригизов». На вопрос «Какой должна быть настоящая реформа?»
он дает ответ, максимально приближенный к идеям Ч. Валиханова
в произведении «Записки о судебной реформе». В разрешении про-
блемы взаимодействия истории и общественного явления, в вопросе
выбора правильного пути в построении развитого общества И. Ал-
тынсарин, в первую очередь, возлагал надежды на силу науки и про-
свещения.
Одним из прогрессивных явлений для казахов он считал осед-
лость и занятие земледелием. В статье «По поводу голода в Киргиз-
ской степи» он разъясняет общественный прогресс как объективное
и естественное явление. Казахское общество, писал И. Алтынса-
рин, развивалось естественно, оно закономерно перейдет от старых
форм хозяйства к высшей ступени общественного развития и это
совершится само собой, без всяких насильственно-принудительных
мер, так как «в законах природы нет примера, чтобы возможно
было враз превращать малолетнего ребенка во взрослого мужа
» [2,
с. 100]. Эти мысли И.
Алтынсарина созвучны с утверждением До-
бролюбова, что «жизнь, как и природа, имеет свою логику»,
[3, с. 25]
свои объективные законы. Человек же не вправе навязывать течению
жизни свои субъективные желания. Идею о «прогрессивном разви-
тии», или, по терминологии И. Алтынсарина, «естественном пути»
перехода кочевников к оседлости и земледелию, он считал разумной
развитие общества от одной ступени к другой происходит в посту-
пательном движении и каждая новая ступень знаменует собой про-
грессивное явление, полагал мыслитель. Общественная жизнь пред-
ставляет собой закономерно развивающийся процесс. «Человеку
естественно стремиться к лучшему …это стремление к новому, более
естественному устройству отношений заключает в себе сущность все-
го, что мы называем прогрессом...», – писал казахский просветитель
[2, с. 100]
.
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
духовности казахского народа
405
Знакомство с творческим наследием И. Алтынсарина позволяет
говорить о том, что на вопросы экономической и духовной жизни
общества у него были верные взгляды. Он был ученым, вооруженным
передовым мировоззрением своего времени. Если вспомнить эконо-
мический и культурный уровень казахского общества, в котором он
жил, то уже владение им политической терминологией (социалист,
капиталист, политика, экономика, духовные потребности, прогресс,
цивилизация и другие) резко выделяет его из своей среды.
И. Алтынсарин ясно видел вред насильственной политики ца-
ризма в отношении других народов. Исходя из этого, он выступал
против проекта, составленного царскими чиновниками, в котором
предусматривались принудительные меры по оседанию казахов.
Принудительная ломка быта целой нации, писал он, не считаясь с
естественными условиями их существования, «способна бывает пре-
вратить нацию, иногда самую способную, в апатичную», чего нельзя
допускать в отношении любого народа
[2, с. 103]
.
Нередко он открыто выражал свое недовольство по поводу шо-
винистической политики царизма. «...Подобные способы искус-
ственного сближения народов России, – писал он, – до сих пор не
приводили еще к особо успешным результатам, как это мы видим на
живых примерах татар, башкир и прочих инородцев... Поэтому не
лучше ли сближение русских с казахами предоставить естественно-
му ходу дел...»
[4, с. 41]
.
Выступая в защиту прав трудового народа, И. Алтынсарин разо-
блачал реакционную сущность политики царизма по насильствен-
ному захвату плодородных земель. В связи с этим он указывал, что
следует беречь для будущей оседлости трудового народа удобные к
земледелию места, ибо «казахи дойдут до оседлости сами. И в деле
улучшения жизненных условий, быта и вообще в прогрессивном раз-
витии казахского общества И. Алтынсарин придавал большое значе-
ние культуре и образованию. В этом он видел «единственный способ
духовного, экономического и политического сближения» казахов.
Несмотря на некторую противоречивость его взглядов, в целом
просветитель стоял на передовых позициях, был проводником про-
грессивно-демократических идей в Казахской степи. Основой и дви-
жущей силой общества он считал трудовой народ и смотрел на его
будущее с большой надеждой. Опираясь на работы известных уче-
ных, посвященных проблеме труда в воспитании, И. Алтынсарин
развивал эти идеи в своей литературной и педагогической деятель-
ности. Он считал, что самыми благородными чертами человека явля-
ются способность честно трудиться, щедрость.
406
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Бескорыстно любящий свой народ Ибрай Алтынсарин мечтал
видеть его на одном уровне развития с передовыми народами. На-
пример, когда царское правительство намеревалось реорганизовать
административное деление Оренбургского края, он прислал статью
в редакцию «Оренбургского листка», которая была напечатана в оче-
редном номере газеты под заголовком «Из степей Тургайской во-
лости». В этой статье Ибрай Алтынсарин дал характеристику обще-
ственного строя и экономического положения Тургайской области
и писал: «Считаем долгом в заключение заметить, что киргизы (ка-
захи – А.Т.) . Тургайской волости очень еще недавно испытали губи-
тельные действия голода и что глубокие раны от этого бедствия еще
не совсем зажили. Конечно, киргизы терпели и терпят, потому что
была надежда, что рана вполне заживает при неусыпном старании
специально киргизской администрации и материальной помощи
родственных уездов друг другу, нестесняемой никакими разнород-
ными управлениями, формалистикой и порядками. Не можем далее
не прибавить, что киргизский народ (казахский народ – А.Т.) свободен
вообще от всяких фантастических идей и в этом отношении стоит да-
леко выше других своих единоверцев; этот народ, готовый к воспри-
ятию всего полезного и дающий несомненные надежды к тому, что
если устройством его будущности и займутся опытные люди, дей-
ствующие всегда и во всем с знанием местных условий, то киргизы не
в далеком будущем станут полезными, преданными и способными
членами общего отечества. Но жаль будет этого молодого народа,
если какие-либо новые администраторы неосторожною рукою наси-
луют его натуру... и собьют его с того прямого и здорового пути, на
который киргиз (казах – А.Т.) уже вступил, без всяких принудитель-
ных мероприятий».
Разумно и правильно анализируя социально-экономические ус-
ловия казахского общества того времени, И. Алтынсарин остается
истинным патриотом своего народа. «Симпатии Алтынсарина к пе-
редовой демократической культуре сочетались с глубокой любовью
к своим соотечественникам, с горячим стремлением верой и правдой
служить им» [5], – писал профессор А.Ф. Эфиров.
Следуя принципу историзма, нельзя рассматривать жизнь и де-
ятельность И. Алтынсарина в отрыве от его времени. Просвещение
мыслилось им как составная часть духовно-культурного прогрес-
са, без которого было невозможно развитие всей нации. Развитие
образованности не могли идти без создания собственной печати
и книгоиздания. Вместе с тем блага цивилизации несли для казах-
ского народа явно выраженные отрицательные стороны, в частно-
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
духовности казахского народа
407
сти стремление принудительной оседлости кочевников и изъятии
лучших пахотных и пастбищных земель. Формируясь в течение
столетий, у казахов выкристаллизовалась собственная культура, по-
пуляризатором которой выступал и И. Алтынсарин. К сожалению,
общественно-политическая обстановка того времени не представля-
ла собой благодатную почву для развития национальных культур, и
поэтому мы в настоящее время воздаем должное первым казахским
просветителям и публицистам, которые доступными им способами
способствовали ее сохранению и укреплению.
И. Алтынсарин считал, что если успехи трудовой деятельности
людей являются основой их существования, то достигнутые разумом
результаты познания должны способствовать их ориентации в окру-
жающей обстановке. Эту точку зрения он изложил следующим об-
разом: «Когда бы то ни было, прежде чем приступить к какому-либо
делу, сначала заставляйте работать ваш ум. Когда же ваш ум придет
к определенному выводу, тогда заставляйте работать глаза; и толь-
ко после того, как ваш ум решит, а затем глаза, увидев возможность
исполнения этого дела, подтвердят, лишь тогда дайте волю языку и
рукам»
[5, с. 52]
. Само знание просветитель рассматривал исключи-
тельно как знание о вещах, предметах и явлениях природы. Знание,
по нему, имеет своим объектом естественный мир. Он глубоко верил
в познавательные способности человека и творческие возможности
всех народов. Наряду с созданием школ И. Алтынсарин организовал
и первые библиотеки, которые комплектовались прогрессивной ли-
тературой, «могущей дать действительные познания и полезные на-
учные сведения»
[6, с. 25].
Призывая казахов овладевать знаниями
для того, чтобы «узнать неизвестные тайны, познать жизнь», особое
внимание он уделял формированию у молодежи интереса к науке,
любви к труду и тем самым прививал им передовые идеи, неустанно
разъясняя, что знания дают силу человеку в борьбе с социальной не-
справедливостью.
В своих произведениях «Неверному аристократу», «Если ты беден,
то должен возненавидеть воровство», «Чистый родник» и других он
вскрывает корни социального неравенства, связывая их прежде всего с
невежеством. В стихотворении «Лицемерному судье» он пишет:
«Знай, сударь, придет час возмездия
И тот, кого ты обирал, доберется до тебя».
Красноречивым примером, свидетельствующим о его воззрени-
ях в вопросах познания служит речь Алтынсарина при открытии ре-
месленной школы в Тургае в ноябре 1883 г. «Полагают, – говорил он,
408
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
– что мы от природы народ умный, практичный, и верность такого
мнения мы должны стараться доказать на деле. Ум природный спо-
собен обнимать лишь то, что его окружает, а развить его и сделать
способным узнавать и то, чего он не видел, может только светское
образование»
[2, с. 80–82].
Особую ценность имеют этические и эстетические взгляды
И. Алтынсарина. Например, в стихотворениях «Лето» и «Река» пи-
сатель мастерски рисует красоту природы, не жалея красок изобра-
жения серебристой воды, сочной зелени леса, голубого горизонта. В
трудах и письмах относительно вопросов просвещения писатель за-
трагивает проблему преподавания уроков музыки, рисования казах-
ским детям. Из этого следует, что просветитель придавал огромное
значение эстетическому воспитанию. Высокий интеллект, воспитан-
ность и скромоность И. Алтынсарина наблюдаются почти во всех его
письмах. Будь-то письмо адресовано его учителю Н.И. Ильминско-
му, ученику А.А. Мазохину или друзьям и близким... Даже те пись-
ма, в которых указывались их те или иные ошибки, заканчивались
словами извинения.
Казахский мыслитель был глубоко убежден в познаваемости зако-
нов внешнего мира, верил в могущество человеческого разума, непре-
одолимую силу посвещения. Он был глубоко убежден в том, что ка-
захский народ способен к восприятию самой высокой культуры. Это,
утверждал он неоднократно, признано многими и доказано на деле.
И. Алтынсарин был хорошо знаком с философской литературой
своего времени. В его домашней библиотеке наряду с произведени-
ями классиков русской и западноевропейской литературы были со-
чинения Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Жан-Жака Рус-
со, Гегеля, Бокля и др. Настаивая на организации школ в казахской
степи, просветитель считал,
что эти школы должны давать действи-
тельные знания об окружающем человека мире и не допустит народ
к нравственному разложению.
В свое время местные газеты, в статьях об Ибрае Алтынсарине,
писали о нем как о выдающемся деятеле культуры казахского народа.
Разносторонняя его деятельность имела единую цель – внести по-
сильный вклад в подъем общественного уровня своего родного на-
рода, подсказать ему пути и методы преодоления жалости, при-
общения к передовой демократической культуре. Все это снискало
ему уважение и признательность не только окружавших его друзей
и товарищей, но и всего казахского народа.
Ибрай Алтынсарин всю свою жизнь посвятил подготовке пер-
вых кадров демократической интеллигенции, которая несла в степь
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
духовности казахского народа
409
науку и знания. Он открыл четыре двухклассных училища, семь во-
лостных школ, учительскую школу в Орске, ремесленное училище в
Тургае, женскую школу в Иргизе. Созданные И. Алтынсариным ка-
захские народные школы стали первыми опорными пунктами для
распространения в массах передовой демократической культуры.
Воспитанные им первые народные учителя-казахи служили ее про-
водниками, явились продолжателями начатого Ибраем Алтынсари-
ным прогрессивного дела.
По его мнению литература вместе с обучением народа грамоте
должна приобщать его к передовой культуре и науке, воспитывать
в нем свои взгляды на жизнь, пробуждать и развивать общественное
сознание. И. Алтынсарин считал, что литература должна просвещать
людей, указывать им пути борьбы и освобождение от темноты и не-
вежества. Эта особенность творчества ученого характеризует целеу-
стремленность и целенаправленность всей его общественной и пе-
дагогической деятельности. Его произведениям чужды беспочвенная
фантазия, пессимизм, упадничество, которые были характерны для
творчества некоторых акынов того времени. Мыслитель стремился
отразить события повседневной жизни и оценить их с прогрессив-
ных позиций, он видел в литературе действенное средство широкого
распространения в обществе новых идей.
У народа, лишенного общественной свободы, – писал Герцен,
литература – единственная трибуна, с высоты которой он заставляет
услышать крик своего возмущения и своей совести. Казахская лите-
ратура второй половины XIX в., будучи «единственной трибуной»
казахского народа в произведениях своих лучших представителей, в
том числе И. Алтынсарина, поднялась до уровня реалистического от-
ражения действительности, правдивого выражения прогрессивных
общественных устремлений. «Казахская хрестоматия» Алтынсари-
на явилась по существу собранием переводных и оригинальных его
произведений. Уже два первые стихотворения («Идите, дети, учить-
ся» и «Народы со знаниями и науками...»), которыми открывается кни-
га, выражали главное жизненное кредо просветителя.
Многие сочинения И. Алтынсарина, хотя и написаны на местной
основе, в идейном отношении перекликаются с произведениями
передовых мыслителей того времени. В произведениях «Сын бая и
сын бедняка», «Кыпчак Сейткул», «Кибитка и дом», «Невежество»,
«Лукман Хаким» и других
[7, с. 249]
,
И.
Алтынсарин затрагивает
острые социальные проблемы казахского общества. Глубокое знание
явлений, происходивших в казахском обществе, ясное осознание на-
личия в нем социального неравенства не могли не найти своего от-
410
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
ражения в литературных произведениях Ибрая. Он создал немало
положительных героев из народа, завоевавших симпатии читателя.
В этом проявилась вера просветителя в силу народа, в его лучшее
будущее.
В истории казахской художественной культуры Ибрай Алтынса-
рин занял такое же почетное место, как и в народном Просвещении.
Он стал одним из основоположников нового демократического на-
правления, зачинателем казахской детской литературы. Ибрай Ал-
тынсарин, в первую очередь думал о том, какой литературный жанр
и какие произведения скорее всего дойдут до сознания казахского
читателя, прежде всего, юного. Как известно, он преодолел свои со-
мнения и использовал басни и как литературный, и как учебно-вос-
питательный материал. Дело, конечно, не в частностях, а в том, чтобы
внять, какие трудности пришлось преодолеть Ибраю Алтынсарину
– пионеру создания новой казахской детской и учебно-просветитель-
ской литературы. Один из основоположников казахской советской
литературы, Сакен Сейфуллин в своем Предисловии к избранным
произведениям Ибрая Алтынсарина писал: «Песни Алтынсарина,
его глубоко совещательные беседы и новеллы написаны на высоком
художественном уровне и в истории казахской культуры вообще, в
частности литературы, явились новыми как по содержанию, так и
по форме»
[8, с. 3]
.
В своих произведениях просветитель правильно решал вопрос о
взаимоотношении материального и духовного, социального и пси-
хологического в развитии личности, а значит, и в обществе. Отсюда
и реализм его человеческих характеров, их типичность и социальная
выразительность. Конкретный исторический подход к созданию раз-
нообразных типов людей позволил Ибраю Алтынсарину правильно
определить положительные черты человека и гражданина. Такие чер-
ты он видел в активном творческом отношении к жизни, в гуманизме
и патриотизме. Эти качества показаны им в единстве. Патриотизм
И. Алтынсарина гуманистичен, его герой любит свою родину, свой
народ. Гуманизм писателя имеет не только этическое значение, но
выступает как общественно-политическая сила. Выявляя в рядовом,
скромном труженике высокие интеллектуальные, психологические
и творческие возможности, просветитель-демократ заявляет о своей
глубокой вере в будущее казахского народа. Образы простых людей
впервые введены в казахскую литературу именно И. Алтынсариным.
Произведения Ибрая Алтынсарина доступны массовому читате-
лю. В этом смысле показательна фраза, которой заканчивается рас-
сказ «Чистый родник» («Таза бұлақ»). В нем говорится, как три пут-
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
духовности казахского народа
411
ника, повстречавшиеся у родника, прочли надпись на камне: «Эй,
путник, будь чистым, как этот родник». Уясняя значение этих слов,
они пришли к такому выводу: «Если так, то смысл этой надписи за-
ключается в том, что сам человек и его помыслы должны быть такими
же чистыми, как этот родник, когда смотришь в родник, то видишь и
тень солнца, и тень травы. И помыслы человека должны быть так же
видны, как эти тени, отраженные в водах родника». Реалистическое
содержание произведений И. Алтынсарина требовало и реалистиче-
ского языка, близкого и понятного народным массам. Поэтому вели-
чайшая заслуга мыслителя заключается в том, что, смело вступив на
новаторский путь, он сумел найти этот язык, подчеркнутый из самой
гущи жизни.
Ибрай Алтынсарин сочетал писательское мастерство с просве-
тительскими задачами. Пропагандируя в народе своими рассказами
и стихотворениями передовые демократические взгляды, он мечтал
повлиять на действительность, направить энергию молодежи на
борьбу с ней. Выступая глашатаем передовой культуры, Ибрай Ал-
тынсарин особое внимание уделял формированию у молодежи ин-
тереса к науке, любви к труду, призывал ее служить народу, развивал
в ней чувства человеколюбия и справедливости. Как опытный педа-
гог, он прекрасно понимал, что все эти качества должны прививаться
человеку с раннего детства, поэтому все свои силы и знания отдавал
молодежи. Вопросы правильного ее воспитания всегда занимали
умы передовых людей всего мира. И сам факт, что более века назад
в среде кочевого народа его замечательный представитель стремился
привить прогрессивные идеи подрастающему поколению, говорит
о том, как беспредельно любил И. Алтынсарин свою родину и свой
народ. Критикуя порядки, воспевая пользу знаний, науки и техники,
он подчеркивал огромные преимущества, которые дает культурный
прогресс обществу. Любое стихотворение Ибрая Алтынсарина — на-
глядное доказательство его непоколебимой веры в будущее. В своем
«Посвящении» он доказал, что образованному человеку легче осваи-
вать тот или иной вид технического и производственного процесса.
Являясь ярчайшим представителем в когорте дореволюцион-
ной казахской общественной и научной мысли, своим творчеством
И. Алтынсарин заложил фундамент этнопублицистики, которая
приобретает особое значение в год 25-летия Независимости Респу-
блики
Казахстан
. В настоящее время в молодежной среде превалиру-
ет множество пороков, ощущается недостаток воспитанности и куль-
туры. Как вернуть ситуацию в нормальное русло? Мы думаем, что
некоторые ответы можно найти и в публицистике И. Алтынсарина.
412
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Вопросы исторического прошлого и его преломления в насто-
ящем нельзя доказать как теорему. Законы развития общественной
жизни и исторических процессов тесно связаны с сознательной де-
ятельностью людей, они живут в условиях своего времени, которое
накладывает на них особый отпечаток, поэтому явления обществен-
ного порядка не могут в принципе действовать также однозначно,
как законы природы и естественных наук. Поэтому обращение к лич-
ности Ибрая Алтынсарина, его творчеству, эпистолярному и публи-
цистическому наследию, в самом начале новой эпохи – новом тыся-
челетии и в XXI веке не имеет альтернативы.
Еще в 70-х годах XIX века И. Алтынсарин положил начало новой
казахской художественной реалистической литературе. В 1868 году
он написал первые прозаические и этнографические произведения:
«Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского
ведомства» и «Очерки обычаев при похоронах и поминках у кирги-
зов Оренбургского ведомства»
[4, с. 41]
, где показал настоящую, ре-
альную жизнь, быт и обычаи казахского народа того времени. Выборе
тематики и литературного жанра своих произведений он, в первую
очередь, руководствовался учебно-воспитательными задачами.
Хороший знаток казахской народной жизни, а также психоло-
гии людей, представляющих различные социальные слои и группы,
Ибрай Алтынсарин и в своей прозе, в частности, в коротких рассказах
– «Неряшливость», «Невежество», «Қара-батыр», «Жәнібек-батыр»,
«Жиренше-шешен», «Ізбасты», «Байұлы», «Қарақылыш» «Умерен-
ность», «Мудрец Лукпан», «Колосья» и других – бичует такие обще-
человеческие пороки, как спесь, гордыня, жадность, невежество, лжи-
вость, глупость, вероломство, эгоизм и т. п. До Ибрая Алтынсарина
в казахской литературе никто так не писал, никто не умел так четко,
просто и полно изобразить быт кочевников-казахов, дать типичные
характеры в типичной обстановке. Писатель-реалист воспитывает у
своих читателей критическое восприятие действительности, застав-
ляет их задуматься над, казалось бы, привычными явлениями, по-
новому их оценивая, дает обильную пищу их уму, любознательности.
Из писем И. Алтынсарина и воспоминаний о нем видно, что
Ибрай зорко следил за течением духовной жизни народа и глубоко по-
нимал ее. «Алтынсарин, – писал профессор А.Ф. Эфиров,— был па-
триотом своего народа» [9, с. 78]. Любя свой народ, находясь в гуще
его, он внимательно изучал народные обычаи и нравы, устное твор-
чество и обрабатывал, систематизировал эти наблюдения. Результа-
том его этнографических исследований явились труды «Очерк обы-
чаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства»
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
духовности казахского народа
413
и «Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов Оренбург-
ского ведомства». Они получили высокую оценку в просвещенных
и научных кругах. Оренбургский отдел (филиал) Русского Географи-
ческого общества, где они впервые были прочитаны и обсуждены,
отзывался так: «Живость, с которой рассказаны все условия и под-
робности брака в среде киргизских кочевников, верность рассказа,
действительность, и, наконец, литературные достоинства языка, по
мнению общего собрания, делают статью г. Алтынсарина ценным
приобретением по части этнографии киргизов, бытовая жизнь ко-
торых до сих пор мало еще исследована. Признав эти достоинства
за очерком г. Алтынсарина, общее собрание определило его статью
в Географическое общество для напечатания в периодических изда-
ниях общества» [10, с. 145]. В марте 1868 года после опубликования
в печати этой работы рецензент Вл. Плотников писал о ней: «Име-
ет несомненный интерес и по обилию подробностей, характеризу-
ющих бытовую особенность киргизской жизни, составляет богатый
материал для этнографии этого народа» [2, с. 20]. Этнографической
ценности работа не потеряла и в наши дни, когда изучение жизни
и быта казахского народа далеко продвинулось вперед. Она свиде-
тельствует о разносторонности интересов Ибрая Алтынсарина и его
блестящих способностях.
Область этнографии весьма обширна: в нее входит не только то,
чем собственно и ограничивалась обыкновенно наша этнография –
сказки, песни, пословицы, свадебные обряды, поверья и т. п., т. е. не
только археологическая и внешняя сторона народного быта, но его
современная общественная и экономическая действительность, об-
щественные религиозные понятия и вообще нынешнее содержание
народного образа мыслей, то, что ждет своего развития в будущих
успехах нашей цивилизации. Вышеуказанные работы Ибрая Алтын-
сарина можно считать не только этнографическим трудом, но и цен-
ным вкладом в философскую публицистику и духовную культуру
казахского народа.
Очень интересно в «Очерке» описан обряд сватовства и церемо-
ния женитьбы: «...Жених, отправляясь к невесте, обязан одеваться
как можно богаче, ехать на лучшей лошади, с лучшею на ней сбру-
ей, которая должна быть с украшениями из чистого серебра, или, по
крайней мере, высеребренными... При женихе бывают двое или трое
товарищей, из них один должен быть старшим, на обязанности кото-
рого лежат хозяйственные распоряжения, например, раздача подар-
ков и прочее. В числе же свиты богатых женихов, кроме того, бывают
«өлеңші» (певец), шутники и остряки» [11, с. 80]. Приезды жениха в
414
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
аул тестя отмечаются праздником: режется на той скотина, и начи-
наются увеселения, происходят скачки, стрельба, борьба, играют на
домбрах и поют, восхваляя в стихах жениха, невесту и родителей их,
за что импровизаторы получают награды...
После первого визита жениха к невесте (ұрын келу) родители
невесты начинают приготовлять приданое, состоящее из многочис-
ленных ковров, халатов и шуб. Заказывается серебрякам саукеле —
дорогой головной убор для ношения молодой по бракосочетании в
течение одного года. Независимо от главного приданого, о котором
заботится отец, любящая мать готовит для дочери, тайком от мужа,
другие необходимые для женщины вещи, как-то: браслеты, серьги,
платья и проч. Приданое, конечно, не равно у всех. Во всяком случае
у состоятельных казахов приданое равно взятому ими калыму с про-
чими полученными от жениха подарками.
Говоря о различных обычаях, И. Алтынсарин не затушевывает со-
циальных противоречий, начавшееся классовое расслоение казахско-
го общества. Из его «Очерков» читатель узнает, что при исполнении
любого обряда подчеркивалось имущественное положение человека.
Вопросы религии занимали особое место и в литературной дея-
тельности И. Алтынсарина. Он считал своим основным долгом разъ-
яснять народу как можно лучше объективную сущность религии.
Одно из своих произведений, написанных на тему религии, он оза-
главил «Невежество». Разоблачая невежество, он пропагандирует в
ней знания и культуру вообще. Сопоставляя два противостоящих
друг другу направления, И. Алтынсарин просто и доходчиво дово-
дит до народа просветительские идеи. Он знакомит читателей с так
называемым «летаргическим сном» и делает заключение, что погре-
бение муллами спящих людей – результат мракобесия. Для пропа-
ганды своих взглядов И. Алтынсарин использовал народные легенды,
хорошо понятные народу. Положительные герои в произведениях
И. Алтынсарина – это честные труженики, люди, любящие свой на-
род, а отрицательные – бездельники, обманывающие народ и др.
Он не мог покушаться на основы религии, иначе в его школы не
стали бы посылать детей, а враги использовали бы его атеизм для
подрыва авторитета И. Алтынсарина. Руководствуясь именно таким
соображением, Ибрай в 1884 году в Казани под своей редакцией из-
дал брошюру под названием «Шариат-Ул-Ислами», содержащую
религиозное вероучение, которое временно было включено в учеб-
ные программы наряду с другими предметами.
В книге «Шариат-Ул-Ислами» И. Алтынсарин дал объективно-
критическое изложение свода норм мусульманского права, морали,
4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
духовности казахского народа
415
религиозных предписаний и ритуалов, так как понимал, что без на-
учного объяснения принципов религии невозможно избавить на-
родные массы от фанатизма и невежества.
В предисловии к своему труду автор писал, что человек может
или преклоняться перед религией, или не признавать ее. Эта книга
состояла из четырех разделов:
1
) догматы (иман), т. е. вера, в чем она заключается по мусуль-
манскому учению;
2
) обряды (агмал-захир) – видимое служение богу,
выражающееся в молитвах, посте, милостынях бедным (зякет) и по-
клонение Каабе (хадж) и т. п.; 3) учение о добродетелях и пороках
(ах-лак), т. е. каких принципов нравственности должен придержи-
ваться человек; 4) о часто употребляемых молитвах и стихах Корана
при Намазе, Посте и других религиозных ритуалах
[11, с. 80]
.
По словам И. Алтынсарина, эта книга была написана в результате
глубокого изучения, критического анализа многих источников. Рас-
сматривая пять главных обязанностей мусульманина (исповедание
веры; ежедневная пятикратная молитва; «ураза» – пост в месяц ра-
мазан; «зякет» – обязательный налог на имущество и доходы; «хадж»
– паломничество в Мекку), мыслитель вскрывает их негативные сто-
роны. Религия у И. Алтынсарина историческое явление, причина ко-
торого кроется в человеческих, жизненных отношениях
[11, с. 105]
.
Книга «Шариат-ул-Ислам» лишена религиозно-догматического
толкования Корана, при анализе его содержания И. Алтынсарин со-
знательно опускает или отодвигает на второй план религиозно-на-
зидательные наставления основ Ислама, останавливая внимание на
морально-этических поучениях.
Нам представляется, что труд «Шариат-ул-Ислам» следует рас-
сматривать не как учебник по мусульманскому вероучению, а как
прообраз современных учебников по истории религии, в котором
объективно-реалистически излагается возникновение и назначение
религии. И. Алтынсарин в своей книге выступает как религиовед,
призывающий широкие массы к овладению светскими знаниями,
так как он хорошо знал достижения западноевропейского и особен-
но русского революционно-демократического учения об истории ре-
лигии
[12]
.
В целом, какой бы аспект жизни ни брал Алтынсарин, он неиз-
менно связывал его с жизнью народа и решал через призму задач,
стоявших перед казахским обществом.
Алтынсарин отмечал: «Время такое, что, где предстоит возмож-
ность, надо противодействовать злу, разъедающему общественное
благосостояние казахов и портящему их будущность. Пусть творится
416
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
воля божья, я не отступлюсь от коренных своих убеждений и стрем-
ления быть полезным своим родичам насколько хватит моих сил»
[11, с. 154]. Сил этих хватило на многое, чтобы имя его и дело пере-
жили века и стали неотъемлемой частью человеческой культуры.
Разносторонняя деятельность И. Алтынсарина была весьма полез-
ной для народа. Он не только выдвигал идеи, не только страстно же-
лал вывести свой народ из экономической и культурной отсталости,
но и боролся за расцвет родного края.
К пятой годовщине со дня смерти И. Алтынсарина в 1894 году
группа казахской интеллигенции через газету «Оренбургский ли-
сток» писала о нем: «Такие просветительные труды не должны быть
забываемы, и мы, киргизы принимаем на себя обязанность благода-
рить г. Алтынсарина за его заслуги и любовь к казахскому народу.
Для нас, кочевников очень дороги произведения И. Алтынсарина,
как и он сам. Это могут понять именно те, кому известно значение
первой светской литературы в России. Мы готовы видеть в лице г.
Алтынсарина героя, который становится отражением всего духа на-
рода, его ума, нрава, характера и вообще всей его жизни. Отныне
можно думать, что кочевая Азия наша вступила на путь прогресса,
отвергла фанатизм, суеверия и выбрала действительный путь к жиз-
ни» [13, с. 5]. «И. Алтынсарин, – писал А.Е. Алекторов, – был первым
из среды казахов, вносивших свет цивилизации европейской в среду
своего племени... Наиболее блестящим представителем киргизского
(казахского – А.Т .) народа со стороны литературного творчества мо-
жет быть назван И.Алтынсарин» [5, с. 306].
В этих строках ярко выражены высокая оценка деятельности
Ибрая Алтынсарина – просветителя-демократа, писателя и поэта,
крупного деятеля культуры Казахстана, вносшего несравнимый
вклад в духовную культуру и жизнь казахского народа.
Достарыңызбен бөлісу: |