М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

403 

4.2 Проблемы духовной жизни казахов в творчестве 

Ибрая Алтынсарина

Современный этап развития Республики Казахстан как суверен-

ного государства нацеливает нас на сохранение духовных ценностей 

и культурного наследия нации. Замечательно то, что многие интерес-

ные факты истории нашего края тесно увязаны с личностями вели-

ких просветителей Казахстана второй половины XIX века. В их числе 

И. Алтынсарин – выдающийся просветитель-демократ, неутомимый 

борец за общественные преобразования, давший пример самоотвер-

женного служения делу народа и занимающий важное место в исто-

рии развития общественной мысли Казахстана.

Ибрай  Алтынсарин  родился  20  октября  1841  года  в  Аманкара-

гайской волости (ныне Затобольский район) Костанайской области в 

зажиточной семье. Рано потеряв отца, он воспитывался у деда – бия 

Балгожа Джанбурчина, который состоял на службе в Оренбургской 

пограничной комиссии и пользовался большим авторитетом среди 

господствующей  верхушки.  Профессиональные  взгляды  И.  Алтын-

сарина формировались под влиянием широкого общественно-про-

светительского  движения,  охватившего  Россию  в  60–70гг.  XIX  века. 

Именно в этот период в Российской Империи открываются новые 

учебные заведения и развиваются новые дидактические направления 

в образовании.

Глубоко изучить труды  И. Алтынсарина, раскрыть их богатое и 

разностороннее содержание – задача  не из легких. Она заключается 

в определении всех положительных моментов во взглядах мыслите-

ля, и анализе противоречий общественного бытия его эпохи, в раз-

работке наследия педагога в теснейшей идейной преемственности с 

прогрессивными движениями прошлого и в связи с насущными по-

требностями и нуждами казахского народа.

Мировоззрение Ибрая складывалось под влиянием устного на-

родного творчества, прогрессивной русской культуры, трудов евро-

пейских мыслителей. Хотя Ибрай Алтынсарин не писал трудов на 

специальные философские темы, в его произведениях, посвященных 

проблемам Просвещения, можно наблюдать своеобразное мировос-

приятие мыслителя.

Ибрай  Алтынсарин  был  последовательным  сторонником  идей 

Просвещения.  Он  широко  известен  в  истории  общественной  мыс-

ли, культуры и литературы казахского народа как выдающийся пе-

дагог – новатор и организатор новых школ, как этнограф, фолькло-

рист, поэт, прозаик и переводчик произведений русских классиков.            

404

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

И. Алтынсарин принадлежит к числу замечательных людей, вышед-

ших из среды казахского народа. Он провозгласил демократические 

идеи народного образования в Казахстане и на практике использо-

вал возможности внедрения разработанной им 

системы  организа-

ции школьного дела

 в Казахской степи. С его именем связан реши-

тельный поворот в деле приобщения казахского народа к передовой 

культуре Европы [1].

Общественно-политическим взглядам И. Алтынсарина присущи 

по-настоящему глубокий демократизм и стремление защитить инте-

ресы  своего  народа.  Недовольство  колониально-административной 

реформой царского правительства он выражает в статье «Несчастье 

киригизов». На вопрос «Какой должна быть настоящая реформа?» 

он дает ответ, максимально приближенный к идеям Ч. Валиханова 

в произведении «Записки о судебной реформе». В разрешении про-

блемы взаимодействия истории и общественного явления, в вопросе 

выбора правильного пути в построении развитого общества И. Ал-

тынсарин, в первую очередь, возлагал надежды на силу науки и про-

свещения.   

Одним  из  прогрессивных  явлений  для  казахов  он  считал  осед-

лость и занятие земледелием. В статье «По поводу голода в Киргиз-

ской степи» он разъясняет общественный прогресс как объективное 

и  естественное  явление.    Казахское  общество,  писал  И.  Алтынса-

рин, развивалось естественно, оно закономерно перейдет от старых 

форм  хозяйства  к  высшей  ступени  общественного  развития  и  это 

совершится само собой, без всяких насильственно-принудительных 

мер,  так  как  «в  законах  природы  нет  примера,    чтобы  возможно 

было враз превращать малолетнего ребенка во взрослого мужа

» [2,                       

с. 100].  Эти мысли И. 

Алтынсарина созвучны с утверждением До-

бролюбова, что «жизнь, как и природа, имеет свою логику», 

[3, с. 25]

 

свои  объективные законы. Человек же не вправе навязывать течению 

жизни свои субъективные желания. Идею о «прогрессивном разви-

тии», или, по терминологии И. Алтынсарина, «естественном пути» 

перехода кочевников к оседлости и земледелию, он считал разумной 

развитие общества от одной ступени к другой происходит в посту-

пательном движении и каждая новая ступень знаменует собой про-

грессивное явление, полагал мыслитель. Общественная жизнь пред-

ставляет  собой  закономерно  развивающийся  процесс.  «Человеку 

естественно стремиться к лучшему …это стремление к новому, более 

естественному устройству отношений заключает в себе сущность все-

го, что мы называем прогрессом...», – писал казахский просветитель 

[2, с. 100]

.

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

405 

Знакомство с творческим наследием И. Алтынсарина позволяет 

говорить о том, что на вопросы экономической и духовной жизни 

общества у него были верные взгляды. Он был ученым, вооруженным 

передовым мировоззрением своего времени. Если вспомнить эконо-

мический и культурный уровень казахского общества, в котором он 

жил, то уже владение им политической терминологией (социалист, 

капиталист, политика, экономика, духовные потребности, прогресс, 

цивилизация и другие) резко выделяет его из своей среды.

И.  Алтынсарин  ясно  видел  вред  насильственной  политики  ца-

ризма в отношении других народов. Исходя из этого, он выступал 

против  проекта,  составленного  царскими  чиновниками,  в  котором 

предусматривались  принудительные  меры  по  оседанию  казахов. 

Принудительная ломка быта целой нации, писал он, не считаясь с 

естественными условиями их существования, «способна бывает пре-

вратить нацию, иногда самую способную, в апатичную», чего нельзя 

допускать в отношении любого народа 

[2, с. 103]

.

Нередко он открыто выражал свое недовольство по поводу шо-

винистической  политики  царизма.  «...Подобные  способы  искус-

ственного  сближения  народов  России,  –  писал  он,  –  до  сих  пор  не 

приводили еще к особо успешным результатам, как это мы видим на 

живых примерах татар, башкир и прочих инородцев... Поэтому не 

лучше ли сближение русских с казахами предоставить естественно-

му ходу дел...» 

[4, с. 41]

.

Выступая в защиту прав трудового народа, И. Алтынсарин разо-

блачал реакционную сущность политики царизма  по насильствен-

ному захвату плодородных земель. В связи с этим он указывал, что 

следует беречь для будущей оседлости трудового народа удобные к 

земледелию места, ибо «казахи дойдут до оседлости сами. И в деле 

улучшения жизненных условий, быта и вообще в прогрессивном раз-

витии казахского общества И. Алтынсарин  придавал большое значе-

ние культуре и образованию. В этом он видел «единственный способ 

духовного, экономического и политического сближения»  казахов. 

Несмотря на некторую противоречивость его взглядов, в целом 

просветитель стоял на передовых позициях, был проводником про-

грессивно-демократических идей в Казахской степи. Основой и дви-

жущей силой общества он считал трудовой народ и смотрел на его 

будущее с большой надеждой. Опираясь на работы известных уче-

ных,  посвященных  проблеме  труда  в  воспитании,  И.  Алтынсарин 

развивал эти идеи в своей литературной и педагогической деятель-

ности. Он считал, что самыми благородными чертами человека явля-

ются способность честно трудиться, щедрость.

406

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Бескорыстно любящий свой  народ  Ибрай Алтынсарин мечтал 

видеть его на одном уровне развития с передовыми народами. На-

пример, когда царское правительство намеревалось реорганизовать 

административное деление Оренбургского края, он прислал статью 

в редакцию «Оренбургского листка», которая была напечатана в оче-

редном  номере  газеты  под  заголовком  «Из  степей  Тургайской  во-

лости». В этой статье Ибрай Алтынсарин дал характеристику обще-

ственного строя и экономического положения Тургайской области 

и писал: «Считаем долгом в заключение заметить, что киргизы (ка-

захи – А.Т.). Тургайской волости очень еще недавно испытали губи-

тельные действия голода и что глубокие раны от этого бедствия еще 

не совсем зажили. Конечно, киргизы терпели и терпят, потому что 

была надежда, что рана вполне заживает при неусыпном старании 

специально  киргизской  администрации  и  материальной  помощи 

родственных  уездов  друг  другу,  нестесняемой  никакими  разнород-

ными управлениями, формалистикой и порядками. Не можем далее 

не прибавить, что киргизский народ (казахский народ – А.Т.) свободен 

вообще от всяких фантастических идей и в этом отношении стоит да-

леко выше других своих единоверцев; этот народ, готовый к воспри-

ятию всего полезного и дающий несомненные надежды к тому, что 

если устройством его будущности и займутся опытные люди, дей-

ствующие всегда и во всем с знанием местных условий, то киргизы не 

в далеком будущем станут полезными, преданными и способными 

членами  общего  отечества.  Но  жаль  будет  этого  молодого  народа, 

если какие-либо новые администраторы неосторожною рукою наси-

луют его натуру... и собьют его  с того прямого и здорового пути, на 

который киргиз (казах – А.Т.) уже вступил, без всяких принудитель-

ных мероприятий».

Разумно и правильно анализируя социально-экономические ус-

ловия  казахского  общества  того  времени,  И.  Алтынсарин  остается 

истинным патриотом своего народа. «Симпатии Алтынсарина к  пе-

редовой демократической культуре сочетались с глубокой любовью 

к своим соотечественникам, с горячим стремлением верой и правдой 

служить им» [5], – писал профессор А.Ф. Эфиров.

Следуя принципу историзма, нельзя рассматривать жизнь и де-

ятельность И. Алтынсарина в отрыве от его времени. Просвещение 

мыслилось  им  как  составная  часть  духовно-культурного  прогрес-

са,  без  которого  было  невозможно  развитие  всей  нации.  Развитие 

образованности  не  могли  идти  без  создания  собственной  печати 

и книгоиздания. Вместе с тем блага цивилизации несли для казах-

ского  народа  явно  выраженные  отрицательные  стороны,  в  частно-

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

407 

сти  стремление  принудительной  оседлости  кочевников  и  изъятии 

лучших  пахотных  и  пастбищных  земель.  Формируясь    в  течение 

столетий, у казахов выкристаллизовалась собственная культура, по-

пуляризатором которой выступал и И. Алтынсарин. К сожалению, 

общественно-политическая обстановка того времени не представля-

ла собой благодатную почву для развития национальных культур, и 

поэтому мы в настоящее время воздаем должное первым казахским 

просветителям и публицистам, которые доступными им способами 

способствовали ее сохранению и укреплению.

И. Алтынсарин считал, что если успехи трудовой деятельности 

людей являются основой их существования, то достигнутые разумом 

результаты познания должны способствовать их ориентации в окру-

жающей обстановке. Эту точку зрения он изложил следующим об-

разом: «Когда бы то ни было, прежде чем приступить к какому-либо 

делу, сначала заставляйте работать ваш ум. Когда же ваш ум придет 

к определенному выводу, тогда заставляйте работать глаза; и толь-

ко после того, как ваш ум решит, а затем глаза, увидев возможность 

исполнения этого дела, подтвердят, лишь тогда дайте волю языку и 

рукам» 

[5, с. 52]

. Само знание просветитель рассматривал исключи-

тельно как знание о вещах, предметах и явлениях  природы. Знание, 

по нему, имеет своим объектом естественный мир. Он глубоко верил 

в познавательные способности человека и творческие возможности 

всех народов. Наряду с созданием школ  И. Алтынсарин организовал 

и первые библиотеки, которые комплектовались прогрессивной ли-

тературой, «могущей дать действительные познания и полезные на-

учные сведения» 

[6, с. 25]. 

 Призывая казахов овладевать знаниями 

для того, чтобы «узнать неизвестные тайны, познать жизнь», особое 

внимание  он уделял формированию у молодежи интереса к науке, 

любви к труду и тем самым прививал им передовые идеи, неустанно 

разъясняя, что знания дают силу человеку в борьбе с социальной не-

справедливостью.

В своих произведениях «Неверному аристократу», «Если ты беден, 

то должен возненавидеть воровство», «Чистый родник» и других он 

вскрывает корни социального неравенства, связывая их прежде всего с 

невежеством. В стихотворении «Лицемерному судье» он пишет:

«Знай, сударь, придет час возмездия

И тот, кого ты обирал, доберется до тебя».

Красноречивым примером, свидетельствующим о его воззрени-

ях в вопросах  познания служит речь Алтынсарина при открытии ре-

месленной школы в Тургае в ноябре 1883 г. «Полагают, – говорил он, 

408

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

– что мы от природы народ умный, практичный, и верность такого 

мнения мы должны стараться доказать на деле. Ум природный  спо-

собен обнимать лишь то, что его окружает, а развить его и сделать 

способным узнавать и то, чего он не  видел, может только светское 

образование» 

[2, с. 80–82].

Особую  ценность  имеют  этические  и  эстетические  взгляды          

И.  Алтынсарина. Например, в стихотворениях «Лето» и «Река» пи-

сатель мастерски рисует красоту природы, не жалея красок изобра-

жения серебристой воды, сочной зелени леса, голубого горизонта. В 

трудах и письмах относительно вопросов просвещения писатель за-

трагивает проблему преподавания уроков музыки, рисования казах-

ским детям. Из этого следует, что просветитель придавал огромное 

значение эстетическому воспитанию. Высокий интеллект, воспитан-

ность и скромоность И. Алтынсарина наблюдаются почти во всех его 

письмах. Будь-то письмо адресовано его учителю Н.И. Ильминско-

му, ученику А.А. Мазохину или друзьям и близким... Даже те пись-

ма, в которых указывались их те или иные ошибки, заканчивались 

словами извинения. 

Казахский мыслитель был глубоко убежден в познаваемости зако-

нов внешнего мира, верил в могущество человеческого разума, непре-

одолимую силу посвещения. Он был глубоко убежден в том, что ка-

захский народ способен к восприятию самой высокой культуры. Это, 

утверждал он неоднократно, признано многими и доказано на деле.

И. Алтынсарин  был хорошо знаком с философской литературой 

своего времени. В его домашней библиотеке наряду с произведени-

ями классиков русской и западноевропейской литературы были со-

чинения Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Жан-Жака Рус-

со, Гегеля, Бокля и др. Настаивая на организации школ в казахской 

степи, просветитель считал,

 

что эти школы должны давать действи-

тельные знания об окружающем человека мире и не допустит народ 

к нравственному разложению.

 В свое время местные газеты, в статьях об Ибрае Алтынсарине, 

писали о нем как о выдающемся деятеле культуры казахского народа. 

Разносторонняя его деятельность имела единую  цель – внести по-

сильный вклад в подъем общественного уровня своего родного на-

рода,  подсказать  ему  пути  и  методы  преодоления  жалости,  при-

общения к передовой демократической культуре. Все это снискало 

ему уважение и признательность не только окружавших его друзей 

и товарищей, но и всего казахского народа.

Ибрай  Алтынсарин  всю  свою  жизнь  посвятил  подготовке  пер-

вых кадров демократической интеллигенции, которая несла в степь 

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

409 

науку и знания. Он открыл четыре двухклассных училища, семь во-

лостных школ, учительскую школу в Орске, ремесленное училище в 

Тургае, женскую школу в Иргизе. Созданные И. Алтынсариным ка-

захские народные школы стали первыми опорными пунктами для 

распространения  в  массах  передовой  демократической  культуры. 

Воспитанные им первые народные учителя-казахи служили ее про-

водниками, явились продолжателями начатого Ибраем Алтынсари-

ным прогрессивного дела.

По его мнению литература вместе с обучением народа грамоте 

должна приобщать его к передовой культуре и науке, воспитывать 

в нем свои взгляды на жизнь, пробуждать и развивать общественное 

сознание. И. Алтынсарин считал, что литература должна просвещать 

людей, указывать им пути борьбы и освобождение от темноты и не-

вежества. Эта особенность творчества ученого характеризует целеу-

стремленность  и  целенаправленность  всей  его  общественной  и  пе-

дагогической деятельности. Его произведениям чужды беспочвенная 

фантазия, пессимизм, упадничество, которые были характерны для 

творчества  некоторых  акынов  того  времени.  Мыслитель  стремился 

отразить события повседневной жизни и оценить их с прогрессив-

ных позиций, он видел в литературе действенное средство широкого 

распространения в обществе новых идей.

У  народа,  лишенного  общественной  свободы,  –  писал  Герцен, 

литература – единственная трибуна, с высоты которой он заставляет 

услышать крик своего возмущения и своей совести. Казахская лите-

ратура  второй  половины  XIX  в.,  будучи  «единственной  трибуной» 

казахского народа в произведениях своих лучших представителей, в 

том числе И. Алтынсарина, поднялась до уровня реалистического от-

ражения  действительности,  правдивого  выражения  прогрессивных 

общественных  устремлений.  «Казахская  хрестоматия»  Алтынсари-

на явилась по существу собранием переводных и оригинальных его 

произведений. Уже два первые стихотворения («Идите, дети, учить-

ся» и «Народы со знаниями и науками...»), которыми открывается кни-

га, выражали главное жизненное кредо просветителя.

Многие сочинения И. Алтынсарина, хотя и написаны на местной 

основе,  в  идейном  отношении  перекликаются  с  произведениями 

передовых мыслителей того времени. В произведениях «Сын бая и 

сын бедняка», «Кыпчак Сейткул», «Кибитка и дом», «Невежество», 

«Лукман Хаким» и других 

[7,  с.  249]

,

  И. 

Алтынсарин затрагивает 

острые социальные проблемы казахского общества. Глубокое знание 

явлений, происходивших в казахском обществе, ясное осознание на-

личия в нем социального неравенства не могли не найти своего от-

410

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

ражения в литературных произведениях Ибрая. Он создал немало 

положительных героев из народа, завоевавших симпатии читателя. 

В  этом  проявилась  вера  просветителя  в  силу  народа,  в  его  лучшее 

будущее. 

В истории казахской художественной культуры Ибрай Алтынса-

рин занял такое же почетное место, как и в народном Просвещении. 

Он стал одним из основоположников нового демократического на-

правления, зачинателем казахской детской литературы. Ибрай Ал-

тынсарин, в первую очередь думал о том, какой литературный жанр 

и  какие  произведения  скорее  всего  дойдут  до  сознания  казахского 

читателя, прежде всего, юного. Как известно, он преодолел свои со-

мнения и использовал басни и как литературный, и как учебно-вос-

питательный материал. Дело, конечно, не в частностях, а в том, чтобы 

внять, какие трудности пришлось преодолеть Ибраю Алтынсарину 

– пионеру создания новой казахской детской и учебно-просветитель-

ской  литературы. Один из основоположников казахской советской

 

литературы, Сакен Сейфуллин в своем Предисловии к избранным 

произведениям  Ибрая  Алтынсарина  писал:  «Песни  Алтынсарина, 

его глубоко совещательные беседы и новеллы написаны на высоком 

художественном уровне и в истории казахской культуры вообще, в 

частности литературы, явились новыми как по содержанию,  так и 

по форме» 

[8, с. 3]

.

В своих произведениях просветитель правильно решал вопрос о 

взаимоотношении  материального  и  духовного,  социального  и  пси-

хологического в развитии личности, а значит, и в обществе. Отсюда 

и реализм его человеческих характеров, их типичность и социальная 

выразительность. Конкретный исторический подход к созданию раз-

нообразных типов людей позволил Ибраю Алтынсарину правильно 

определить положительные черты человека и гражданина. Такие чер-

ты он видел в активном творческом отношении к жизни, в гуманизме 

и  патриотизме.  Эти  качества  показаны  им  в  единстве.  Патриотизм 

И. Алтынсарина гуманистичен, его герой любит свою родину, свой 

народ.  Гуманизм  писателя  имеет  не  только  этическое  значение,  но 

выступает как общественно-политическая сила. Выявляя в рядовом, 

скромном  труженике  высокие  интеллектуальные,  психологические 

и творческие возможности, просветитель-демократ заявляет о своей 

глубокой вере в будущее казахского народа. Образы простых людей 

впервые введены в казахскую литературу именно И. Алтынсариным.

Произведения Ибрая Алтынсарина доступны массовому читате-

лю. В этом смысле показательна фраза, которой заканчивается рас-

сказ «Чистый родник» («Таза бұлақ»). В нем говорится, как три пут-

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

411 

ника,  повстречавшиеся  у  родника,  прочли  надпись  на  камне:  «Эй, 

путник, будь чистым, как этот родник». Уясняя значение этих слов, 

они пришли к такому выводу: «Если так, то смысл этой надписи за-

ключается в том, что сам человек и его помыслы должны быть такими 

же чистыми, как этот родник, когда смотришь в родник, то видишь и 

тень солнца, и тень травы. И помыслы человека должны быть так же 

видны, как эти тени, отраженные в водах родника». Реалистическое 

содержание произведений И. Алтынсарина требовало и реалистиче-

ского языка, близкого и понятного народным массам. Поэтому вели-

чайшая заслуга мыслителя заключается в том, что, смело вступив на 

новаторский путь, он сумел найти этот язык, подчеркнутый из самой 

гущи жизни.

Ибрай  Алтынсарин  сочетал  писательское  мастерство  с  просве-

тительскими задачами. Пропагандируя в народе своими рассказами 

и стихотворениями передовые демократические взгляды, он мечтал 

повлиять  на  действительность,  направить  энергию  молодежи  на 

борьбу с ней. Выступая глашатаем передовой культуры, Ибрай Ал-

тынсарин особое внимание уделял формированию у молодежи ин-

тереса к науке, любви к труду, призывал ее служить народу, развивал 

в ней чувства человеколюбия и справедливости. Как опытный педа-

гог, он прекрасно понимал, что все эти качества должны прививаться 

человеку с раннего детства, поэтому все свои силы и знания отдавал 

молодежи.  Вопросы  правильного  ее  воспитания  всегда  занимали 

умы передовых людей всего мира. И сам факт, что более века назад 

в среде кочевого народа его замечательный представитель стремился 

привить прогрессивные идеи подрастающему поколению,  говорит 

о том, как беспредельно любил И. Алтынсарин свою родину и свой 

народ. Критикуя порядки, воспевая пользу знаний, науки и техники, 

он подчеркивал огромные преимущества, которые дает культурный 

прогресс обществу. Любое стихотворение Ибрая Алтынсарина — на-

глядное доказательство его непоколебимой веры в будущее. В своем 

«Посвящении» он доказал, что образованному человеку легче осваи-

вать тот или иной вид технического и производственного процесса. 

Являясь  ярчайшим  представителем  в  когорте  дореволюцион-

ной  казахской  общественной  и  научной  мысли,  своим  творчеством                 

И.  Алтынсарин  заложил  фундамент  этнопублицистики,  которая 

приобретает  особое  значение  в  год  25-летия  Независимости  Респу-

блики 

Казахстан

. В настоящее время в молодежной среде превалиру-

ет множество пороков, ощущается недостаток воспитанности и куль-

туры.  Как  вернуть  ситуацию  в  нормальное  русло?  Мы  думаем,  что 

некоторые ответы можно найти и в публицистике И. Алтынсарина.

412

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Вопросы  исторического  прошлого  и  его  преломления  в  насто-

ящем нельзя доказать как теорему. Законы развития общественной 

жизни и исторических процессов тесно связаны с сознательной де-

ятельностью людей, они живут в условиях своего времени, которое 

накладывает на них особый отпечаток, поэтому явления обществен-

ного  порядка  не  могут  в  принципе  действовать  также  однозначно, 

как законы природы и естественных наук. Поэтому обращение к лич-

ности Ибрая Алтынсарина, его творчеству, эпистолярному и публи-

цистическому наследию, в самом начале новой эпохи – новом тыся-

челетии и в XXI веке не имеет альтернативы.

Еще в 70-х годах XIX века И. Алтынсарин положил начало новой 

казахской художественной реалистической литературе. В 1868 году 

он написал первые прозаические и этнографические произведения: 

«Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского 

ведомства» и «Очерки обычаев при похоронах и поминках у кирги-

зов Оренбургского ведомства» 

[4, с. 41]

, где показал настоящую, ре-

альную жизнь, быт и обычаи казахского народа того времени. Выборе 

тематики и литературного  жанра своих произведений он, в первую 

очередь, руководствовался учебно-воспитательными задачами.

Хороший  знаток  казахской  народной  жизни,  а  также  психоло-

гии людей, представляющих различные социальные слои и группы, 

Ибрай Алтынсарин и в своей прозе, в частности, в коротких рассказах 

–  «Неряшливость»,  «Невежество»,  «Қара-батыр»,  «Жәнібек-батыр», 

«Жиренше-шешен»,  «Ізбасты»,  «Байұлы»,  «Қарақылыш»  «Умерен-

ность», «Мудрец Лукпан», «Колосья» и других – бичует такие обще-

человеческие пороки, как спесь, гордыня, жадность, невежество, лжи-

вость, глупость, вероломство, эгоизм и т. п. До Ибрая Алтынсарина 

в казахской литературе никто так не писал, никто не умел так  четко, 

просто и полно изобразить быт кочевников-казахов, дать типичные 

характеры в типичной обстановке. Писатель-реалист воспитывает у 

своих  читателей  критическое  восприятие  действительности,  застав-

ляет  их  задуматься  над,  казалось  бы,  привычными  явлениями,  по-

новому их оценивая, дает обильную пищу их уму, любознательности.

Из  писем  И.  Алтынсарина  и  воспоминаний  о  нем  видно,  что 

Ибрай зорко следил за течением духовной жизни народа и глубоко по-

нимал ее. «Алтынсарин, – писал профессор А.Ф. Эфиров,— был па-

триотом своего народа» [9, с. 78]. Любя свой народ, находясь в гуще 

его, он внимательно изучал народные обычаи и нравы, устное твор-

чество и обрабатывал, систематизировал эти наблюдения. Результа-

том его этнографических исследований явились труды «Очерк обы-

чаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства» 

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

413 

и «Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов Оренбург-

ского  ведомства».  Они  получили  высокую  оценку  в  просвещенных 

и научных кругах. Оренбургский отдел (филиал) Русского Географи-

ческого  общества,  где  они  впервые  были  прочитаны  и  обсуждены, 

отзывался  так:  «Живость,  с  которой  рассказаны  все  условия  и  под-

робности  брака  в  среде  киргизских  кочевников,  верность  рассказа, 

действительность, и, наконец, литературные достоинства языка, по 

мнению  общего  собрания,  делают  статью  г.  Алтынсарина  ценным 

приобретением по части этнографии киргизов, бытовая жизнь ко-

торых до сих пор мало еще исследована. Признав эти достоинства 

за очерком г. Алтынсарина, общее собрание определило его статью 

в Географическое общество для напечатания в периодических изда-

ниях общества» [10, с. 145]. В марте 1868 года после опубликования 

в печати этой работы рецензент Вл. Плотников писал о ней: «Име-

ет несомненный интерес и по обилию подробностей, характеризу-

ющих бытовую особенность киргизской жизни, составляет богатый 

материал для этнографии этого народа» [2, с. 20]. Этнографической 

ценности работа не потеряла и в наши дни, когда изучение жизни 

и быта казахского народа далеко продвинулось вперед. Она свиде-

тельствует о разносторонности интересов Ибрая Алтынсарина и его 

блестящих способностях.

Область этнографии весьма обширна: в нее входит не только то, 

чем собственно и ограничивалась обыкновенно наша этнография – 

сказки, песни, пословицы, свадебные обряды, поверья и т. п., т. е. не 

только археологическая и внешняя сторона народного быта, но его 

современная  общественная  и  экономическая  действительность,  об-

щественные религиозные понятия и вообще нынешнее содержание 

народного образа мыслей, то, что ждет своего развития в будущих 

успехах нашей цивилизации. Вышеуказанные работы Ибрая Алтын-

сарина можно считать не только этнографическим трудом, но и цен-

ным  вкладом  в  философскую  публицистику  и  духовную  культуру 

казахского народа.

Очень интересно в «Очерке» описан обряд сватовства и церемо-

ния  женитьбы:  «...Жених,  отправляясь  к  невесте,  обязан  одеваться 

как можно богаче, ехать на лучшей лошади, с лучшею на ней сбру-

ей, которая должна быть с украшениями из чистого серебра, или, по 

крайней мере, высеребренными... При женихе бывают двое или трое 

товарищей, из них один должен быть старшим, на обязанности кото-

рого лежат хозяйственные распоряжения, например, раздача подар-

ков и прочее. В числе же свиты богатых женихов, кроме того, бывают 

«өлеңші» (певец), шутники и остряки» [11, с. 80]. Приезды жениха в 

414

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

аул тестя отмечаются праздником: режется на той скотина, и начи-

наются увеселения, происходят скачки, стрельба, борьба, играют на 

домбрах и поют, восхваляя в стихах жениха, невесту и родителей их, 

за что импровизаторы получают награды...

После  первого  визита  жениха  к  невесте  (ұрын  келу)  родители 

невесты начинают приготовлять приданое, состоящее из многочис-

ленных ковров, халатов и шуб. Заказывается серебрякам саукеле — 

дорогой головной убор для ношения молодой по бракосочетании в 

течение одного года. Независимо от главного приданого, о котором 

заботится отец, любящая мать готовит для дочери, тайком от мужа, 

другие необходимые для женщины вещи, как-то: браслеты, серьги, 

платья и проч. Приданое, конечно, не равно у всех. Во всяком случае 

у состоятельных казахов приданое равно взятому ими калыму с про-

чими полученными от жениха подарками. 

Говоря о различных обычаях, И. Алтынсарин не затушевывает со-

циальных противоречий, начавшееся классовое расслоение казахско-

го общества. Из его «Очерков» читатель узнает, что при исполнении 

любого обряда подчеркивалось имущественное положение человека.

Вопросы религии занимали особое место и в литературной дея-

тельности И. Алтынсарина. Он считал своим основным долгом разъ-

яснять  народу  как  можно  лучше  объективную  сущность  религии. 

Одно из своих произведений, написанных на тему религии, он оза-

главил «Невежество». Разоблачая невежество, он пропагандирует в 

ней  знания  и  культуру  вообще.  Сопоставляя  два  противостоящих 

друг другу направления, И. Алтынсарин просто и доходчиво дово-

дит до народа просветительские идеи. Он знакомит читателей с так 

называемым «летаргическим сном» и делает заключение, что погре-

бение муллами спящих людей – результат мракобесия. Для пропа-

ганды своих взглядов И. Алтынсарин использовал народные легенды, 

хорошо  понятные  народу.  Положительные  герои  в  произведениях 

И. Алтынсарина – это честные труженики, люди, любящие свой на-

род, а отрицательные – бездельники, обманывающие народ и др. 

Он не мог покушаться на основы религии, иначе в его школы не 

стали бы посылать детей, а враги использовали бы его атеизм для 

подрыва авторитета И. Алтынсарина. Руководствуясь именно таким 

соображением, Ибрай в 1884 году в Казани под своей редакцией из-

дал  брошюру  под  названием  «Шариат-Ул-Ислами»,  содержащую 

религиозное вероучение, которое временно было включено в учеб-

ные программы наряду с другими предметами.

В  книге  «Шариат-Ул-Ислами»  И.  Алтынсарин  дал  объективно-

критическое изложение свода норм мусульманского права, морали, 

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

415 

религиозных предписаний и ритуалов, так как понимал, что без на-

учного  объяснения  принципов  религии  невозможно  избавить  на-

родные массы от фанатизма и невежества.

В предисловии к своему труду автор писал, что человек может 

или преклоняться перед религией, или не признавать ее. Эта книга 

состояла из четырех разделов:

1

) догматы (иман), т. е. вера, в чем она заключается по мусуль-

манскому учению; 

2

) обряды (агмал-захир) – видимое служение богу, 

выражающееся в молитвах, посте, милостынях бедным (зякет) и по-

клонение Каабе (хадж) и  т. п.; 3) учение о добродетелях и пороках 

(ах-лак),  т.  е.  каких  принципов  нравственности  должен  придержи-

ваться человек; 4) о часто употребляемых молитвах и стихах Корана 

при Намазе, Посте и других религиозных ритуалах 

[11, с. 80]

.

По словам И. Алтынсарина, эта книга была написана в результате 

глубокого изучения, критического анализа многих источников. Рас-

сматривая  пять  главных  обязанностей  мусульманина  (исповедание 

веры; ежедневная пятикратная молитва; «ураза» – пост в месяц ра-

мазан; «зякет» – обязательный налог на имущество и доходы; «хадж» 

– паломничество в Мекку), мыслитель вскрывает их негативные сто-

роны. Религия у И. Алтынсарина историческое явление, причина ко-

торого кроется в человеческих, жизненных отношениях 

[11, с. 105]

.

Книга «Шариат-ул-Ислам» лишена религиозно-догматического 

толкования Корана, при анализе его содержания И. Алтынсарин со-

знательно опускает или отодвигает на второй план религиозно-на-

зидательные наставления основ Ислама,  останавливая внимание на 

морально-этических поучениях.

Нам представляется, что труд «Шариат-ул-Ислам» следует рас-

сматривать  не  как  учебник  по  мусульманскому  вероучению,  а  как 

прообраз  современных  учебников  по  истории  религии,  в  котором 

объективно-реалистически  излагается  возникновение  и  назначение 

религии.  И.  Алтынсарин  в  своей  книге  выступает  как  религиовед, 

призывающий  широкие  массы  к  овладению  светскими  знаниями, 

так как он хорошо знал достижения западноевропейского и особен-

но русского революционно-демократического учения об истории ре-

лигии 

[12]

.

 

В целом, какой бы аспект жизни ни брал Алтынсарин, он неиз-

менно связывал его с жизнью народа и решал через призму задач, 

стоявших перед казахским обществом. 

Алтынсарин отмечал: «Время такое, что, где предстоит возмож-

ность,  надо  противодействовать  злу,  разъедающему  общественное 

благосостояние казахов и портящему их будущность. Пусть творится 

416

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

воля божья, я не отступлюсь от коренных своих убеждений и стрем-

ления  быть  полезным  своим  родичам  насколько  хватит  моих  сил» 

[11, с. 154]. Сил этих хватило на многое, чтобы имя его и дело пере-

жили  века  и  стали  неотъемлемой  частью  человеческой  культуры. 

Разносторонняя  деятельность  И.  Алтынсарина  была  весьма  полез-

ной для народа. Он не только выдвигал идеи, не только страстно же-

лал вывести свой народ из экономической и культурной отсталости, 

но и боролся за расцвет родного края. 

К пятой годовщине со дня смерти И. Алтынсарина в 1894 году 

группа  казахской  интеллигенции  через  газету  «Оренбургский  ли-

сток» писала о нем: «Такие просветительные труды не должны быть 

забываемы, и мы, киргизы принимаем на себя обязанность благода-

рить г. Алтынсарина за его заслуги и любовь к казахскому народу. 

Для  нас,  кочевников  очень  дороги  произведения  И.  Алтынсарина,  

как и он сам. Это могут понять именно те, кому известно значение 

первой светской литературы в России. Мы готовы видеть в лице г. 

Алтынсарина героя, который становится отражением всего духа на-

рода,  его  ума,  нрава,  характера  и  вообще  всей  его  жизни.  Отныне 

можно думать, что кочевая Азия наша вступила на путь прогресса, 

отвергла фанатизм, суеверия и выбрала действительный путь к жиз-

ни» [13, с. 5]. «И. Алтынсарин, – писал А.Е. Алекторов, – был первым 

из среды казахов, вносивших свет цивилизации европейской в среду 

своего племени... Наиболее блестящим представителем киргизского 

(казахского – А.Т.) народа со стороны литературного творчества мо-

жет быть назван И.Алтынсарин» [5, с. 306].  

В  этих  строках  ярко  выражены  высокая  оценка  деятельности 

Ибрая  Алтынсарина  –  просветителя-демократа,  писателя  и  поэта, 

крупного  деятеля  культуры    Казахстана,  вносшего  несравнимый 

вклад в духовную культуру и жизнь казахского народа.

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: