Общество потребления



Pdf көрінісі
бет135/143
Дата01.11.2022
өлшемі9,65 Mb.
#46793
1   ...   131   132   133   134   135   136   137   138   ...   143
Байланысты:
Ж. Бодрийяр Общество потребления

Потребление потребления
Если общество потребления не производит больше мифа, то по­
тому, что оно само является своим собственным мифом. Дьявол, ко­
торый приносил золото и богатство (ценой души), заменен просто- 
напросто изобилием. И сделка с Дьяволом заменена договором изо­
билия. Точно так же, впрочем, как самая дьявольская суть Дьявола 
никогда не существовала, но заставляла верить в свое существова­
ние, так и изобилие не существует, но ему достаточно поддержи­
вать веру, что оно существует, чтобы быть действенным мифом.
Потребление - это миф, то есть это слово современного обще­
ства, высказанное им в отношении самого себя, это способ, каким 
наше общество высказывается о себе. И в некотором роде единствен­
ная объективная реальность потребления - это идея о потреблении
рефлексивная и дискурсивная конфигурация, бесконечно воспроиз­
водимая повседневным и интеллектуальным дискурсом и приобрет­
шая значимость здравого смысла.
Наше общество мыслит о себе и говорит о себе как об обществе 
потребления. По крайней мере, поскольку оно потребляет, оно по­
требляет себя в качестве общества потребления, в идее. Реклама -
торжественный гимн этой идее.
Эта идея характеризует не дополнительное измерение общества 
потребления, а его суть, его миф. Если бы люди занимались только 
тем, что потребляли (покупали, поглощали, переваривали), потреб­
ление не было бы мифом, то есть полным самопророчества дискур­
сом, которое общество имеет о себе самом, системой глобальной ин­
терпретации, зеркалом, где оно в высшей степени наслаждается са­
мим собой, утопией, с помощью которой оно заранее о себе 
рассуждает. В этом смысле изобилие и потребление - подчеркнем 
еще раз, не изобилие и потребление материальных благ, изделий и 
услуг, а потребленный образ потребления - составляют именно нашу 
новую родовую мифологию, мораль современности.
Без этого предвосхищения и рефлексивного усиления наслажде­
ний в «коллективном сознании» потребление не было бы тем, чем
2 4 2


оно является, и не было бы силой общественной интеграции. Оно 
было бы только способом существования, более богатым, более обиль­
ным, более разнообразным, чем некогда, но оно не имело бы больше 
названия, как оно его не имело до наших дней, когда ничто не обо­
значалось как коллективная ценность, как миф по отношению к тому, 
что было только способом выживания (есть, пить, жить в квартире) 
или ненужными расходами (украшения, знаки, драгоценности) при­
вилегированных классов. Ни процесс поедания корешков, ни устрой­
ство праздников не имеют названия потребления. Наша эпоха первая, 
когда и обычные расходы на питание, и «престижные» издержки - всё 
вместе обозначается термином «потреблять», и это во всем мире, в 
соответствии с общим консенсусом. Историческое появление мифа 
о потреблении в XX в. коренным образом отлично от появления в 
размышлении или в экономической науке технического понятия, упот­
ребление которого восходит к очень давним временам. Эта термино­
логическая систематизация в обычном употреблении изменяет саму 
историю: она является знаком новой общественной реальности. Соб­
ственно говоря, потребление существует только с тех пор, как тер­
мин «вошел в обычай». Будучи мистифицирующим и неприменимым 
в анализе, «антипонятием», он означает, однако, что осуществляется 
большая идеологическая перестройка ценностей. То обстоятельство, 
что общество воспринимает себя как общество потребления, должно 
быть исходным пунктом объективного анализа.
Когда мы говорим, что общество изобилия является в себе самом 
своим собственным мифом, мы понимаем, что оно относит к себе на 
глобальном уровне тот бесподобный рекламный лозунг, который мог 
бы ему служить в качестве самовыражения: «Тело, о котором вы меч­


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   131   132   133   134   135   136   137   138   ...   143




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет