Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология



бет25/79
Дата20.11.2022
өлшемі1,49 Mb.
#51390
түріУчебник
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   79
Байланысты:
Этнология

Эволюционно-историческое направление. Примордиализм не обяза­тельно тяготеет к эволюционно биологическим трактовкам этниче­ских феноменов. Теоретические подходы к изучению этнической реальности, практиковавшиеся в некоторых странах советского блока, а также в ФРГ и Финляндии, могут рассматриваться как от­дельный тип примордиалистских концепций, в которых место эво-люционно-биологических занимают эволюционно-исторические трактовки. Эта тенденция восходит еще к И.Г. Гердеру с его неоро­мантической трактовкой народа, понимаемого как общность, возни­кающая на основе единства «крови и почвы». Так еще в 1923 г. воз­никло известное определение СМ. Широкогорова (см. § 3.1).
Этот подход был позднее развит в работах Ю.В. Бромлея, пред­ложившего во многом сходное определение этноса как историче­ски сложившейся на определенной территории совокупности лю­дей, обладающих общими, относительно стабильными особенно­стями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием сво­его единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме). При этом ни один из признаков не является этнодифференцирующим, лишь их совокупность позволяет определить этнос. Таким образом, этносы, оставаясь примордиальными группами, носят характер со­циальных, а не биологических сообществ, поскольку этнические связи рассматриваются как сущностно зависимые от исторических изменений.
Этнос в примордиализме — это общее понятие, научный термин, призванный характеризовать общности людей, выступающие в ис­тории и реальной жизни в своих конкретно-исторических формах. Формирование этносов представляет собой длительный историче­ский процесс, определяющую роль в котором играет целая группа факторов. Важнейшие среди них естественные предпосылки — общ­ность языка и территории.
Общность территории создает условия для сосуществования лю­дей и содействует самовоспроизводству этноса, обеспечивая различ­ные взаимосвязи между его частями. Кроме того, природные усло­вия общей территории определяют жизнь людей, диктуя общие осо­бенности их хозяйственной деятельности, культуры, быта и норма­тивных систем. Этническая территория является не только необходимым условием формирования этноса, но и со временем ста­новится основой формирования этнического самосознания, иден­тичности. В то же время, истории известно много примеров, когда территориально разобщенные группы этноса длительное время со­храняют свои специфические черты в области культуры и собствен­ный этноним.
Общность языка выступает не только условием формирования этноса, но и итогом этногенеза. Последнее особенно очевидно, ко­гда этнос формируется путем интеграции отдельных этнических групп. В таком случае язык обычно выступает как одно из важней­ших объективных свойств этноса, а также как символ этнической принадлежности.
Наряду с языком большое значение в процессе формирования любого этноса имеют специфические компоненты его материаль­ной и духовной культуры, прежде всего такие, для которых характер­ны традиционность и устойчивость: обычаи, обряды, нормы поведе­ния (религия и т.н.).
Культурное единство этнических общностей, в свою очередь, всегда дополняется особенностями их психики, проявляющимися, в частности, в оттенках характеров людей, специфике ценностных ориентации, вкусов, предпочтений и т.п.
В конечном счете этносом становится только та группа людей, которая осознает себя особым объединением, отличным от других аналогичных общностей. Это осознание своего группового единства принято называть этническим самосознанием, его внешним выра­жением является самоназвание (этноним). Этническое самосозна­ние служит интегративным показателем этноса, включающим пред­ставления об общности территории, общности происхождения и ис­торических судьбах составляющих его людей.
Сформировавшись в ходе этногенеза, этническое самосознание выступает не только важнейшим показателем этнической принад­лежности, но и как сила, объединяющая членов этноса и противо­поставляющая их другим этносам. Таким образом, понятие «этнос» относится к группам людей, обладающих едиными идентификационными признаками, традиционно передаваемыми из поколения в поколение. В современном русском языке такому пониманию этноса в известной мере соответствует понятие «народ».
Подводя некоторые итоги, можно сказать, что все примордиа-листские концепции трактуют этнические группы как реально суще­ствующие группы людей, которые характеризуются биологическим воспроизводством; разделяют базовые культурные ценности, выра­жающиеся во внешнем единстве культурных форм; образуют единые поля коммуникаций и взаимодействий; обеспечивают идентифика­цию для членов своей группы и признание их другими группами, от­личаясь от других категорий того же порядка.
В соответствии с этим подходом существование этнической группы может быть определено объективно; этнические группы тоже объективно можно отличить от других социальных и биологи­ческих сообществ: классов, сословий, конфессиональных групп, рас, каст и т.д. Этнические группы рассматриваются как базирую­щиеся на культурном единстве и, следовательно, онтологически ре­альные.
Такое понимание этничности было распространено на Западе в 1960-х гг. в контексте теорий модернизации. Но уже следующее деся­тилетие показало непригодность этих концепций. Рухнули они по­сле того, как массовые этнические движения в США 1970-х гг. опро­вергли теорию «плавильного котла», развившуюся на базе примор-диальной трактовки этничности и утверждавшую, что этничность будет преодолена в процессе создания национального государства.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   79




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет